[优质文档]深圳市龙岗区大年夜鹏街道中间幼儿园档案资料目录索引(一)

怎么样可以帮助弟兄姊妹,更自由、释放的来敬拜呢?这是一个很重要的问题,也是非常好的一个问题。 敬拜团的成员除了自身成为一个敬拜的人以外,他们还有一个很重要的使命,就是带领别人也进入敬拜的水流之中。当然,在带领别人进入敬拜的水流中时,带领的人(也就是敬拜团的全体)自己也必须进入敬拜的流中。然而,如何才能够帮助会众更自由更释放的来敬拜呢?我觉得这可以从两方面来说:第一方面是从属灵层面来看,第二方面是从技巧层面来看。 第一方面:属灵层面 当人聚集来敬拜神时,这是撒旦所最不愿见到的,撒旦的期望就是不要让我们敬拜永生创造万物的真神。所以,我们敬拜神时,最紧张的是撒旦,牠惧怕我们敬拜神,因此要用各种方法拦阻我们来到神面前,不然牠就「失败」啦! 在服事中,很多时候我们容易因为「事情多」而「忙碌」,又容易因为「忙碌」而有「情绪」。当然有时候我们的服事真的太忙碌了,但另一方面,这也是撒旦常常利用的破口,利用我们单纯的服事,而使我们因忙碌而少了安息,因事工而少了亲近主。少了安息就难得能力,忘了亲近主敬拜就失去了意义。 在敬拜中,会众也是一样,有很多事情会轻易成为撒旦利用的破口。不小心的迟到容易让我们心生愧疚,而只顾着愧疚,忘了来到神面前的敬拜;浮躁的心情容易让我们无法安静在主的安息中;不满的想法容易使我们在敬拜中产生批评与比较;……。甚至太美好而特别的音乐,容易使我们把焦点从神身上移到司琴身上;习惯性帮忙唱和声,也有可能使我们在敬拜中把心力都花在「和声」上,而不是「向神诉说」上。当然,并不是每个会众都如此,但仇敌希望我们如此,好让我们能够渐渐远离神。 感谢主,撒旦的权势虽然大,不过那在我们里面的比那在世界的更大。因此,要破除人心在敬拜时所受到的辖制,最好的方法并不是「我们能做什么」,而是我们「呼求」并且「敞开我们的心」。呼求永生的真神来帮助我们,并且敞开我们自己的心接受祂。我们发现敬拜团的服事,并不只是面上的带领敬拜、弹奏音乐,或者成全愿意更多参与敬拜的人而已。更重要的是属灵层面的征战。当年约沙法王遇到外邦侵略者,他把敬拜的歌者放到全军的最前面打头阵,最后神使得征战得胜。约沙法给我们的教导是:要得胜,就必须要先高举神,向神呼求。换句话说:要得胜,就必须要先在属灵层面上赢得属灵的战争。并且得胜并不在于我们是否船坚炮利(当然我并不是说因此我们就不需要船坚炮利了),得胜在乎耶和华,完全掌握在永生神的手中。我们所需要做的,就是祷告、呼求、等候,并且以信心完全的倚靠。 因此,如何使弟兄姊妹释放自由的来敬拜神,最重要的,就是我们要先赢得属灵的争战。记得有几次连续带领几个晚上敬拜的经验,一开始都带得很吃力,也觉得弟兄姊妹不释放,那几次给我们的感觉是,会众不愿意释放。我们最常做的事情不是检讨要用什么方法让人释放,或者加紧练习。而是聚集起来,一同祷告,付上更多祷告的代价。因为我们知道,属灵的征战,不是我们能够打的,这是属上帝的,且祂一定能得胜。就这样,当我们付上更多祷告的代价,上帝会改变一切。换句话说,我们没办法用「我们自己的方法」来打赢属灵的仗,不过我们却可以用膝盖来打。每一个基督徒都有权柄,我们在地上捆绑的,天上也要捆绑,在地上释放的,天上也要释放。因此我们要祷告求神捆绑撒旦的作为,释放人的心。每当我们付上更多祷告代价后,聚会就会全盘被扭转,会众开始热络、释放、自由,神的工作也更加显明。感谢主,因为祂是信实的神,祂的应许必不落空。 因此,当你觉得台下的会众冷冷淡淡的,没什么反应,那么你第一个要做的事情,也是一直都要不断做的事情,就是祷告。为你的会众祷告,为聚会祷告,呼求神。而且,你可以在聚会还没有开始之前,求神现在就释放每一个今天将会来参加聚会众人的心,让他们不但今天在聚会中得释放,更是在聚会之前就已经得释放。别忘了,我们的祷告所能发挥的功效,常常问题并不是出在会众,而是我们有没有先用膝盖来赢得属天的征战,神有没有先被我们高举起来。 1 第二个方面:技巧层面 技巧层面可以分成两类,第一类是「事先的教育」。第二类则是带领敬拜的人(包括敬拜团)所能够使用的一些小技巧。 A.「事先的教育」 假如我去比较传统的教会(比如长老会或浸信会)领会,我的领会风格一定会与我在比较自由的教会领会大大的不同,并不是我偏心,而是这两个教会的背景并不相同,会众的接受度并不相同。保罗教导我们向什么样的人,我们就做什么样的人,为的是福音的缘故。难道我们就不能也为着让众人敬拜上帝,经历到上帝同在的缘故,也做到向什么样的人,就做什么样的人吗? 那些被称为较为保守的教会,会众有他们表达热情与释放的方式,而那些被称为较为释放的教会,会众也有他们的表达方式。我从来不觉得那些在比较保守的教会中的会众,没有像比较释放的教会中的会众那样敬拜,就是不够热情不够释放的敬拜。那只是不同的表达方式而已。敬拜并不在「这殿里」,也不在「那山上」,而是「心灵诚实」。 不过有时候,有些教会中的会众,连在他们教会中所应有的释放的程度都没有,那么这就需要「教育」,教会需要提醒会众集体敬拜的重要性,也需要教导会众如何在聚会中敬拜神。