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催眠术与萨满附体状态下的人格变化 郭淑云 萨满降神附体后的一个主要特点，就是人 格发生变化。萨满由原来的人神中介之身份， 变成了某位神灵的化身。这种人格变化使萨满 实现了神化。在萨满教世界中，无论是氏族大 事，还是家庭和个人事务，都要听从神灵的旨 意，以神意为最高意志。因而，萨满附体后的宣 谕备受关注，也最受欢迎。参祭族众对附体后 萨满之恭敬虔诚一如真神下凡。在萨满祭祀仪 式上，神灵附体及随后的神启、神谕，使祭祀仪 式达到高潮。 萨满教仪式有多种，除了追魂等仪式以脱 魂为核心外，多数祭祀仪式均以降神附体 为核心，降神附体的次数和附体后的主要神事 目的皆因仪式的不同而各异。一些按季节定期 举行的“年周仪礼”，如鄂伦春族的春祭 秋祭， 鄂温克族的“奥米那楞”和达斡尔族的“斡米 南”仪式等，旨在为氏族祈福禳灾、娱神娱人， 祈请的神灵及其附体后的人神交流形式与治 病、占卜等“危机仪式”不尽一致，届时有多位 神灵降临，也就是说萨满要多次附体。鄂伦春 族的春祭于每年农历3月举行，旨在为全族人 祈求一年狩猎丰盈，人畜平安，春祭仪式上请 的神较多，几乎包括鄂伦春族所信奉的主要萨 满教神灵。据关小云、王宏刚先生撰写的《鄂伦 春族萨满教调查》载，1990年 3月，在呼玛河 畔，由鄂伦春族萨满孟金福和关扣尼为主祭萨 满，举行了一次春祭仪式，降临到萨满身上的 神灵有孟姓治病大神、孟姓狐仙小神、女陛神、 狐仙神、母亲神等神灵。期间，萨满反复经历 “人-+神_+人”的人格转变。每一次人格变化的 过程大体如下： I．萨满唱神歌，请神降临(人)。 双目紧闭(神已附体，人向神过渡)。 3． 萨满以降临之神灵的身份唱神歌，跳 神舞(神)。 4．萨满喝牲血(神)。 5．萨满再次倒地(神已离体，神向人过渡)。 6．萨满恢复常态(人)。 鄂伦春族春祭仪式上萨满降神附体的过 程，较完整地表现了萨满人格变化的轨迹。这 种变化在萨满生理、心理和行为上都有体现。 一 般来说，浑身颤抖、昏迷倒地、接连打哈欠， 面色苍白，双目紧闭或上翻等是神灵附体初期 的症状。人们一看便知所请之神已附萨满体。 随后的萨满歌舞更明确地标志着萨满的人格 变化。此前的神歌是以人为第一人称，如“苏依 拉载，苏依拉，我们乞求你——永世的神主，降 临神坛⋯⋯”当神灵附体后，则以神灵为第一 人称，如“我是主人的狐仙神，是从红色的河流 中心，白色的大石头中蹦出来的⋯⋯”。 萨满在神灵附体下的人格变化，还通过以 神灵的身份问话、宣谕、发布预言形式加以表 现。满族石氏家族萨满降神附体后，萨满在与 栽立“升斗回话”，则以对话的形式表明了自己 的神灵身份和神灵的旨意。在“升斗回话”中， 萨满作为神灵的化身，与侍神人栽立相互询问 与祭祀相关的一些问，彼此作答： 栽立诵唱：为了此事而举行烧香祭祀， 降临了一位玛法神。 侍候周到。无使神灵生气之处。 萨满提 问：什 么屯?什么姓氏? 东家何属相? 有何原因． 2．萨满随鼓起舞，突然浑身颤抖、倒地、 ◇ l8◇ 为谁家之事请神? 栽立回答：折：我们居住在小韩屯， 维普资讯 http://www.cqvip.com 都是石姓子孙， 为东家之事请神。 萨满提问：栽立领神技术过硬否 ? 来的是哪住瞒尼? 几辈太爷?太爷何属相7 ． 哪位玛法? 栽立回答：我们领神技术过硬。 都是石姓子孙。 都是太爷师傅的徒弟。 栽立提问：折，居住在什么山林。 什 么山峰? 哪里的石砬子? 什么阁楼? 是哪位瞒尼降临? 从什么河流? 是哪位玛法神所领? 萨满回答：居住在白山山峰上， 第九层 山峰的 高高石砬子的金楼内。 歌舞表演及其变化也是神灵附体随萨满 人格变化的重要表现形式和标志。丰富多彩、 形态各异的神灵舞蹈以独特的行体语言表现 着每位神灵的神格、职能和特征，实现人与神 的交流。如鹰神附体，萨满便像鹰一j羊旋转、振 翅翱翔；英雄神附体，萨满则持各种兵器，拟东 拼西杀或出征远行状。据撰写于清光绪 16年 (1890年)的《库伦七姓满洲火祭神书》，在满族 火祭仪式上，有多位神灵临坛，最主要的是迎 请三位女神——鹰神代敏妈妈、东海女神德里 给奥木妈妈和盗火女神拖亚拉哈陶临神坛。每 位神灵降临，主要通过舞蹈来表达神谕和神 性。