《三国演义》中的史与事问题.doc

《三国演义》中的史与事问题.doc 三国志通俗演义序 庸愚子 夫史，非独纪历代之事，盖欲昭往昔之盛衰，鉴君臣之善恶，载政事之得失，观人才之吉凶，之邦家之休戚，以至寒暑灾祥、褒贬予夺，无一而不笔之者，有义寸焉。吾夫子因获灵而作春秋，春秋，鲁史也，孔子修之，至一字予者，褒之否者，贬之。然一字之中，当时君臣父子之道，垂鉴后世，俾识某之善某之恶，欲其劝惩警惧，不致有前车之覆。此孔子立万万世至公至正之大法，合天理、正彝伦，而乱臣贼子惧。故曰:“知我者惟春秋乎，罪我者其惟春秋乎亦～”亦不得已也。孟子见梁惠王，言仁义而不言利，告时君必称尧舜禹汤，答时必及伊傅周召。至朱子《纲目》，亦由是也，七图纪历代之事而已乎, 然史之文，理微义奥，不如此，乌可以昭后世,《语》云:“质胜文则野，文胜质则史。”此则史家秉笔之法，其于众人观之，亦尝病焉，故往往舍而不顾之者，尤其不通乎众人。而历代之事，愈久愈失其传。前代尝以野史作为评话，令瞽者演说，其间言辞鄙谬，又失之于野。士君子多延厌之。若东原罗贯中，以平阳陈寿《传》，考诸国史，自汉灵帝中平元年，终于晋太康元年之事，留心损益，目之曰《三国志通俗演义》。文不甚深，言不甚俗，事纪其实，亦庶几乎史，盖欲读诵者，人人得而知之，若《诗》所谓里巷歌谣之义也。书成，士君子之好事者，争相誊录，以便观览。则三国之盛衰治乱，人物之出处藏否，一开卷，千百载之事豁然于心胸矣。其间未免一二过与不及，俯而就之，欲观者有所进益焉。予谓诵其诗，读其书，不识其人，可乎,读书例曰:“若读到古人忠处，便思自己忠与不忠，孝处，便思自己孝与不孝。至于善恶可否，皆当如此，方是有益。若只读过而不身体力行，又未为读书也。 予尝读《三国志》，求其所以，殆由陈蕃、窦武，立朝未九而不得行其志，卒为奸宄谋之，权柄日窃，渐浸炽盛，君子去之，小人附之，奸人乘之，当时国家纪纲法度，坏乱极矣。噫，可不痛惜乎～矧何进见识不远，致董卓乘衅而入，权移人主，流毒中外，自取灭亡，理所当然。曹瞒虽有远图，而志不在社稷，假忠欺世，卒为身谋，虽得之，必失之，万古奸贼，仅能逃其不杀而已，固不足论。孙权父子，虎视江东，固有取天下之志，而所用得人，又非老瞒可议。惟昭烈汉室之胄，结义桃园，三顾茅庐，君臣契合，辅成大业，亦理所当然。其最尚者，孔明之忠，昭如日星，古今仰之，而关张之义，尤宜尚也。其他得失，彰彰可考。遗芳遗臭，在人贤与不贤，君子小人，义与利之间而已。观演义之君子，宜致思焉。 弘治甲寅仲春几望庸愚子拜书。 二(《三国志通俗演义引》(节录) 客问于余曰:刘先主、曹操、孙权、各据汉地为三国，史已志气颠末，传世久矣，复有所谓《三国志通俗演义》者，不几近乎赘, 余曰:否，史氏所至，事详而文古，文微而旨深，非通儒夙学，展卷间，鲜不便思困睡。故好事者以俗近语，檃括成编，欲天下之人，人耳通其事，因事而悟其文，因义而兴乎感，不待研精覃思，知正统必当扶，窃位必当诛，忠孝节义必当师，好贪谀佞必当去，是是非非，了然于心目之下，裨益风教，广且大焉，何病其赘耶～ 客仰而大 曰:有是哉～予之不我诬也，是可谓羽翼信史而不违者矣。简帙浩繁，善本甚坚，请寿诸梓，公之四方，可乎, 余不揣谫劣，原作者之意义，缀俚语四十韵卷端，庶几歌咏而有所得欤。于戏，牛溲马勃，良医所诊，孰谓稗官小说，不足为世道重轻哉～ 三、隋唐志传通俗演义序 罗贯中所编《三国志》一书，行于世久矣，逸士无不观之。而隋唐独未有传志，予每憾焉。前寓京师，访有此书，求而阅知，知实亦罗氏原本。第其间尚多阙略，因于退食之暇，遍阅隋唐诸书所载英君名将忠臣义士凡有关于风化者悉为编入，名曰《隋唐志传通俗演义》。盖欲与《三国志》并传于世，使两朝事实愚夫愚妇一览可概见耳。予既不计年劳，抄录成帙，又恐流传久远，未免有鲁鱼亥豕之讹，兹更加订正，付之剞劂，庶几观者无憾。夫“饱食终日，无所用心，不若博弈之犹贤乎已。”若予之所好在文字，固非博弈技艺之比。后之君子能提予此意，以是编为正史之补，勿第以稗官野乘目之，是盖予之至愿也夫。时正德戊辰仲春花朝后五日，赐进士出身、资政大夫、南京参赞机务兵部尚书致使、前吏部尚书、国子监祭酒、左春坊、左谕德:兼经筵日讲官、同修国史三山林瀚撰。