[没有什么大不了]没有什么大不了

[没有什么大不了]没有什么大不了 [没有什么大不了]没有什么大不了 篇一 : 没有什么大不了 没有什么大不了 无论什么时候，都不要因为挫折而变得懦弱、胆小，以积极的态度看待挫折，以积极的态度看待人生、挫折，没有什么大不了。[) 最近，我喜欢上了米姸的一首《没有什么大不了》，米妍的歌唱进了我的心坎里，它让我想起了几年前自己面对窘境、挫折的一句自勉——没有什么大不了，我可以做的更好。 我的爱好是拉小提琴，大大小小登过几次舞台。可是直至一次演，让我彻底改变了以往对小提琴、对学业、对人生的看法。 记得几年前，老师让我们背过《叙事曲》，打算在艺术馆举办的元旦晚会上表演。我因为贪玩，根本就没有把老师布置的任务放在心上。 到了真正上舞台的那一天，我才发现自己根本没有背熟《叙事曲》很多音都拉不准，那时候，我才懂得了人生真正的含义。 迎着大家热烈的掌声，我和同学一起走上了舞台，伴着钢琴悦耳的声音，我拉响了第一个音符，当声音通过介质传入我的耳朵时，我似乎整个人都在颤抖，心里想揣了一只极不安分的小兔子，心跳越来越来快。“老师不是说会放一张谱子吗,害得我没背熟。”此刻的我却还在埋怨老师。 当曲子拉到一半时，我忽然觉得自己拉的声音和大家根本对不上，才发觉自己拉错了，两条哆里哆嗦的弯腿几乎站不稳,像弱不禁风的干树枝，弓子在琴上胡乱的拐来拐去，漫无目地，手指也不知道该按哪一根弦才好，我满脸通红，紧张到了极点，如果大红色最红的 话，那当时我的脸就比大红色还红。,)我眼光漫无目的的看着观众席，又看看地面，我不敢直视妈妈的眼神，她的眼神里应有多少渴望与期待呀～我的脑海中浮现出了妈妈平日里为我操劳的身影，我却对待任何事情都是敷衍了事，想到这，心里便下起了大雨。我硬着头皮“拉”完了剩余的曲子，沮丧的走下了舞台，妈妈的眼里多了许多疑问，我将原委告诉了妈妈，她只是安慰我，眼里却充满了失望，我在心里暗暗鼓励自己“没有什么大不了”，我能做到很优秀的。 回到家后， 在一年后的全国音乐考级中，我拿着写着“优秀”的考级证向妈妈证明了“没有什么大不了”，我可以做得更好。 一本薄薄的考级证书，融入了平日里我的汗水和努力，写满了那一次次、一遍遍重新练习的身影。 在人生的道路上，不要遇到挫折就说我不行，随意放弃，而要迎难而上，把挫折变为动力，给自己说一声“没有什么大不了，我可以做得更好”，你就会发现真的没有什么大不了。 篇二 : 高三没有什么大不了 写这篇文章，是由于我的一位同学决定回家自学。我以我的经历思考着这是为什么，一个人迈步在自己的道路上，有时间限制的赛 跑在这里举行。我们拼了命的跑，不断的改正方向，时间越来越近，而路却未改变，终点还是那么遥远。我们急了，开始慌了，我们不明白这是为什么或许知道但我们所知道的不是我们想要的。我们的心开始变得脆弱，开始怀疑自己，不相信自己。我们痛苦的看着自己的巨大的付出只换来这样的结果，我们近乎崩溃的目视着他人的成长而自己还在原地踏步。没有人关心，没有人倾诉，没有可以依靠的支点。我们每一个人都想考起大学，或许本身我们并不知道这其中的含义，但是我们了解得到这是人生的路口，走好了未来就轻巧了。于是我们倾尽全力。但是似乎一切都在出乎意料的发生，一切都在朝着背离我们原来设想的方向进行。大雾开始弥漫，我们越来越看不清方向，我们不敢迈步，因为我们已经心惊胆战。但时间流还在逝去。于是我们必须迈步，在无限延伸，铺展的雾中我们必须确定自己的路，既然原来的路是错了，我们便开始换路了。不管是什么路，我都不想呆在这里，这里没有安全感，在这里我以看不到我所可以寄予的东西，在家至少有父母在，自由在，我真正的心在。这是我的预想。 考大学，赛高考。真的太累了～说实在，我不喜欢读书，甚至由于逼迫自己读书我开始放弃了爱好，追求。到现在我已经对于原来的爱好没有一丝眷恋。但我知道读书是件好书，可以让人从无到有，可以让我们更清楚的，有所依托的活在这个世上。既然这是社会的选择我也就不好说什么，做就做更好，逼迫着自己，也好总有人在前面人也总是这样不愿落在他人的后面，于是有了压力斗志时间也就不再空虚。对于一些人后来全然没了斗志其中也包含了信仰的缺失和人生 的重新定性。其实高考只是人生的一次大考绝不是人的价值的判断依据，也不是人生的分水岭。在高考过后，无论是金榜题名还是名落孙山，我们都可以在已有的基础上发现人生，创造人生，激荡人生。