甚至教导会众更基本的「什么是敬拜」。因此,事先的教育是很重要的,记得台北灵粮堂也有针对教会的会众,在几次主日讲台中,特别讲述有关敬拜的问题,教导会众有关敬拜的事情,这是相当好而且重要的。教育是绝对必要的。那些刚进入教会的基督徒需要被教导,那些在教会很久的基督徒也同样需要被教导、被提醒。 无论哪一种敬拜方式,重点都是我们应该以心灵和诚实来到永生上帝的面前。在上帝的花园中,有着各种不同颜色不同香味的花,上帝都看为美好,也都是上帝的最爱。不过我们这些不同的花,却常常在彼此争论谁比较争奇斗艳一点,谁比较得到宠幸一点,却忘了上帝在意的是我们的内心,而不是我们花瓣上的颜色;我们却也常常忘记在上帝的花园中,我们应该拿出来的,是我们的心灵与诚实,而不是我们的外表。这些都是需要教导教育,并且不断被提醒的。 B.一些可用的小技巧 接下来我们要谈到比较属于敬拜带领者所可以使用的一些小技巧,这些技巧的目的当然是为了能够帮助会众有更为流畅的敬拜。如果敬拜不够流畅,常常断来断去,卡来卡去,会众也将会比较难释放、自由。这就好像走在人挤人,总是无法顺利向前走的市场中,我们很难感到自由舒适一样,因为没走两步就要停一下,就要撞倒一个东西,我们不可能感到释放的。相反的,流畅的敬拜就像动线舒适的街道一样,我们可以自由的穿梭,不会总觉得有东西碍手碍脚的。敬拜的聚会虽然不是带动唱,但是我们不得不佩服带动唱的人确实能够带动气氛。而值得每一个敬拜带领者反省的事情是,有时候敬拜的带领者不但是不带动敬拜的人,反而是破坏敬拜的人。此外,敬拜带领者与带动唱的人最大的不同,就在于敬拜带领者要让被带领者的眼目转向神,以神为中心,他只是带领者,而带动唱的人则要让大家眼目转向自己,这是两者最大的差异。但带动唱的人往往能够轻易的把众人的目光集中到自己身上,敬拜带领者却往往不知道如何让会众的目光定睛到神的身上,反而有时候会让会众的目光集中到自己身上了,这么一来,就真的不但没带动敬拜,反而让大家远离敬拜了。 因此,要如何在敬拜中带动(带领)会众更加定睛仰望神,除了属灵上我们一定要做的功课与事先的教育之外,我们还可以有一些小技巧,这些小技巧可以分为音乐上的(对于一个以音乐为主的敬拜团)与带领上的。 在讲一些小技巧以前,我还是要再次强调,这些技巧都是以带领人归向神为目的,千万不可以把这些技巧当成只是为了营造完美气氛的工具,因为气氛的确可以让人释放、让人活泼,不过气氛却不能使人得生命,我们敬拜的也不是气氛。另外,这些技巧能否真的带领人定睛在神身上,很大的决定因素会在会众身上。对某些会众而言,举手能使他们将心敞开,接受神的恩典,但对另一些会众而言,举手可能会使他们无法将心敞开,反而老是分心去想「手好酸、什么时候才可以放下来」等等与敬拜无关的事情。因此没有技巧绝对有用,同样的技巧对同一批会众在不同的时机与场合中,也会有适用与不适用的区别。这些都需要主领者小心的分辨与判断,并且也需要依赖主领者对他所要带领的会众有相当的了解才行。 透过音乐上的许多技巧,可以激发人对神有更多的敬拜与赞美,也能够透过一些音乐上的小技巧,帮助人更专心也定睛的仰望神。 一般常用的音乐小技巧有: 1. 运用组曲:也就是很多首歌连着唱。 2. 运用升调:也就是说一首歌唱完几遍以后,可以让KEY转高一个半音或全音。 3. 更换原曲调:比如原来是C调的歌,我们根本就不用C调唱,而改用D调唱。(升调与更换原曲调的差别在于:升调是在歌曲进行中换调,更换原曲调是整首歌从开始就更换新的调)。 4. 渐慢或渐快:这不用我再多解释了吧! 5. 音乐间奏的变奏:间奏常常可以帮助人敬拜神,间奏中做出一些变奏也是很好的方法。 6. 更换和弦进行的张力:把原来的和弦换掉,换成更华丽、更单纯、更丰富、更饱和、更贫乏......,透过对于同一曲调做出不同的和弦进行,可以有很好的效果。 7. 改变节奏的型态或伴奏方式:同一首歌可以用非常多不同的节奏来诠释,不同的诠释方法,也会有不同的效果,不同的伴奏方式也有不同的果效。 8. 反复:比如反复唱一首歌所要强调的信息,或甚至最后一句的信息等等。 9. 独唱:找个人来作独唱,有时候是很好的,因为独唱不同于会众齐唱,独唱往往能够有鼓励性的作用,独唱者就是一个用唱歌方式鼓励会众敬拜的人。此外,我碰到一些以神的第一人称来对人说话的歌,我就比较喜欢用独唱的方式来诠释。 10. 轮唱:男女交替唱是一个不错的方法,甚至台上与台下轮唱的方式也可以。轮唱的好处是,没有唱的人听到别人唱,反而常常有更多的时间思想歌词的内涵,并以此来敬拜。甚至,他还能够有机会直接对神祷告,有一些歌甚至设计成启应的方式(像启应文),这样一启一应也颇有鼓励效果。其实,轮唱可以是为启应的一种,不是吗? 音乐的技巧,多数是需要乐手(司琴)配合的,有些还需要依赖司琴的经验与技巧(未必每个司琴都有办法做到或做好),有些司琴的能力可能会心有余而力不足,那么就不应该勉强这些司琴一定要弹出什么样的东西,因为,司琴也要敬拜,硬弹、硬练超出他们能力的音乐,只会让他们对这个服事更加紧张,在服事中更无法敬拜而已。