旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真_实性研究——基于游客视角大学本科毕业论文｜精荐｜

旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真_实性研究——基于游客视角大学本科毕业论文｜精荐｜ 旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 大学本科毕业论文 旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 ——基于游客视角 旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 ——基于游客视角 内容摘要:泸沽湖地区以其独特的摩梭文化吸引着越来越多的游客，这种蓬勃发展的旅游业对当地文化的影响成为人们关注的焦点。本文通过阐述泸沽湖旅游发展的现状，探讨了摩梭文化以及摩梭人“走婚”的文化内涵;本文认为，猎艳、求奇的心理是游客到泸沽湖旅游的主要动机，主流社会对摩梭文化的误读导致了当地民族文化的“污染”。为此，根据旅游开发与文化保护的辩证关系，结合实际情况，提出了对泸沽湖文化保护与旅游发展的一些建议。 关键词:泸沽湖 摩梭人 文化误读 旅游 2 旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 The research of the authenticity of the walking marriage cultural belong the background of tourism developing —— by the visual angle of tourists Abstract Mosuo People who live on the lakeside of Lugu Lake have been keeping their matriarchy till today.They live in a society with women as the the center,so be famoused as the“morden Ladies’ Country” and attract folk custom travel.A lot of tourists come here and expedite the development of e conomy.But on the other side, tourism do harm for the traditional cultural. Public media propagandized a lot of disloyal phenomenon about “walking mariage”and “A’Xia”,in order to meet the curiosity of tourists. They packaged the traditional cultural into commerce selling point, to cause the traditional cultural hang by a thread. This text expound the tourism development of Lugu Lake, and put emphasis on what is the Mosuo cultural,the nucleus of the cultural,the customs of “walking marriage”,the motive of tourists for coming Lugu Lake, public media misreading the Mosuo cultural～the reason and influence.Finally,my opion and suggestions of cultural protect and tourism development about Lugu Lake. Key words:Lugu Lake Mosuo People cultural misreading tourism 目 录 1 导读 .............................................................................................................................................. 1 3 旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 1.1选题的目的及意义................................................................................................................. 1 2泸沽湖摩梭社区背景介绍................................................................................................................ 1 2.1旅游资源............................................................................................................................... 1 2.2旅游业开发 ........................................................................................................................... 1 2.2.1泸沽湖旅游开发历程.................................................................... 错误～未定义签。 2.2.2旅游发展现状 ............................................................................................................ 2 3摩梭文化——学者观点 ................................................................................................................... 3 3.1摩梭文化渊源........................................................................................................................ 3 3.2摩梭文化的核心 ...................................................................................... 错误～未定义书签。 3.2.1母系文化 ..................................................................................... 错误～未定义书签。 3.2.2家族和谐 ..................................................................................... 错误～未定义书签。 3.2.3害羞文化 ..................................................................................... 错误～未定义书签。 3.3摩梭人的“走婚”................................................................................................................. 3 3.3.1学者对“走婚”的定义 .............................................................................................. 3 3.3.2当地人走婚的原则 ..................................................................................................... 3 3.3.3当地人走婚的程序 ..................................................................................................... 3 3.3.4走婚的发展及现状 ..................................................................................................... 4 4游客到泸沽湖旅游的动机................................................................................................................ 5 4.1旅游动机理论........................................................................................................................ 5 4.1.1旅游动机的概念......................................................................................................... 5 4.1.2旅游动机包括哪些 ......................................................................... 错误～未定义书签。 