人体美的基本特征_哲学论文

人体美的基本特征_哲学 人体美的基本特征 【作 者】梁素清 【作者简介】梁素清 贵州师范大学副教授人类对自身美的体察、描绘和追求有着悠久的历史。人类从原始时代起对自身美的发现和赞赏就有着浓厚的兴趣。古往今来人类为了复现和炫耀自己付出了浩大的精力。他们在这方面留下的遗迹在人类文化史上有着显著的地位。奥地利出土的《维林多夫的维纳斯》和罗塞尔出土的《持角杯的维纳斯》现了混沌初开的原始人对女性的爱慕与崇拜。古希腊的《阿纳维索斯的库罗斯》、《多洛福罗斯》和高达两米的《宙斯》铜像。表现了男性人体的健美雄强和统领世界的英雄气概。亚历山德鲁斯的《维纳斯》是对女性人体美的无与伦比的描绘这尊爱与美的女神已经受到全世界的赞誉并且被认为是不可企及的典范。从文艺复兴的意大利三杰到十九世纪的安格尔和罗丹艺术家们更是将男性和女性人体的美表现得淋漓尽致、光华耀眼。人体艺术虽然不是本文研讨的主要对象但由此可以看出对人体美的探索与鉴赏在人类精神生活中占有的重要位置。人是自然界的最高形态。在一切美的形体中最美的是人体。没有任何一种事物能与万物之灵长的人媲美。不仅最美的汤罐比起年青小姐来还是丑柏拉图语最美的猴子与人比起来也是丑陋的《赫拉克利特语。所以我们将美的人体作为理想的审美对象是毫不为过的。受过良好的人体美教育的人可以很敏捷地看出一些艺术作品和自然物的丑陋看到美的东西就会热情地赞赏它愉快地把它吸收到心灵里使自己变得高尚优美。这种教育对少年儿童尤其有好处。从小受过这种教育和熏陶让美好的印象伴随他一道成长直到老年。所以柏拉图要说凡是想依正路达到深密境界的人应从幼年起就倾心向往美的形体。从这里出发他可以了解其它所有形体的美把他的爱推广到一切美的形体。从珍爱形体的美到珍爱心灵的美。再进一步能见到行为和的美各种学问知识的美。〔1〕我们毋须强调美的功利目的。但是人体美所具有的现实意义是不容忽视的。美的人体可以影响人的思想情操鼓励人们去锻炼体魄使之变得健康匀称效法穿着得体的服饰以更好地显示身体的美和精神的美。经常观摩健美的人体自然而然地受到启示去养育健康漂亮的孩子比较易于接受优生优育的指导不做那些导致劣生劣育的蠢事。如果我们自觉做好这件事并且蔚成风气不仅可以造福一个家庭而且可以造福整个国家民族。人体美作为本文的研究对象它的概念和内涵既是同一的又是多元的。它既是历史的现实具体的又是绝对的具有普遍的全人类意义既是社会的又是自然的也不与艺术绝缘。我们从美学角度以静观的方式欣赏品鉴人体揭示它的审美特征是为了拓宽和加深这一领域的审美对人体美的品格有更深刻的认识和理解推动人体美的丰富和发展。根据我们的认识人体美的特征可以归纳为以下五个方面。 一 属于自然范畴的形式美人的美在人体与心灵二者的融合心灵美是它的内容人体美是它的形式。人体美就是人的存在形式的美人的外在形态的美。人本是自然界的一员是动物的一支。经过漫长的岁月猿人逐渐脱离自然界而演变为人人类社会赋予了人愈来愈多的社会特征然而从人的生理机能上看却始终不能脱离动物性。人体应当属于自然的范畴。人体之美根本属于自然美。自然美的形式胜于内容我们把人体美看成形式美实不为过。就人体而言我们可以从它上面看到直线、曲线和圆甚至可以用规尺画出直线和圆形形成的平面和立体。人体这种形式对它的内容即心灵来说是一种相对的美因为它在事实上是不能与它的思想性格分开的如果把它们截然分开人体就成了枯燥的躯壳。然而这种相对的美的人体却具有绝对的意义。我们从人体观摩上得到的快感和触摸之类行为所产生的那种快感是毫不相同的。人体之美有如某些宝石在太阳下反射出那迷人的色彩所具有 的美和使我们产生的美感亦如有些声音它是那样柔和而清楚产生一种亲切动人的音调而使我们感到美。