但我们应该鼓励每一个司琴都继续求进步。 既然我们讲的是音乐技巧,那么我们就可能要考虑到假如这些技巧失败了,往往反而会让人分心来想:啊!刚刚司琴弹错了。而这些状况可能会让会众在敬拜中分心,所以只做那些司琴或乐手有十足把握能够做到的事情是很重要的。若为了做出一些超出技巧的事情,而使得会众分心于敬拜之上,那么这些技巧不做也罢,做了反而适得其反。 带领上的技巧主要着重于带领者可运用的一些技巧,这也包括了敬拜团在台上的整体表现,就主领者(worship leader)而言,可以运用下列技巧: 一、起立与坐下的运用: 有时可以让会众站起来,有时坐着(当然不可以切换得太频繁,否则任谁都耐不下这种站站坐坐的煎熬)。让会众起立来敬拜有很多好处,最大的好处就是解放会众束缚的身体。比如:很多会众一进会堂就习惯性而不自觉的翘起二郎腿、搭起手等等,但这些动作会让他们不太容易有释放的敬拜,他们的动作会使他们紧闭自己。因此,起立就是一个解除他们自我紧闭的好方式!还有,一直站立是会累的,一站到累了,人就开始分心于自己已经微酸的腿上,这个时候还要他专心敬拜神,就不太容易啦!因此站与坐适度的调配,是很重要的,也是敬拜主领所需要学习与累积的经验。 二、言语的鼓励: 有很多敬拜领会喜欢讲自己的见证,我认为这是应该尽量避免的,因为,敬拜的主角不是领敬拜的人发生了什么事,而是要让参加敬拜的人与神发生关系。如果自己的见证的确能够帮助会众更多思想神,更亲近神,那这种见证是合宜的,不过如果不是,那这种见证可能不该在这个时候分享。也有很多敬拜领会喜欢带一个很长的祷告,我也认为这应该尽量避免,因为敬拜中的祷告,应该由参与敬拜的人自己对神说,领会不需要霸占这个机会。当然,有时候会众就是很需要别人来带领着他祷告,引导他们,这个时候就又不同了。 有些领会喜欢在大家唱歌的同时,大声的鼓励,听起来有点像是跟唱歌的会众在吵架,我个人认为这实在没有必要。要嘛就让大家听你的鼓励,要嘛就让大家专心的用诗歌敬拜,没有必要这么省时间地把两件事同时做。 领会所需要做的最重要的事情,除了带领以外,适度的鼓励也是很重要的,鼓励的言语可以用圣经经文,也可以用一些简单的激励话语,只要能鼓励会众,让会众的眼目朝向神,都是好的。假如鼓励得太长,通常会众的眼目就会开始转向讲不停的那个领会,而这正是一个带领众人敬拜神的领会做不应该做的,是适得其反。 一切的鼓励言语,或者带领会众做的祷告,目的都只有一个,就是使会众更多的来敬拜神,要小心不要使会众反而分心了。 三、领会自己的舞台表现: 领会是会众效法的榜样,因此领会的台风很重要。虽然敬拜是会众自己要去做的,但是领会的表现会对会众造成影响。一个让人感觉不活泼的领会,要把一个敬拜带得活泼,可能很难;同样的,领会活蹦乱跳,要这个敬拜安静沉稳,也很难。 我们必须要注意,领会要诚实的面对神,不能心里面一点都不喜乐,却装得一副喜乐样,这样或许会众会因而喜乐,不过虚伪的面对神,对领会者本身有损;假如领会的心理或精神状况不好,最好是更换领会,而不是强颜欢笑。(因此一个敬拜团队中有两个以上同心的领会就很重要了,一个领会随时可以接另一个 领会的棒,这样才能在需要的时候互补)。有人觉得我们一定要喜乐,但我并不认为喜乐是基督徒唯一能够有的表现,否则耶利米书之后的那一卷经文或许应该变成耶利米乐歌而不是哀歌了,诗篇中也不应该出现那些感到难过的诗歌。上帝喜欢我们带着真实的自己来到他面前,不是吗?所以如果领会的状况并不好,最好找人接手,而不是硬撑上场。否则我们的会众很容易被我们负面的情绪所影响。如果我们状况不好,或许成为被带领来敬拜的人,还更有助于我们回到神的面前,支取祂的恩典,不是吗? 四、适当的动作: 一些简单的动作往往可以帮助人更释放的来到神面前,但是如果带动作时,动作太多,光教动作就要教好久,等你教完动作,大家还要熟悉,会众学动作与熟悉动作的过程中,必须专心在动作上,这个时候当然就无法专心在神身上,因此这种状况要避免。带动作要很小心,必须要简短,极为简易,有可能只是手举一下如此而已。当然,这也取决于会众本身的习惯与适应程度。 五、周详的准备: 有些过于自由的领会,可能觉得聚会时听凭感动带领即可,因此在事前的准备上,就相对的疏忽了。然而这样是不好的,而且往往当他开始犹豫不知道下一刻该做什么时,即使他掩饰得很好,敏感的会众依然会知道,而这样,不但使得领会自己在敬拜中无法释放自己,也会使得敏锐的会众因而分心,甚至心中责怪主领事前的准备不够周详。因此,周详的事前准备,是很重要的技巧,唯有如此,领会才能在聚会中充满自信。 对主领者之外的敬拜团其它人员而言,可以注意以下的小技巧: 1、舞台表现很重要: 敬拜团员也是会众效法的对象之一,因此表情、肢体动作等等都很重要。而且同样的,一个当天有「状况」的团员,并非那么适合上台服事,可以鼓励他在台下为台上的同工祷告与守望。(不要小看这件事情的重要性!) 2、机灵的配合主领: 台上出乱子,最容易使会众在敬拜中分心,因此机灵、敏锐的应对与默契的搭配实在很重要,这些都是为了避免会众在敬拜中分心。 