其实大学也出了许多废物，我们没有不必再一棵树上吊死。只要我们不放弃，坚守自己的信念我们的人生就从来都是这样。 高三没有什么大不了，过了，天自然晴了。人的能力有大小，境遇有所不同，禀赋有所差异。这是我们无法改变的但我们可以改变后天的。我们努力了，尽力了，失败了也无悔了。后天我们也就可以轻轻松松唱着歌，去店里吃火锅了。管他们570，还是670。我就260，坦然点，豁达点，人生处处是起点。成绩随风飘，我心自逍遥。若问我失落，黄河水呼啸。别太压抑，不要给自己太大压力，我们已经做得够好，其他就交给时间吧。 对于由于压力过大而失落的人。我想对你们说，兄弟别难过，别憋着，找个清净点的地方一个人呆一呆，有时候()悲伤也是快乐。那里都是路，天无绝人之路。山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。不要把一切苦恼都自己扛，不要认为别人都不理解你，其实我们时时刻刻都关注你，把世界放宽点，人心看乐点，名誉以及别人的看法看淡点，或许我们还一无所有，但我们终将拥有。 我总认为我们可以做一件事，如果我们无法改变他就去接受他。即便社会背弃了自己我们也决不放弃自己。我能。 篇三 : “它没有什么大不了” “它没有什么大不了” 你应该不断重复地思惟，自己可能在任何时间、因任何理由而死亡;让无常的道理深深印在心上，对抗“自我”的谎言。花些时间思惟世间过患也很好，想想那些无法避免的争端、自私、国内冲突、国际战争、家庭纠纷、朋友摩擦、宗教纷争，想想人们经常卷入的一切，你就会开始明白，并没有什么值得抓住不放的。如果你能仔细地来看看，就会发现，这些都是某些人的“自我”所闹出来的大事。这样思惟之后，你就会开始觉得，多半的事都没有什么大不了的。 “自我”永远试着去迎合别人，并希望别人迎合它，把它自己的所求所需都看得很严重。其实你要做的事就是稍为偏离“自我”的要求，那即是出离。例如，你通常在咖啡中加两块糖，但是你知道自己也许明天、甚或下一刻就会死去，可能没有机会喝一口咖啡;如果同事不小心在你咖啡中加了四块糖，你会觉得没什么大不了的，你会真心诚意地说:“没关系～”心中是这么想，你并不是希望别人认为你是个好人，只不过你不认为这是生命中的大事。 当你到达这种“它没有什么大不了”的阶段，就已经具备出离心了，那表示出离了生活中“每件事情都很严重”的层面。出离心比任何智巧的争论、辩论、教授和其他东西，更能帮助你了解本书和其他书中所介绍的概念，出离心也能使修行上的虔诚心以及信任感自然涌现 出来。 有的时候，某些人修行佛法、接受教授是希望得到财富、长寿之类的东西，或者除去障碍以完成他们的欲望。这样的想法，有时会发展到极端，譬如说，你和某人进行商业谈判，希望这笔交易能带来极大的利润，即使你知道自己的利益可能正是别人的损失，你还是请喇嘛加持你的商业冒险行动，或请喇嘛们念咒、供养，帮你达成目的——这些都是修行佛法上非常奇怪的动机。 或许你认为自己的动机比上面所说的纯净，因为你修行佛法是为了来生投胎到比较好的地方去，变得有钱有势——佛教也不鼓励这1类的动机。 执着于此生、来生或人天道，其实并没有多大的差别，那仍然是执着。以这种动机来修行，显示出我们不具出离心，我们真正忠心的是自己的执着与烦恼;生活依旧是件大事，而我们所谓的修行、持咒、仪轨、祈祷，都只不过是我们用来使生活更有情趣的另1种精巧的高科技工具而已。如果这真是你要的，那么不修佛法反而好一些，依赖物质世界来满足这些愿望，会更切合实际。 如果你想体验实相，就必须发起纯正的出离心。当然，关心此生和来世并不等于执着，但是，对于今生来世唯一有价值的关怀，就 在于是否能创造出修行佛法必需的因缘——生存的真正目的，在于为自己和他人的利益发掘生命的真实意义。 即使你真的希望了悟实相，仍会发现自己有很多的执着，但不要因此而感到罪恶，责怪自己;只要永远注意到“自我”非常聪明，它能在你不知不觉的情况下，操纵那些本来要用来对付它的力量而将它们转为己用。它用来保护自己的战术之一，就是假装在驱除自己，例如，当某人真正决心要修行成佛的时候，他就会开始认为自己已经脱离一切执着了。“自我”可以使这样的人几乎在做任何事情的时候，无论那件事多自私、多缺德，他都真心地相信，这样做是为了佛法和众生的利益。第1个自私的行为会导致第二个，一直滋生下去，直到他回到起点，完全迷失在轮回之中，却留下了1个更强、更狡猾的“自我”须要调伏。 