《思凡》中群众演员的作用

《思凡》中群众演员的作用 08文秘 08401239 王艳 题目:探讨《思凡》中群众演员的作用 1、借用群体形象来达到蒙太奇的效果。 《思凡》给人最直接的感受就是舞台布景非常简单,舞台很空, 却是由人来在扮演剧中人的同时也充当了布景的角色, 而这种“活”的背景的存在对于间离效果的营造起了关键的作用。除了小尼姑、小和尚以外, 舞台上一直存在着由五个人组成的“群体形象”。 “群体形象”不同于个体形象, 不是由一个特定的人来扮演一个特定的角色, 这个群体不时的随着剧情的发展扮演着不同的角色。有时, 这几个人拥有同样的动作和同样的台词, 像一个不断变换的道具一样呈现在舞台上,甚至还可以和剧中的角色进行对话, 或者跳出剧情之外来对剧情进行评价或说一些“话外音”。又有时, 他们会在某时某刻也会扮演某一个角色。这种“群体形象”的变化是《思凡》中最突出的形式。 在与故事之间的转换上, 孟京辉明显运用了群体形象来实现了场面的对比和衔接。 第一次转换发生在小尼姑难抑心中对凡尘情爱的渴望而发表的大段独白之后，舞台提示是这样写的:众人在以上渐渐强劲的吟唱和情感风暴中，向观众席撒出大把大把的白色纸片——— 纯净而纷乱。骤然静场。圣洁宏大的佛乐再度冉冉升起，众人如雕塑，沐浴在这幸福庄严的天籁之声中„„音乐渐消。演员坐成一横排。讲解人开始叙述。伴随叙述，演员基本上以喜剧风格的哑剧方式表演。由众人的表演来看，此时的场景是庄严肃穆的。而后讲述两青年调戏少女的故事，却是“演员基本上以喜剧风格的哑剧方式演出”，这样一来，“幸福庄严”与“喜剧风格”就形成了鲜明对比，而这种场面的对比正是蒙太奇的手法之一，它由群体形象来完成了。 由第三个故事转回到第一个故事的转接点是这样的: 下次„„就别再干了„„”紧接着的舞台提示是: 两个马国王用计失败后, 就说了一句: “ 夫窃笑, 并模拟剪刀的声音, 喀嚓, 喀嚓, 喀嚓。此时, 佛乐响起, 小尼姑再一次出现在舞台上,她的第一句台词是: 削发为尼实可怜„„被师傅削去了头发, 这时群体形象开始模拟: 喀嚓, 喀嚓, 喀嚓的声音, 与两个马夫的声音相呼应。这两次模拟同样的声响, 使得观众很自然地跳接到了这个故事, 同时也形成了强烈的反差。 2流动的角色扮演 第一个角色是“游戏在山门下”的“几个子弟们”，几个人“作游戏状，频频眺望，挑逗小尼姑”，俨然已是那几个浪荡子弟了，也引出了小尼姑娇羞的话语:“他把眼儿瞧着咱，咱把眼儿觑着他„„” 等到小和尚出场，众人又很快成了师父的身份并与主角直接对话。和尚:师傅把我上下这么一看，说———众人:小官吓小官，你还出不得家～和尚:弟子为何出不得家呢,众人:你既要出家，须要依我几件———和尚:师父，哪几件呢,众人:须要谨遵五戒———和尚:谨遵五戒,～众人:断酒除荤———和尚:断酒除荤,～众人:烧香扫地———和尚:烧香扫地„„众人:念佛看经～瞧，这里的众人已活脱脱成了严肃刻板的老和尚。 第三个角色便是“罗汉塑像”，剧本里的称谓也改成了“众佛”。 当《十日谈》里的故事开始时，群体形象的角色就更多了，先是众人中走出了讲解人，接着随着讲述众人分别扮演故事中的角色，入戏方式也十分特别，不仅自报家门，而且对不同角色的身份还用夸张的动作来摹拟。介绍尼可罗莎时演员“娇嗔”地叫着自己的名字“奔向父母”，而扮演婴儿的那位则直接“摹拟婴儿啼哭，坐在父母脚前”。 到了马夫与国王的故事时我们的群体形象已不再是轻佻的贵族青年和老实的乡下人，而是聪明的马夫和高贵的皇族了。 最后一个确定角色是尼姑在古庙里所见的泥塑像，善解人意的土地爷。 “众人”共扮演了六个确定的角色。正是这种流动的角色扮演，不仅避免了过多 角色所造成的舞台混乱，更突显了“间离效果”，不断地提醒演员自身这是在演戏。 3、群体形象直接以工作人员的姿态在舞台上创造出各种舞台效果 。 (1)音响效果。在第一部分写和尚和尼姑生情还俗的故事时，“众人”便是一身数职。我们在舞台提示中时时可以看到这样的字眼:众人摹拟蚊声。本无循声追打，几番拍打才打死。(众人摹拟蚊死坠地声)„„众人摹拟狂犬群吠，本无大惊奔窜，龟缩一隅。众人摹拟寺外凡尘的嘈杂喧闹:百鸟啁啾，鸡鸭牛羊的欢快鸣叫，马蹄声声„„一派勃勃生机。众人摹拟蜂群鸣唱。 (2)灯光效果:当要表现尼姑与和尚两相留恋的目观光时，这种细微之处通常情况下只能靠演员的眼神来表示。但是孟导不，他把任务交给群体，让他们当着观众的面拿起了一面巨大的反光镜，摹拟了两人偷偷看对方的留恋而灼热的目光。众人各自手持大圆镜子上，以反射光线，摹拟小和尚追随尼姑的火热目光„„二人分道，小尼姑停住偷看小和尚。