3、服装: 有些敬拜团队会穿着一致的制服、T恤,但其实不一定要穿着整齐画一,不过穿着应该素雅不花俏。(以下以台湾为例。当然这可能因为社会的接受度的不同而可以有所改变)我认为女生宜穿过膝长裙或合宜的长裤,(男生宜穿长裤(短裤总让人觉得不够正式)。假如是年轻人的聚会,穿牛仔裤也是我个人能接受的,不过可能有些人无法接受。别忘了向什么人,就做什么人的原则,不过也不用太夸张了。 敬拜团的穿著有一个原则,就是:不要引人注目。因为该引人注目的不是敬拜团,而是上帝。 4、投影片: 投影片的服事是一个敬拜聚会中极为重要的服事,打投影片时,势必要常常移动投影片好让会众都能看得到歌词,但移动时要避免投影片摇来摇去,晃来晃去,否则大家眼睛都花了。打投影片时也要考虑到,最 后一排的会众与第一排的会众要同样能看到他该看到的文字,否则坐在后面的人永远难于专心敬拜,而这些是可以经由投影片同工事前准备与调整来避免的问题。 5、其它硬件的稳妥性: 敬拜聚会中如果敬拜团放在谱架上的诗本掉了下来,一定会使不少人分心吧!敬拜聚会中如果音响噪音连连,一定会使不少人感到烦躁而无法敬拜吧!因此一个敬拜团的硬件架设(尤其音响架设)的稳妥性是非常重要的,敬拜团最好有专门负责音控与音响器材的同工,他不只是负责架设,他还需要有很好的音控技巧与能力。此外,团员对硬件器材使用的熟悉度与基本常识也是很重要的,这些都可以确保聚会中,没有意外发生。如果聚会中用的是无线电麦克风,一定要要求会前检查电池电量,因为,聚会到一半没电了,绝对会影响会众敬拜。其实,如果把敬拜的带领模拟为电视节目的制作,我们就该好好的思考了,因为多数的敬拜团让许多团员站到幕前来演戏,却忘记幕后人员的策划、准备,占了不可或缺的角色。据我所知,多数的敬拜团都是幕前人员,却很少有幕后人员。这可能也是造成敬拜团员在领敬拜时,心情还很混乱的原因之一,因为他们事前要做太多杂事了。 这么多的文字,其实所要说的,所希望达到的目的,都只有一个,就是我们要让我们自己与参加聚会的每一个人,都能够专心的来敬拜,定睛在神的身上,并且经历神的同在与大能。 备注:文章转自网络 领诗十二个要诀 1、事先要有充分预备,要熟悉所选唱的诗歌,最好能背诵。 2、清楚交代诗歌的页码,眼睛不可紧盯诗歌,要环视全场。 3、如要选唱数首诗歌的话,第一首必须是大家都熟悉的。每次聚会只教一首新诗,简单扼要地解释、介绍,千万不要长篇大论,畅谈感受。 4、若只选唱一首短诗,就要采用多种方式去唱,使人产生兴趣。 5、要有幽默感,带动大家愉快地享受诗歌。 6、在唱诗之前,先请司琴弹“前奏”;若是新诗,要全首弹一遍。 7、要使每一位会众都开口唱,故要充满活力地带动气氛。 8、必须喜乐地面带笑容,以愉快地情绪感染会众。 9、配合聚会性质选择适合的诗歌,留意诗歌的性质,唱出精义。 10、控制时间,10至20分钟最适宜,若退修会则可以唱半小时。 11、记着这是神圣的工作,是荣耀神的属灵工作。领诗者必须谦卑、倚靠神。因为惟有神是配得颂赞、荣耀和尊贵。 12、预先与司琴配合,把自己要求的节奏告诉他,例如:轻松、庄严、快、慢。 领诗十大禁忌 1、事前没有准备好,只跟着司琴唱,以致“走音”或因音调太高而唱不上去。 2、不懂基本乐理,不晓得如何处理诗歌,唱得没精打采。 3、选诗没有配合聚会的主题与性质,没有中心信息。 4、不懂指挥,神态呆板,缺乏生气。 5、长篇讲论,唱诗时间很少。 6、等候、由众人各自选诗,没有意义的重复说话。 7、与司琴没有默契,或找不着琴谱,手忙脚乱,甚至没有预约司琴! 8、话病,例如:请“琴”先弹一次。 9、声音太小,含糊不清,或太紧张,说话急促。 10、身体摇摆不定,或摇头摆脑,予人轻佻感受。 领诗浅谈 音乐是基督教的灵魂,许多人不去教堂,却偏爱圣诗,也知道举世闻名的“弥赛亚”乐曲,许多人不是应着信息,却是由于诗歌而决志信耶稣。因为诗歌能净化人的心灵,升华人的情感、直入人心深处,令人不可抗拒,以致归主。因此,唱歌成为聚会中极重要的项目。诗歌又能教导、感化信徒,帮助他们信心得坚固、灵性有造就,更加爱主;还能化忧为乐、引进神的同在,效果显着,实在是基督徒生活不可缺少的一环。 感谢神的恩典,让我先在团契中操练领诗多年,一九九一年开始在主日崇拜及特会中领诗。幸蒙圣灵引导启示,并承属灵长辈的教导的鼓励,自己平日也多方涉猎书籍,获得一些经验。现将心得分享,供有心在这方面事奉的弟兄姊妹参考。 1. 领诗人的资格 凡是信主重生得救的基督徒,都可以领诗。但是若想从领诗中获益,造成就自己并会众,就必须下工夫。 领诗人应学习简单乐理,如打拍子、看谱、指挥等基本常识,若能学唱歌或选修某乐器更好。领诗人可以多读诗篇,体会其中敬拜赞美的、态度及情感的表达,并阅读有关敬拜、音乐圣工的书籍,增加领诗的素养与深度。此外,还要有正常的灵修生活,常常省察自己的言行是否讨神喜悦,要以祭司的身分自勉,手洁心清地事奉,神才以能使用领诗人,如同流通的管子,借着诗歌在人心中做成奇妙大工。 2. 诗歌的搜集 诗歌对于领诗,就好象作家的写作,领诗人在平日就得多留意坊间的圣诗。