当鹰神代敏妈妈附体后，萨满跳起了鹰神 展翅的舞蹈，表现出鹰神妈妈的神姿。东海女 神德里给奥木妈妈是东方光明与水的生命母 神，其形象为鱼首女身，双乳高耸。请这位女神 必须是神技高超的女萨满。此神附萨满体后， 女萨满手持鼓面上画着东海女神神像的椭圆 形神鼓，手舞七色彩带，口喷清水，在篝火前的 众族人中起舞，其舞姿如鱼在水中漂浮腾跃。 族人ff傲 彩带抚着，被萨满口中喷出的清水滋 润着，面露欣喜状。盗火女神拖亚拉哈的形象 是一只口喷圣火的火豹，此神附体后，萨满跃 上火堆前面的一个块高地，咆哮喷火，作出各 种刚劲野蛮的舞姿，再现了女神盗天火，给人 间送来温暖的壮举(参见富育光、王宏刚《萨满 教女神》)。 纵观各族萨满降神附体的程式，大体都要 经过请神、神附体、跳神、送神的过程。学者们 对此的表述不尽相同。从萨满身上可以明显地 看到‘人—蚌申灵 人’的这种人格变化。这是神 灵附体的共性特征和一般程式。至于附体后神 人交流的形式和内容则不尽一致，这部分内容 和形式均具有突出的个l生特征。 神灵附体现象并非萨满独有。作为一种异 常心理现象，它也是心理学和医学一些分支学 科的研究对象。在变态心理学中，人格变化表 现不同，分类也各异。如“交替人格”(alternating personality)是指同一个人在不同时间里交替表 现出两种或多种人格身份。“^．格转换”(trans-- formation personality)属自我意识障碍，是指否 定原来的 ．^格和自身而认为自己是另一个人， 或认为自己是某种动物。如称自己是故去的爷 爷，或自称是狐狸精等。萨满降神附体状态下 的人格转变，与自我意识障碍性质的“人格转 换”不同，前者多数情况下是一种主体自主行 为，也就是说萨满有意识地诱发，同时又能自 我控制，根据仪式需要而恢复常态。至于非自 主性附体，则与“人格转换”有诸多相近之处。 那么，神灵附体状态下的人格变化的机理何在 呢?根据催眠术的原理可知，人格变化是深度 催眠的重要特征之一，也是深度催眠状态下出 现的现象。所谓催眠状态是一种特殊的意识状 态，是介于觉醒与睡眠之间的过渡状态，这种 特殊的状态能够影响人的随意机、感觉、体液 分泌、食欲、性欲和感情等，使被催眠者的生理 和J 、理发生改变。这种状态具有较突出的人为 因素。催眠术是指施术者通过语言、动作或其 ◇19◇ 维普资讯 http://www.cqvip.com 他单调的弱刺激对被催眠者的精神进行诱导， 使被催眠者进入催眠状态。根据催眠术的原 理，萨满脱魂和附体现象有些可以得到解释。 催眠状态分三级，即浅度、中度和深度催 眠状态。在深度催眠状态下，人的判断能力削 弱，很容易接受催眠师的动作、视觉和声音的 幻觉性暗示，他们会毫无选择地听命于催眠 师，做出平时难以做到的事情。如被催眠者本 为小童，命之化为老妪，则龙钟之态，惟妙惟 肖；苏联的催眠师曾暗示被催眠者，你现在就 是拉斐尔或列宾，你现在以拉斐尔或列宾的身 份作画。结果，被催眠者所作的画或签名，果然 有拉斐尔和列宾的风格(参见姚周辉《神秘的 幻术》)。在我国较早从事催眠术研究与实践的 李应先生曾做过催眠术下人格转化方面的试 验。他在书中写到： 有一次。蒙古医学院的鸟达讲师正接受我 的催眠实验，这时。同寝室的罗利从外面进来， 我暗示鸟达说：“你是罗利。你家住哪儿?” “住在锦州市。”他肯定地回答。 “今年多大了，结婚没有?”我又问。 “今年 26岁，还没有结婚。”他回答。 “小学在哪儿上的学?”我问到道。 “记不起来了。”他想了一会儿这么说。 罗利看着发生的一切，十分不解，怎么乌 达会说 自己是 罗利?这就是深度催眠状态下的 人格变化现象。是 A人格变成 B人格的情况。 我又接着实验： “你现在是狗，快叫两声”，暗示他变成了 动物，他毫不犹豫地“汪汪”直叫。 “在地上爬行。”我又暗示其行为变化，他 也 照 办 了。 最后我使之觉醒，问他都做了些什么，他 说 “不知 道”。 根据这项实验，李应先生得出如下结论： “催眠状态下，人格可以任意发生变化，只要需 要，让他变什么都行，如人、动物、树林、飞机 等。人格变化以后所变对象如果是自己了解 的，那么他会做出与之相应的行为；但是，如果 是不知道的，那么，他有可能主观地乱说或做 一 通，甚至干脆什么也不说或不做。