佛教典籍中经常提到信心和虔诚的必要性。在佛法中，这并不是盲目接受任何事物。“怀疑”与“发问”是发展真正信心与虔诚的优良基础，应该培养这种基础，而不是加以抑制。尤其在开始阶段，忽视你的怀疑去选择某种信仰或是迷信的虔诚，绝对是不明智的作法。一旦你仔细地选出修行法门和引导者，并修行了一段时间之后，有时候必须贡献出不带任何条件的信任。要生起这样的信任，你一定要先问问题，再来就是事先和检查每件事，给你1个理性的基础，产生对此事的信任;否则，那些被丢到心灵角落又忽视了的秘密疑惑，会 意外地出现，毁掉你所有的一切。 在修道的过程中，分析以及自己的智慧，应该作为你主要的指南针;但是，有的时候“自我”会故意吓唬你，因此你又不能依赖分析，也不能相信自己的判断，告诉自己现在在什么地方、发生什么事情。但是，如果在踏上旅途之前你就念了说明书，详细地检查过所选路线的地图，也检查过导游的证件，一路上发现地图是正确的、导游也很可靠，那么你就很有信心地相信自己正朝着正确的方向前进，并相信自己一定会抵达目的地;即使中途偶然遇到崎岖或没有路标的路，你也不会担心。 虔诚、信任与信心，并不是因为某人乃至于佛陀说它对或不对就接受它。假如你想找黄金，刚开始可能只知道它是黄色发亮的金属，但是经验多了以后，你就学会如何认出纯金的独特性质、知道如何利用黄金，把它做成许多美丽的物品。同样地，虔诚心就是学习认出并感谢好的道路或导游的品质。 缺乏信心与虔诚，你很可能无法得到多少成就;因为这些特质让你对自己的修行产生信心，并且创造出成功所必须的热忱与精进。虔诚心利用原有的习性——就像修行慈悲一般——因此很有效。我们天性就对某人或某事有虔诚心，譬如对父母、配偶、孩子、工作或国家等;平常生活中，虔诚被视为一项美德，因为有了这个基础，才能 建立稳定而持久的关系。 佛法也同样重视虔诚，因为能忠于修行之道和引导者，欣赏它们的品质是在道上前进所必须的。选择法门的时候，你可能在理智上觉得有几种法门一样好，但是真正选择其中之一的时候，你可能是因为比较喜欢某种法门特别的性质，才选择它;而这种喜欢除了理智之外，还必然带有感情方面的因素。 虽然虔诚是不可缺少的，却必须配合智慧才行。佛教典籍中认为，禀赋优异的修行者，以理智入道，而后发展虔诚;不过，先有虔诚而后理智也可以。 不幸的是，有些弟子一开始就具备虔诚，但是从此以后再也懒得去问或分析任何事;这种弟子接受老师讲的全部都是对的，可能只因为老师符合弟子心中老师的形象、或者可能老师很有名、或者弟子幻想老师知道一切从而得到1种安全感。这种无法鉴别错误的心，就和永远要挑错误的心一样地偏差。 只有当这个人碰巧撞到正确的老师与正确的法门时，这种“白痴似地虔诚”才有作用——他就好像是被好的导游沿着平直大路带领前进的盲人一般，无疑地，他能走到目的地;否则的话，非常有可能会发生不幸，因为他很可能遇不到好的导游或者道路险峻难行，很容 易失足坠落而死。这种人也很难利益其他众生，因为他没有分析过是非好坏，根本不清楚向哪里走以及为何向那里走;就像是个盲人，无法告诉别人依道而修是件好事，因为在他抵达最后目的地之前，连自己都不能确定。 有的时候，我们为了非常肤浅、非常情绪化的理由来修行佛法。我们在演讲厅见到某位老师感到心血来潮，或是念了几本有趣的书似乎证实了自己原先的想法，把这些头脑简单的原因当成修行动机，然后就把虔诚心丢在任何出现的人或事物上面。也许我们有许多问题，也曾经听人家说过佛法能解决这些问题——可能佛法的确是这样，但也只有一阵子。我们喜欢某个老师，可能因为他给了我们常识性的建议，或者是心仪于他的外表，但这种虔诚心能持续多久呢, 一段时间之后，你开始看到错误的地方，这有可能是真的有错误，也可能只是你的投射而已;不论是哪种情况，你都会埋怨老师或埋怨修行之道。其实你从未检查老师和法门的性质，只不过一时冲动就跳了进去;这种随便的虔诚一点都不稳定，这也是有些人永远都在换老师、换法门的原因，这种状况的利益有限——至少对自己、对别人而言，都浪费了许多时间。 筑基浅薄的虔诚心，受到一点轻微的打击，就会全部瓦解;然而，理智的虔诚是无法被摧毁的。在你沿着修行之道前进的时候，无 疑地，会遇到许多障碍;如果能明智地探讨佛法的运作，了解自 己在修些什么，以及为什么这样修，那么当障碍发生的时候，你就不 会失去信心了。