不只常学新的圣诗,挑选好的诗歌,还要比较不同的翻译版本及伴奏组合,核对翻译词句是否准确通畅,伴奏是否和谐动听。若是领诗人不会弹琴,可找教会司琴协助。俗语说“养兵千日,用在一时。”领诗人手上的诗歌愈多,愈有助于选择适当切题的诗歌。 3. 领诗前的准备 通常在一个星期前,就要挑选并开始预备要领的诗歌。若是大型聚会,最好能在一个月前就 选好诗歌,交给予司琴。同时自己也要多加练习,免得“临阵磨枪”。准备工作应包括与讲员协调、知道信息的出处或经句,以期有美好的配搭。不但要熟悉诗歌,最好能够背诵,甚至于在镜前预先排练指挥的手势,平时默想诗歌中的字句,将咀嚼后的感受写下,编成极度短的精句,以便必要时穿插在诗歌中,帮助弟兄姊妹体会诗歌的意义。 祷告是事奉的基础及原动力,领诗出不例外,要“祷告、祷告、再祷告“。求神赐下有关的智能,如带领的方式,诗歌进行的次序、歌曲与歌曲之间的衔接等,务求合乎逻辑,有清楚的主题思想,切合聚会的对象及内容。祷告内容可括为聚会守望;为讲员信息的释放;为会众能口唱心和、专心赞美、存心领受神话语;为司琴与领诗人之间的默契配搭;为自己能临场镇静,带出所预备的内容,以达成目标。当领诗人熟悉这样的锻炼后,会发现圣灵的同工,使赴会的人都有“心领神会”的愉悦感。 4. 领诗的进行 领诗人上台前,须端正仪容,整洁朴素,上台后先简短祷告,谦卑自己,求神的灵掌管会场,请圣灵引领,使用自己成为他出口。领诗时为而带微笑,给人亲切感。自己要大声唱,才能带动煤让人乐意尽情颂赞;还要言简意赅,多唱少讲,不轻浮、不造作。唱诗要融入音乐的旋律中,给司琴及会众清楚的指示,如同发号司令一般;音量要达到会场的三分之二处。 若是会从对所选诗歌生疏,为了避免崇拜的唱诗成为练诗,可先训练班,再由诗班带动全体会众。若没有诗班,则可借助司琴。此外,领诗人要灵里敏锐,因会众的反应、会场面的设备、圣灵不同的带领面能“随机应变”。 5. 领诗后的检讨 领诗后应反省自己带领的方式,例如视线的接触,说话是否太急促,声音的扩散是否洪亮清晰,有没有带出诗歌的精义,或是词不达意、过于冗长等,以备下次领诗时的注意及改进。领诗人当看重每一次的领诗,抓住机会学习,以求突破上次的境界。若在准备过程中,连自己都热切盼聚会的来临,就表示下了功夫。 领诗人在领完一次成功的聚会后,绝对不可骄傲,要认清凡事都是从神那儿领受,并无可夸之处。若是遭遇挫折,也不要自暴自弃、气馁丧志,上了撒但的当。应视“失账为成功之母”,勉励自己再接再励,继续向前,多倚靠神,做好份内的工作,神一定会加上祝福的。 6. 心得与展望 我领诗偏爱短歌,可以反复唱六至八遍,使不会唱的人会唱,会唱的人熟悉歌词,唱到火热,用心灵响应神。我还盼望会从不单是聚会时心火热,回家之后,仍能“余音绕梁三日,不绝于耳。”成为生活中的喜悦和力量,感受到神的同在与祝福。 神是无比丰富的,他会按各人委身顺服的程度,将各种不同的恩赐,赏给有心事奉的人,造 就信徒,建立基督的身体,就是教会,我虽不是主修音乐,却能在圣乐事工上成为神的器皿,完全是他的恩典。从一个上台双脚打颤、声音发抖甚至沙哑变调、“胆小如鼠”的弱女子,成为一个训练有素的勇士,是由于我完全顺服圣灵的权柄,将自己的一举一动、一言一行交托摆上,一心高举主圣名,进入“浑然忘我”的境界。正如保罗所说:“然而我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的。”(林前十五10) 我带的诗的灵感,都是平时从灵修、祷告、阅读、观看大自然,及接触的人、事、物中蕴育来的。如同充电一般,电充足了,神的话语与教导就油然而生,而且常常是正中讲员的主题,与信息“不谋而合”,真是“天衣无缝”。而我心里明白这是神在做工,让讲员与我同感一灵,才能能异曲同工地阐明神斩心意,达到造就会众的目的。 在准备过程中,往往是圣灵光照引领我不断突破,更新方式,令我自己都惊讶。有时在台上领诗时,外表镇静,内心却“万马奔腾”,原因是圣灵极度大且深地感动,在我心中荡漾,令我不禁出敬畏之情。大哉圣哉!“神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的,只有神借着圣灵向我们显明了……”(林前二9、10)。我能如此得到音乐服事的益处,蒙圣灵的膏抹、远超过世上任何享受,这是我受宠若惊、始料未脉搏额外收获。 我在此要再三强调:诗歌不是用来等人,或是打发时间的。我最怕唱完诗后,主席上宣布聚会开始,那岂不等于说唱诗度并非崇拜的一部分?这就抹煞了唱诗的意义,和会众向神所献的赞美祭,而领诗人的心血也白花了。要知道领诗可以和讲台信息一样,用生命来与弟兄姊妹分享,二者相辅相成。如同王永信牧师所说:“唱诗的目的,是将会众的灵提升,以致信息可以从提升处再往上升。若此目的没有达成,会众的灵仍在原地,或是更低处,讲员的信息就不容易打入会众的心坎里。”但愿我们的颂赞,是心灵、意志和情感的融合,使聚会更富意义,神和人的心皆得到无比的满足。 