这样的美就不是相对的不是从其它事物的关系产生的而是绝对的是从它们的本质生发出来的。一个健全、匀称、姣好的人体给我们的感觉就是这样。这种快感是不和痛感也不和实用感混在一起的。当然也不能说人体美美在形式就没有了内容。对人体来说形式不仅仅是形式它还包涵着内容它不再需要别的内容美就是它的内容美就是欣赏者寻找的首要目标。在欣赏者眼里人体对象的现实必然具有的一定的真和善都退居二线或者说潜入地下了已不成为此时此地人们找寻的目标。事实也是如此。当我们赞赏一个人的形体美的时候并不考虑他的知识能力和实际用途。那些在选美活动中进行知识能力考查的做法是十分可笑的。在这种场合中对对象进行道德考查也是不必要的。人体美只是人的美的一部分我们赞赏的只是它的形体我们对一个美的形式静观默察不是为了某个具体的实用目的不是来选择一个家庭教师或足球后卫不需要知道它是否通今博古或技艺超群。被选中的人可以是一个哑巴或者是没有生育能力的人。我们仅仅从人体的外形上看不出内在的性格和功能以及它对社会的具体贡献但不能以为它就没有价值。人体美是客观的具体感性的实在人们感受它喜欢它产生愉悦之情这就是它给人的好处这就是它的社会价值。关键在于我们是否用同一个去看它。如果我们看到的是人的形体我们用形体美的标准去衡量它而不再加上性格呀品德呀行为呀等等条件去要求它它被我们认为美的话它也就是善的了。譬如我们欣赏一只镶宝石的戒指我们只须看它的色彩、光泽、质地和工艺而不必测试它是否有防寒或防烫的功能就能断定它是否是美的如果它是美的我们喜欢它戴上它甚感欣慰这就是它善的功能了。 二 和谐整一的结构美亚里士多德认为美要依靠体积安排太长太大不能一览而尽的东西不能美太小的难以感知的东西也不能美。他强调大小适度和能看出它的整一性才美的观点是可取的。对象人体是否适度欣赏者最容易判断。感觉是一种对应〔2〕。 人体就是各个不同形状和机能的部分结合而成的统一体它的长短大小与欣赏者相等最便于建立和谐的对应关系。朗吉弩斯说文章要靠布局才能达到高度的雄伟正如人体要靠四肢五官的配合才能显得美。整体中任何一部分如果割裂开来孤立看待是没有什么引入注意的但是所有各部分综合在一起就形成一个完美的整体。〔3〕健全的人体就具有这种整一性。托马斯阿奎那认为美有三要素完整、和谐和鲜明。〔4 〕具体到人体他说人体美在于四肢五官端正匀称再加上鲜明的色泽。〔5〕因为美不能脱离形式而形式的被接受主要在于它的比例适度和色泽鲜明。和谐统一是人体美的显著特征。美的形式所表现的秩序、匀称、比例等因素在人体上都可以找到。人的头颅和躯干躯干与四肢手的臂与肘掌与指灵活的腰丰满的臀以及健壮修长的腿脚每一样都是必不可少的部分它们配置得那么适当各自有着特别的用途施展起来那么富有效率表现出任何机体都不可能有的浑融一体与和谐一致。公元前二世纪的希腊数学家斐安早就看出这一点他认为身体的美就在于各部分之间杂多的统一不协调因素的协调而把这些杂多导致统一把不协调导致协调的就是人的头脑。〔6〕斐安的话不错。头脑高高在上统领全身指挥一切使一切活动都恰到好处再没有比人体更绝妙的结构配置了。有人认为人的美只须有个漂亮的脸蛋就够了。有的文学作品描写也往往只注意面孔如何。这容易导致偏颇。波里克勒特有句名言艺术作品的成功要依靠许多数的关系而任何一个细节都是有意义的。〔7〕这话不错。绘画是如此一笔不对就会破坏整幅画图。 音乐是如此一个不和谐的音符可以影响一首乐曲的气氛。书法中有败笔之害。人体 如何不是这样脸上的一颗瘊子讨厌的灰指甲一枚门牙的位置歪曲一个多余的衣褶都能给人的整体美带来遗憾。当对象人体以静态方式呈现出来时似乎不表现运动节奏。然而仅仅是它本身的整一和谐就能产生一种节奏感从而产生一种奇妙的魔力把人的情绪鼓动起来引起情感的共鸣。