像乌达讲 师那样，罗利和我都是因短期进修医学而暂时 住在一起的。当我问乌达多少岁、是否结婚等 问题，这些他事前就知道的罗利的情况，他自 然能说上来，可是，当问及罗利所上小学时，这 些互相没有了解过的情况，乌达当然就回答不 上来了。因此，人格变化是凭受术者知识和想 象的影响而产生的相应行为。”(李应《神秘的 摄心术》) 在降神附体后，萨满以所附神灵的身份出 现，其一言一行皆为神态，神的习性、特征以及 职能等都是通过萨满的声音、动作、表情惟妙 惟肖地表现出来的。在一些氏族、部落的祭祀 仪式上，请降的神灵有时多达十多位，甚至数 十位。期间，主祭萨满要不断地实现“人_+神_+ 人”的人格转变，萨满大多都能准确地表现出 所附神灵的形态，这实际是萨满在自我暗示和 情境暗示下进入催眠状态的过程。 催眠术研究表明，在实施催眠的过程中， 暗示发挥着重要作用。从本质上看，催眠术所 以能够产生效应，有赖于人类自身普遍具有受 暗示性的特l生，暗示也因此成为导入催眠状态 的有效途径。萨满请神附体时接受的暗示是多 方面的。既有由情境施授的暗示，也有来自族 人的暗示，并最终使萨满产生自我暗示，这一 暗示术的本质特征，在萨满诱发神灵附体方面 有着突出的体现。 在萨满教仪式上，设有庄严神圣的请神神 堂，还有专门的降神坛场或神灵降临的神路。 如满族举行野祭仪式时，在室外摆一高桌，上 置一升斗。据信，众神灵将踏着七星星光来到 升斗前，再附在萨满身上，故升斗又称“七星 斗”。而设“七星斗”的场地成为请神、降神的庄 严场所，萨满一走至七星斗前，即知仪式已进 入降神附体阶段，族人虔诚的态度，进一步强 化了这种暗示。有的民族萨满请神附体时，萨 满要穿专门的神服，甚至请不同的神穿不同的 神服：每位神灵根据其神性的不同持有不同的 ◇2O◇ 维普资讯 http://www.cqvip.com 法器，如舞蹈神降临，萨满手持铜铃或彩带；英 雄神附体，萨满手持钢叉等兵器，等等，不同的 扮相和使用不同的法器，对萨满来说，即暗示 开始请某位神、某位神即将降临。请神降临神 歌是一种准确而重要的语言暗示，它暗示萨满 开始进入请神的程式，同时，又通过呼唤神名、 指出其所居神域、赞美其神威、神技等内容，明 确地暗示萨满请的是哪—位神灵。而关于每位 神的神话传说、神性、降临后的表现等，都是萨 满熟悉并掌握的。这些内容是在学萨满期间， 经过专门学习所获，并经过长期的熏陶和实 践。因而，随着鼓点、舞步的加快，萨满在自我 暗示神灵附体后，便能形象地将该神的形态表 现出来，萨满的助手和族人一看便知哪位神降 临。 本讨曩：2006年10月11-15日，由中国社会科学院世界宗教研究所巴哈伊教研 究中心与澳门巴哈伊总会和香港巴哈伊总会在澳门共同举办了以巴哈伊教为主题 的学术研讨会。来自中国社会科学院世界宗教研究所以及香港和澳门的学者、高校 学生80余人与会。中国社会科学院世界宗教研究所副所长金泽、巴哈伊教研究中心 主任吴云贵、副主任周燮藩以及巴哈伊教亚洲洲际顾问团委员罗兰、麦泰伦、巴哈伊 教澳门总会主席江绍发、香港巴哈伊教总会主席方玉兰等出席会议。会议就巴哈伊 教的 “新世界秩序”理念和“巴哈伊教的教育思想”两个论题进行专门的讨论，收到主 题 12篇。关于“新世界秩序”。与会学者首先从巴哈伊教义和宗教史的角度，对 巴哈伊教的“新世界秩序”的思想进行归纳和阐述，认为“新世界秩序”理念是巴哈伊 教核心教义“上帝独一，人类一体，宗教同源”的重要组成部分，并从各种视角对“新 世界秩序”发表了看法。“巴哈伊教的教育思想”，是这次研讨会重点讨论的主题。与 会学者一致同意巴哈伊教的教育思想是一种“以灵性教育为主导的新型教育观”，其 “新”不是因为“以灵性教育为主导”，而是新在其与时代同步的教育内容、教育方法 等方面。与会学者分别从宏观与微观两个视角对巴哈伊教的教育思想进行了研讨。 把“新世界秩序”理念和“以灵性教育为主导的新型教育观”作为研讨会的两个主题， 对学者们关于新兴宗教的研究工作而言具有重要的理论意义。同时，在当今教育、科 技等飞速发展，全球化日益推进的背景下讨论这两个主题，也有重要的现实意义。中 央政府驻澳门联络办协调部负责人出席会议并宴请了世界宗教研究所学者一行。 ◇21◇ 维普资讯 http://www.cqvip.com