建议进修书目 一、《教会音乐事工》易启年着 二、《圣乐综论》,罗炳良着,天道书楼(作者书房有售) 三、《音乐的再生》(The Rebirtth of Music )by Lemar Boschman 四、Real Worship by WarrenW.Wiersbe(Oliver-Nelson Books) 五、Worship is a Verb by Robert E.Webber (Abbott Martyn) 六、《渴慕神》,陶恕选辑 会众唱诗 (一) 在各种圣乐事工里,“会众唱诗”是最具代表性,也最重要的一种。“歌唱”是人类天赋的本能,基督徒同声歌唱更成为基督教的特色。旧约时代只有利未族人才能担任祭司;进入新约时代,会众一同唱诗,就实现乐“信徒皆祭司”的应许。马丁路德领导的宗教改革,十分强调“会众唱诗”,就是要把这项特权归还信徒大众。 一、会众唱诗的价值 1.体现“教会是一个整体”的最佳机会。 2.全体信徒一同从诗歌中学习真理,更加深刻。 3.在群体中,更尽情抒发内心的情感。 4.形成适切的环境和气氛,促使崇拜顺畅进行。 二、会众唱诗在敬拜中的地位 会众唱得如何,显示教会的健康程度;热诚投入的唱诗与心不在焉的唱诗,代表与神的关系的亲疏。但唱诗得表现如何,责任多在于敬拜的领导者。若不认同会众唱诗价值,则很难带动会众唱诗整体得表现;甚至有人认为只要安排精彩的个别音乐节目,吸引人来聚会,会众唱诗无须重视;其实,会众唱诗才是敬拜的精神所在,每个项目结合为一个整体,成为祭品献给神。 三、会众唱诗与群众心理 1.人具有模仿得本能,因此会众都跟随领诗者得领导。 2.群众一致的行动使效果倍增,因此会众一齐唱诗,加强敬拜效果。 3.群众彼此的认同感,增强参与性。 4.在群众中直觉的感应力较强,领诗者应善加运用,配合会众反应。 5.人在团体中乐于合作,只要领诗者沉着镇定,即可达预期效果。 四、群体的优势: 团结就是力量、分工合作则事半功倍、不孤单有安全感、群策群力则效果持久。 作业: 1.常说:“基督教是歌唱的宗教。”请问,会众唱诗如何成为基督教最独特之处? 2.请简单叙述“团体”强于“个人”之处,并分享您个人的经验。 (二) 若把“会众唱诗”比喻为一出戏,会众是演员,神是观众,领诗者则是导演;可见领诗者的职责极其重要。为要达到“会众唱诗”最理想的地步,领诗者必须明白职责且尽忠职守。 一、“领诗”的定义: 以声音、手势、身体的动作和脸部的表情,领导敬拜群体,一同歌颂赞美神;使他们唱得整齐、和谐、并心口合一。 二、“领诗者”的角色 1.音乐指挥:领导会众唱出具音乐美感的歌声赞美神。 2.敬拜得领导者之一:配合其它敬拜领导者,带出正确的敬拜心态和举止,成为会众榜样。 3.服侍神、服侍人的仆人:遵守耶稣得教导,以谦卑作仆人的心志,服侍神、服侍教会。领诗前应有充分得准备;并在灵性、品格和音乐方面多学习、多充实自己。 4.圣乐事工的导师:分享自己的经验和知识,将有关敬拜及音乐方面的事教导、训练信徒。 三、“领诗者”侍奉要点 1.充足的事前准备 选诗:根据聚会的目的、性质、程序、对象,挑选恰当的诗歌给会众唱。 熟练:选定诗歌之后,要确定自己熟悉诗歌的曲调、节拍和歌词内容等,领唱时才能得心应手。 合作:事前与司琴多沟通、多练习,建立默契互相配合。 祷告:每一次侍奉前,以祷告交托,求神洁净、同在、赐福。 2.聚会前准备时到达会场,检查设备及场地环境。 3.领唱时心情沉着、镇定、喜乐;态度亲切诚恳,眼光遍及会众,留心其反应;声音清晰响亮,不急促。注意给予会众足够时间翻开诗本。 4.领诗的手势,动作要明确而优雅;特别注意诗歌的开始与结束,必须很肯定的指示司琴与会众。 5.领诗并非见证分享或诗歌介绍;必要时,加以扼要提示即应该开始歌唱,让诗歌本身产生效应。 6.掌握正确速度,是关键所在,应多练习。 7.事后感恩、检讨、以求改进。 四、“司琴者”须知 1.司琴同为敬拜者:切忌过分专注于弹奏的技巧,忘了自己也是敬拜者。 2.司琴同为领导敬拜者:会众听琴音易于看领诗者,故司琴必须配合领诗的引导,以免形成混乱。 3.司琴与领诗为音乐上的同工:在音乐的表达和诠释上一致,才能有美好的音乐效果;因此,事前的练习与默契的建立,是成功之钥。 作业: 1.简述领诗者在敬拜中担任的角色和职责。 2.“司琴”、“领诗”和“会众”有哪三重关系? 带领敬拜赞美 1.何谓敬拜与赞美(广义&狭义) a.赞美 i.定义∶直接对神的称颂,及间接对人夸赞神、尊崇神。 ii.本质∶是一种表现生命的行为。 iii.关系∶较为单向的表达。 iv.原因∶因神所做的事而赞美,焦点在神的作为上。 v.动机∶需要神的恩典及神福。 vi.动力∶往往发自魂的感受。 vii.例子∶诗19,29,66,95,96,100 b.敬拜 i.定义∶直接与三一神之间的交流,互动表达对神敬畏、尊敬、爱慕、感恩、委身等。ii.本质∶是一种圣洁生活方式,用心灵和诚实(约4∶23)。 iii.关系∶亲密的敬拜,基于神与人的双向关系。 iv.原因∶因神所是而敬拜,焦点在神的本位上。 v.动机∶付出、献祭、要将来荣耀神。 vi.动力∶从灵里面发出的。 vii.例子∶诗66,95,96 c.