人体就是这样通过自己和谐整一的建构所体现的神韵把人们的心灵完全控制住使人心醉神迷地受到人体形象所显示的优美或崇高等品质的潜移默化的感染人体美的和谐整一带给人们的主要是一种优美的感受即欣赏主体和对象客体、合目的性的理想性与合规律性的类的完满性的浑然交融。作为古希腊的骄傲的男神像和女神像的健美体格无不显现着人类的体魄、精神和情感的完满性与理想化交融一体的和谐美。达芬奇是这样描写这种优美和谐给人的愉快和满足的如果结合双方和谐一致结果就是喜悦愉快和心满意足。当爱好者和所爱好的对象结合为一体时他就在那对象上得到安息好比在那里放下重担。〔8 〕完美的人体就能给人这样的感觉。人体美和谐整一的特征使我们比较容易地把它同健康和健美区别开来。人体美不在某一特殊部分的闪烁而在所有部分总起来看彼此之间有一种恰到好处的协调和适中没有一部分突出到压倒其它部分以至失去与其余部分的比例损害全体结构的完美。健美运动爱好者的追求偏于以健致美。健美赛中的姣姣者不一定都符合和谐整一的要求。有的健美者身体的某些部分十分突出甚至突出到压倒其它部分的程度使人感到不协调、不匀称、甚至使人觉得所见到的是个怪人有人乍一看见那些堆积的肉块使人变得异样发出惊呼好可怕呵美与健康也不是一回事。毕达哥拉斯和他的门徒们早在公元前五世纪就看到了这一点。他们认为健康的身体是由于体内寒热湿燥的平衡至于美却不在各因素之间的平衡而在各部分间的比例对称。〔9〕人体美在结构上的和谐整一也体现在人类群体对自身形体的比较和选择上。人们普遍认为优美的人体应当是和谐适中的高矮适中胖瘦适中各部器官大小适中配置恰当。这就是英国十八世纪艺术家越诺尔滋所说的中心形式〔10〕。人体的中心形式是人类历史性的选择是人体的比较完美比较理想的形式。人们公认的美的人体它总是比较高一点眼睛要大些牙齿整齐洁白皮肤的颜色也是一些地区和民族能够接受的。怪异的颜色譬如脸或身上呈现出老虎的斑斓色彩或斑马鲜明的黑白条纹那绝不认为是美的而只会引起哄堂大笔甚至在某种情况下使人惊吓得四散逃离。人体的中心形式的美一般高于各个个体的美。它不只涉及某一品质而排斥其余它不一定有某种特别突出的品质但似乎各种品质都不欠缺。越诺尔滋的中心形式说不仅对人体美的艺术创作有意义对鉴别和欣赏美的人体也具有指导和的作用。 三 富有生命力的个性美一具匀称的人体仅仅具有形式的美是不够的它还必须具有魅力。能够打动观众的心灵。有生命的人体就具有这样的魅力。普洛丁的一段话充分说明了生命对人体美的意义所以我们必须承认就连在人体方面美与其说在对称本身还不如说在通过这对称而放射出光辉来的某种因素正是这种美才显得可爱。否则为什么活人的面孔上显出更多的美的光辉而死人的面孔尽管原形还未腐损却只剩下很少美的遗痕呢为什么画像也是愈生动愈美而形状倒不一定要端方四整呢为什么一个活的人毕竟比一个美人的雕像较美尽管他不如雕像那样匀称这当然是因为活人是更可爱的其所以更可爱是因为他具有生命具有活的灵魂。〔11〕我们只须将自然人体的美与绘画雕塑展示的人体美稍加比较就可以看出谁更富有吸引力了。绘画和雕塑也能展示人体美但只是选用某一顷刻的姿态和表情来造型这显然是有很大局限性的。活的人体可以在欣赏者面前站立、行走或旋转可以连续地展示各种不同的造型让人们从 不同的角度欣赏它的美。活性的人体能做到静态与动态最自然最理想的结合。欣赏动态中的美比之单纯的形状或颜色的美更能使人欣喜和感动。画家可以描绘眼睛的黑和热烈雕塑可以使它大但不能使它左顾右盼、秋波流转。跃动着生命的人体的乳峰颤动也是绘不出来雕不出来的。美的人体引人入胜以至令人销魂是显而易见的。人体美具有如此巨大的魅力就在于他具有生命力。生命力本身就是一种美。有了这种生命力和其他一切较差的美相配合也有它的吸引力。〔12〕同一个形状处在静止状态与处在流动状态给人的印象是不同的。