敬拜与赞美是∶ i.以神为中心(自发性,献祭性) ii.敬拜是自由的,释放的,但不是情绪的或外面的 iii.敬拜的根基- 对神的认识 - 与神的关系 - 圣洁的生活 - 敬拜是一种生活 2.我们为何要敬拜赞美神 a.受造即为敬拜- 创2∶7 有灵的活人;启19∶4-5 b.他是配得我们敬拜赞美的- 启4∶8-11;诗95∶6-7;诗96;诗150∶1-4 c.敬拜赞美是神的心意及吩咐,也是一种事奉- 诗150∶6 ;诗148∶1;诗149∶1;约4∶ 23 3.敬拜赞美带来的结果 a.使我们纯净,胜过自我中心 b.释放,得胜--使徒16∶22-26(p.188) c.让神的宝座,神的荣光,神的能力在我们心中,也在我们中间(诗22∶3) 但你是圣洁的,是用以色列的赞美为宝座的(居所的) (使2∶46-47) 当称谢进入他的门,当赞美进入他的院;当感谢他,称颂他的名。(诗100∶4) 4.如何敬拜赞美神 a.等候,感谢,赞美,敬拜 b.举手(诗143);唱诗歌颂(诗47,146);拍手(诗47,98);用乐器(诗150);跳舞(诗149);欢呼(诗32);跪下(诗95,使9);站立(诗134);静默(诗62) 5.如何带领有恩膏的小组敬拜 a.带领者的角色 i.是位君王 - 主动、自信、积极、带领- 主导敬拜中的速度、节奏、气氛、次序、节目ii.是位先知 - 敏锐、柔软、有属灵方向- 表达丰富的真理,带领认识真神,随时与圣灵同工 iii.是位祭司 - 介绍人、向导、桥梁、中保- 把人带到神面前,把神带到人面前 b.带领者的属灵讲究 i.释放自由 ii.因信称义 iii.主动刚强 iv.圣灵同工 v.默想神话 vi.经历神工 c.带领者的带领步骤 i.宣告邀请 ii.赞美感恩 iii.进入敬拜 iv.经历同在 v.彰显作为 d.带领者的带领技巧 i.读一段圣经 ii.讲一句鼓励的话 iii.说一则小故事或见证 iv.彼此代祷 v.分享诗歌背景 vi.诗歌教唱 vii.变换唱法 viii.提醒∶更深、更多地进入敬拜 ix.注意拍子的准确度及衔接 x.带领祷告要释放 xi.不讲道,少交通 xii.避免情绪化的诗歌及带领 e.如何挑选小组敬拜的诗歌 a.认识诗歌的种类∶ (以下是一个表格) 区分项目种类特性举例诗歌 1. 依诗歌的性质区分赞美诗歌歌词较多在颂赞神的作为,对神的感恩或是呼召人来赞美他一切歌颂赞美,伟大奇妙神,赞美祭 敬拜诗歌偏向直接对神的表达,包括爱慕、尊崇、奉献等,表达神人相交的关系你真伟大,颂赞全能上帝,敬拜主 2. 从诗歌的长短区分长诗歌歌词长度较长每当我瞻仰你,扬 短诗歌歌词较简短以马内利,被救赎的百姓 3. 从诗歌的功能区分激励诗歌有破冰,增加彼此互动,挑旺信心,邀请进入敬拜的作用我们又再一起,相聚在爱里 回应诗歌向神表达内心的渴慕、委身、信*、奉献、宣告、祷告神的圣灵,我以祷告来到你跟前 4. 从诗歌的节奏区分快诗歌节奏较快,活泼,分明和撒那,来庆贺 慢诗歌节奏较慢庄严,深沈神羔羊,万国都要赞美主 (以上是表格) b. c.如何配搭诗歌(聚会敬拜带领时间宜控制在20-30分钟内,故选取诗歌最好在4-5首) i.赞美与敬拜诗歌的搭配∶- 赞美的诗歌常放在前面,呼召并激励人进入敬拜- 赞美的诗歌可以唱1-2首,第一首可以选较轻快的赞美诗,第二首则可选速度中板的赞美诗歌或敬拜诗歌- 之后接敬拜的诗歌,更深的进入神的同在- 有时也可在敬拜诗歌结束后,转接赞美的诗歌,进入欢呼,荣耀,得胜中 ii.短诗歌及长诗歌的搭配∶- 短诗- 稍长- 长诗- 短诗- 长诗- 短诗- 稍长- 短诗- 长诗 iii.激励诗歌与回应诗歌的搭配∶- 激励诗歌最好放在第一首,且不超过两首为宜- 中间加上主题诗歌- 回应的诗歌放在最后 iv.快诗歌与慢诗歌的搭配∶诗歌节奏的快慢要有渐层,勿忽快忽慢- 快诗歌- 快诗歌- 慢诗歌- 快诗歌- 慢诗歌- 慢诗歌- 慢诗歌- 慢诗歌- 快诗歌 v.诗歌的串连∶- 选取相同的调号或调性相似的诗歌- 选取相关的主题- 注意拍子,变换勿太大例如∶选三首“A调”且皆为4/4拍的歌,主题是“尊崇主”1. 哦主我神 2. 我要歌颂你圣名3. 愿你崇高 vi.如何使用乐器- 乐器的种类∶通常包括钢琴、电子琴、吉他,不妨有时也尝试铃鼓及其它简单的乐器- 与司琴配搭∶带领敬拜者务必提早告知司琴,且事先练习配合并一起祷告- 没有司琴时∶有时可以清唱,或可使用诗歌录音带、伴唱带、MIDI等为伴奏。 感谢主。希望对各位弟兄姊妹有所帮助。 愿神祝福大家!!! 赞美和敬拜的真义 赞美是说好话表示佩服、你赞、祝贺、喝采和赞叹。 敬拜是表示尊敬和敬畏,在敬拜的对象面前屈身以示尊敬。 敬拜是赞美的最高峰,通常我们以赞美开始,然后进人敬拜。 敬拜的英文字“worship”来自一个古老英文字“worthship”——即看重某某的价值,对这价值作出适当的回应。 敬拜首先是内心的态度,是内心充满对造物主的敬畏。敬拜是以心里的沉思开始,深深他默想神的伟大和佩得,是对神的爱慕,是心里对全能者的敬畏和尊敬。 