譬如跳动的火焰流动的小溪它们保持着自由的活动显示着它们本来的面目似乎它们就应该是这个样子。流动使它们显示出生命力使人产生更丰富的想象而带来更大的魅力。现实生活中最生动最富有魅力的当数人体美。美的人体显示了正常的生命概念。它不是懒散的、颓丧的、衰竭的、没有活力的。它表现出或使人预感到它潜藏的活跃的、生动敏捷的力量。同样具有生命力自然人体与树木花草是不同的与自然界的动物相比也是不同的。对此黑格尔有较深刻的理解。黑格尔把人体称为实在。他认为有机体的实在与无机体的实在是不同的。有机体的各部分所获得的实在并不像建筑物的石头或行星、月球、慧星所有的那种实在而是一种有机体以内设立的存在。例如割下来的手就失去了它的独立的存在就不像原来长在身体上时那样它的灵活性、运动、形状、颜色等等都改变了而且它就腐烂起来了丧失它的整个存在了。只有作为有机体的一部分手才获得它的地位只有还原到观念性的统一它才具有实在。因此黑格尔认为生物界的实在属于较高级的方式。〔13〕然而同是有机界植物与动物又很不同。动物的生动性丰富性和相对的自由活动能力是植物远远不能相比的。于是黑格尔认为自然美的顶峰是动物的生命。但是他接着指出动物的生命尽管已经表现出生气灌注却还是很有限的受一些完全固定的性质束缚着的。它的存在的范围是狭窄的而它的兴趣是受食欲之类自然需要统治着的。特别是就作为内在的东西的形体上得到表现来说人和动物尤其不同。动物生命表现是贫乏的抽象的无内容的。动物的生命只停留在内在状态是自在的不能外现为观念性的东西。而人却是自为的能够自为地成为观念性的统一能够把这种自为存在的自己显现给旁人看见。人能够这样是因为人有自意识。〔14〕黑格尔这里说的自意识就是自我意识。具有自我意识这是人与动物的根本区别。由于有自我意识人体美就不只是一种单纯的模特之美。人的意识可以随意支配自己的行动让它合乎某种常态或规范可以选择一种行为模式加以表现做到姿态优美合乎其度并充分表现自己的个性。因此我们可以进一步说自然美的顶峰是人体。自然美的存在只是自在人的存在则是自在又自为的。他首先作为自然物而存在其次他还为自己而存在观照自己认识自己思考自己。〔15〕因此作为具有主体意识对象的人体美的显现除了对面的欣赏者还有一个内在的观众那就是他自己。由于这样在所有审美对象中人体算是最特殊的一种对象了。世界上没有任何事物像人一样在作为审美客体的同时还有着自我审美意识能够自以为美。好山好水骏马、孔雀它们都能作为审美对象但也只能作为审美对象因为它们都没有审美意识不能自以为美。自然人体的美不是为了要显现美而创造出来的而是它本身的存在。由于自然人体是有生命并且有自我意识的它就不仅是作为对象而美即为人们的审美意识而美它也为自身而美。罗丹说美就是性格和表现。而且自然中任何东西都比不上人体更有性格。〔16〕美的艺术作品包括人体艺术都是具有个性特色的它们是艺术家拥有的各种素材、观点、趣味的结晶。艺术形象的个性化程度是同艺术家对生活的认识和自己的艺术表达力分 不开的譬如雕塑它们只能美到石头被艺术家降服的程度。〔17〕作为艺术产品它们还具有概括性的特点。譬如用石头加工的人或神的雕像一般说来它们不是某个个别的人而是各种人的美的综合体是作者按照一定的审美理想赋予石头的形式。人体却有很大郴同。活的人体始终是个体是彼此不同的活生生的个体。它的存在不是抄袭不是摹仿不是重复。在它之前没有过在它之后也不会有。它们各自呈现出自己的丰采。它们各自的缺陷也是特别的。它们的美和缺陷共同组成它们各自独特的个性。当然也应看到生命的局限。生命是个过程生命不是永恒。生命能使人显耀也能使人暗淡。人体美的展示要受时间的针砭任何人的形体都不能青春永驻、红颜不老。只是有生命就有个性这一点永不改变。有生命就要表现个性个性就是生命的表现。 四 具有包容性格的综合美就美的形态而言人体美有着多重性格。它既是自然的又是社会的而且具有艺术性。具有包容性格的综合美是人体美的一个特点。人本来自动物界。人虽为高等动物其饮食儿女生育繁衍也不能脱离和违背自然规律。人永远也不能排除动物性。没有动物的机体组织和生理功能人便成了一个抽象的概念。人体是人的社会性赖以发生和存在的基础和源泉。人是社会的主体和核心人的美属于社会美这是勿庸置疑的。然而人的美是由人体和人格两个方面构成的人格是社会的人体则属于自然范畴。那么单就人体而言它是否具有社会性呢回答是肯定的。人体不是一个抽象物它始终存在于历史的过程之中。人类社会发展至今现实的人体已非原生时代的人体。人的社会实践创造着一切也改变着一切包括自己的形体。现实人体是人类全部历史的产物。没有人的社会性活动不会有直立的腿、灵巧的手也不会有发达的脑更不会有思维和语言。不仅人的形体外观要受到社会的影响与人的本性直接联系着的饮食男女等也无不受着社会条件的制约和影响深深打上各种不同的社会烙印。譬如熟食等生活习惯与婚姻制度对人体生长发育的影响都是明显的事实。人体要受到社会活动的影响也必然要受到艺术活动的影响。艺术是一种精神现象和情感表现。艺术世界的种种表现必然渗进人的物质生活。人不是仅仅为了艺术而生活但艺术必然影响人的生活。这影响也表现在人对自己形体的约束、修饰和赞赏方面。艺术修饰使人体美表现得更加丰富壮观有着极强的模仿力、有着丰富精神世界、受到各种形式的艺术影响的人他们在展现形体的美时必然会有艺术的加工。因为艺术是一种规范是表现一定审美理想的创造。艺术的熏陶和感染能使人自觉不自觉地在或站或坐或行或卧的行为中保持一种自然优雅的造型即采取一种在众人看来是适中的合乎其度的姿态。在正常情况下他们不会做出凶恶或严厉的样子而且认为滑稽可笑的样子笨拙的不协调的动作都是不合适的。人体美展现中的艺术性内涵是不容忽视的。人们在欣赏人体美的时候也将具有综合性的特点这是由人体美本身的综合性特点决定的。人们在欣赏人体美的时候要采取自然的眼光也要采取社会的眼光和艺术的眼光。当然这些不同的眼光不是同时出现的而是或先或后或相互交叉的。人们在使用这些不同眼光的时候也可能有主有次有重有轻历时有长有短。但总体来说是综合性的。欣赏人体美的多侧面多视角带来了审美的极大的丰富性和可选择性从而领略到更多的情趣和风韵。对人体美的欣赏明显地有别于对单纯自然美、单纯社会美和单纯艺术美的欣赏它的包容性格便于不同层次、不同见地的人们所共赏。在人体美面前人们将像铁粉聚集在磁石周围一样对对象发生兴趣一样地感到切近一样地动情。在这里较少个人偏爱畸形心态也将显得固执可笑。生活中的人体美显然需要装饰这也是使它成为综合美的原因之一。人类从裸体到穿衣服是文明进步的表现。 人类很早就用树叶和兽皮遮饰身体。社会愈向前发展衣饰愈丰富多彩。实际上我们对人体美的欣赏已经习惯地将必要的装饰融为一体。恰当的装饰既趋时入流、又富于个性显然能增添人的美色和风度反之能使美的形体暗然失色。不过这里需要矫正对装饰的片面理解。装饰不只是物质的它还应该包含非物质的成分譬如神情、姿态甚至语言等等这才是全面的理解。德谟克利特说少说话对女人是一种装饰而装饰简朴在她也是一种美。〔18〕何止对于女人是这样寡言少语内涵丰富深沉执著的男人难道不也是一种姿态风度的美 五 能引起欲望的视觉美人体美显然属于视觉美在这一点上它和造型艺术是兄弟和表演艺术、综合艺术也可以联姻。对人体美的欣赏听觉、嗅觉、味觉都无能为力单纯的触觉也不济事。关于美是否生成欲望的问题学界似成定见认为美是不生成欲望的。黑格尔将美与欲望严格分开认为美是靠心灵去把握的不会生成欲望只有低级的感性把握才生成欲望.