第二,敬拜是这些思想和感情的涌流,是自发的,不是逼出来或使劲做的。 我们的杯该象大卫的杯一样,“福杯满溢”(诗23:5)。 第三,敬拜是将心灵所充满的、深深的尊崇、敬畏和爱慕,倾倒出来。 圣经有关敬拜的第一次记载 释经其中的一个原则是看“第一次记载”。每逢圣经第一次提到某事,总会清楚显示它的意思和重要性,这是明白某字或主题的意义的钥匙。 “敬拜”这词第一次出现在创世记22:5(译者按:中文译作“拜一拜”)。亚伯拉罕对陪伴他和以撒到摩利亚山的仆人说:“……我与童子往那里拜一拜。”“拜一拜”原文是shachah,意即“俯伏敬拜神或皇族”;屈身。蹲伏和俯伏敬拜。让我们看看亚伯拉罕敬拜时做什么。第一次提到的敬拜教导我们很多功课。 1.神吩咐亚伯拉罕去敬拜 赞美和敬拜不是一种选择,不是我们可以自行决定做或不做的,而是神的命令。 圣经说:“当赞美上主”,这不是一个请求或提议,而是一个命令,每一位神的儿女都是赞美者和敬拜者,没有一个例外。 2.亚伯拉罕的回应是顺服 这种顺服,对亚伯拉罕与神约的关系是必要的。神与亚伯拉罕立约,要求他对自己绝对顺服和完全委身。神要考验亚伯拉罕委身的诚意和程度,他所要的祭是亚伯拉罕看为最宝贵的——所应许的儿子以撒。 3.敬拜是需要付代价的 这敬拜要亚伯拉罕献上最好的、最高代价的为祭。 这是真正的“赞美的祭”(来13:15)。敬拜的生活要求我们献上自己和我们所有的(罗12:1-2)。要成为一个真正的敬拜者,我们必须将我们全人完全降服神。大卫也明白这原则,他说:“我不肯用白得之物(不用付代价得来的东西)作燔祭,献给耶和华我的神。”(撒下24:24) 4.敬拜是信心的行动 那天亚伯拉罕所走的每一步都是信心的步伐。当他登上摩利亚山时,他知道神要他献上自己心爱的儿子,但凭着信心他也知道他和以撒必能一起回家(创22:5)。 5.自我的降服 亚伯拉罕不单只准备献上以撒,他连自己的计划、欲望、野心、愿望也愿意献上,因他的未来是与他的儿子连在一起的。这是神应许赐给他的儿子——所有约的应许都要借着他成就。在顺服中献上儿子,就等于将自己渴望见到成就的一切都献上。他献上了自己。 除非我们已将我们的“自我”完全献给神,否则我们永不能进入真正的敬拜中。这个“自我”常会拦阻我们敬拜,因此我们要将它交给神。 6.赞美能荣耀神 亚伯拉罕重价的敬拜荣耀了神。神是何等的伟大和荣耀,以致亚伯拉罕愿意献上自己心爱的儿子,来献上信心和顺服的敬拜。 神说:“凡以感谢献上为祭的,便是荣耀我……”(诗50:23)。每个真正的敬拜都能荣耀神。 7.敬拜者也要得祝福 既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说:论福,我必赐大福给你,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星、海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门……因为你听从了我的话。”(创22:16一18) 马利亚用香膏抹耶稣的脚(约12:3)也是敬拜的一种,是美丽的。约翰继续说,他“……又用自己的头发去擦他的脚……”想象一下他的头发散发出来的香气,他每到一个他方,人都可以闻到那香气,敬拜者也是一样。无论他们到哪里去,他们的生命都散发着香气,就是主同在的香气! 在会幕里的敬拜 另一释经原则就是“多次提及的定律”。这是说某一主题所占篇幅的长短可显示其重要性。试看看圣经用了多少篇幅来描写有关会幕的事——整本圣经共有五十章论及这主题。 出埃及记15章、利未记18章、民数记13章、申命记2章、希伯来书2章这使我们明白会幕是何等的重要。会幕的首要目的是用来敬拜神,可见神要我们明白敬拜的真义及其重要性。神提到的第一件会幕陈设是约柜(出25:22)。这柜的盖你为施恩座,神说:“我要在那里与你相会,又要从法柜施恩座上……和你说话……”。放置约柜的地方(至圣所)就是神与人面对面相遇相交的地方,是敬拜之地。在旧约,只有大祭司才享有这莫大的特权,而已只是每年一次,就是在赎罪日那天。在新约里,我们是何等的蒙福,借着基督的宝血可以不断他来到神面前。对我们基督徒来说,会幕最基本的教导是敬拜。神已用大能大力的手领袖的百姓离开埃及(出32:11)。他们蒙拯救脱离埃及后,神第一件事就是吩咐摩西建造会幕。我们被拯救脱离埃及(罪和其捆绑)后,神第一个希望便是引领我们进人敬拜的职事中。会幕教导我们敬拜的进程和次序。进入会幕的外院,第一眼看到的便是铜祭坛。在这里,我们的罪与过犯被对付,我们得到神的赦免。接着看到的是铜的洗濯盆,代表神借着他的话语使我们得洁净。所有敬拜的人都需要经过这两种经历,才可以到达圣所的幔子。在圣所里摆放了陈设饼桌子、七个枝子的金灯台和金香坛——全部对敬拜的教导都非常重要。最后是至圣所,神圣与庄严的他方,代表最高、最纯洁的赞美和敬拜。圣灵就是想将我们带到这里。 学习敬拜的技巧是有一定的进程的。神希望带领我们经过所有阶段,直至最后我们可以进入神圣敬拜最终的他方,就是在幔子内与他相遇。