4.2游客到泸沽湖旅游的动机—— 猎艳 求奇.............................................................................. 5 4.3实证案例................................................................................................. 错误～未定义书签。 4.3.1自己带团的亲身经历.................................................................... 错误～未定义书签。 4.3.2对游客游记的研究 ....................................................................... 错误～未定义书签。 5文化误读产生的原因....................................................................................................................... 6 5.1文化误读的概念及相关理论: ................................................................. 错误～未定义书签。 5.1.1概念 ............................................................................................ 错误～未定义书签。 5.1.2产生的原因.................................................................................. 错误～未定义书签。 5.2主流媒体的宣传 .................................................................................................................... 7 5.3导游的误导 ........................................................................................................................... 7 5.4商品经济社会的要求 ............................................................................................................. 8 5.5语言的障碍 ........................................................................................................................... 8 5.6当地人的受教育程度低.......................................................................................................... 9 6文化误读带来的影响....................................................................................................................... 9 6.1造成文化污染........................................................................................................................ 9 6.2阻碍旅游业可持续发展.........................................................................................................10 7带给我们的思考和启示 ..................................................................................................................10 7.1文化保护与旅游发展的关系..................................................................................................10 7.1.1相互促进 ..................................................................................................................10 7.1.2相互阻碍 .................................................................................................................. 11 7.2对泸沽湖旅游发展与文化保护的建议: ................................................................................ 11 8结束语...........................................................................................................................................13 参考文献 ..........................................................................................................................................13 致谢: .............................................................................................................................................15 4 旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 ——基于游客视角 1 导读 1.1选题的目的及意义 20世纪90年代以来,泸沽湖成为了一个热门的旅游点,大部分游客到泸沽湖,主要 目的不在湖光山色,而是摩梭母系风情:究竟什么才是摩梭文化的精髓,是否就是我们 平日所熟知的“走婚”,怎样才能使泸沽湖沿岸的摩梭人的文化免受污染而扭曲,而变 形? 我曾以全陪导游的身份到过四川泸沽湖,这里确实山青水美,至于对摩梭母系文 化的了解,那就是旅行社宣传画上“神秘的东方女儿国”字样,和帅气的当地男导游 口中的“摩梭人男不婚,女不嫁,当地小孩只知其母,不知其父„„”:客人们大多带着 满心的好奇而来,小小的失望而归:的确,到泸沽湖的经历并没有令我们对真正的摩梭 文化有更多的了解,尽管我们到过摩梭人家中家访,参观过杨二车拉姆之家,坐过猪槽 船,吃过猪膘肉,喝过咣当酒„„ 是的,这其中有太多的文化的误读:经济要发展,旅游要进行,但传统文化更要保护 》一书对摩梭人的母系思维做出了很客观:香港作家周华山先生的《无父无夫的国度? 的介绍,从这里开始,我收集并阅读了大量资料,才开始对摩梭文化有了一些真正的了 解:并希望更多人对摩梭文化给予正确的认识与关注: 2泸沽湖摩梭社区背景介绍 2.11泸沽湖摩梭社区概况 泸沽湖流域位于川、滇交界处，分属四川省盐源县和云南省宁蒗县，地理位置在北纬27?36’55”-27?47’2”，东经100?43’36”,100?54’72”之间。泸沽湖湖面东部为四川盐源彝族自治县所辖，西部为云南宁蒗彝族自治县范围。泸沽湖周围是人口较为集中的多民族聚居区，同时也是摩梭人分布相对集中的地区。泸沽湖沿岸居住有摩梭人和彝、汉、纳西、藏、普米、白、壮等7个民族，约1(2万人，其中少数民族约占80,，摩梭人约0(5万。泸沽湖流域云南部分隶属永宁乡落水行政区，辖山跨、普洛、蒗放、王家湾、吕家营、三家村、落水、竹地、里格、小落水、老屋基等11个自然村;四川部分属泸沽湖镇，主要包括直普村、木垮村、多舍村、博树村、舍垮村、山南村等6个行政村。长期以来，由于封闭的地理位置以及落后的经济发展方式，摩梭人仍然保存着母系家庭和“阿夏”走婚习俗的生活方式，被人们誉为“东方的女儿国”，“人类社会发展的活化石”。阿夏异居婚也即通常意义上的“走婚”是形成摩梭母系大家庭的根本原因和条件，这种婚姻关系，不受某种法律、神权、族权或某种家规和个人的干涉和约束，男女双方阿夏关系的建立，完全是以感情和爱情作为基础的。母系为主的家庭中女子是家庭的核心，妇女在家庭经济中占有重要地位，家庭成员的合理分工保证了家庭的和谐、稳定。 旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 2.2泸沽湖摩梭社区旅游发展现状 泸沽湖区的旅游始于20世纪80年代末，从1992年泸沽湖正式被国务院列为对外开放的旅游区以来，从开放前的游客稀少(主要是个别散客和经官方安排的考察团)到现今众多的游客前往泸沽湖，旅游已经成为当地摩梭人主要的经济活动。据统计，2004年全年游客总人数达20(25万人次;2005年仅五一黄金周7天期间，从宁蒗县进入泸沽湖的游客数量就达到3(4万人，旅游收入高达589(87万元。从2004—2005年间7个月的游客数量对比可以看出，旅游人数呈逐渐上升的趋势，同比增加了5(6,人次。然而这种旅游业的发展处于不平衡状态，以在云南泸沽湖流域的不同村镇的统计来看，大部分村镇还是以第一产业为主，这项收入占到总收入的比霞都在90,以上，说明这些村镇尚处于发展的初级阶段，主要以农牧业为主;而有些村镇的发展第三产业的比重已经超过了第一产业。 2 旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 3摩梭文化——学者观点 3.1摩梭文化渊源 摩梭人口较少，现今总人口大约4万余人，主要分布在川滇交界的泸沽湖周围地区，即四川的盐源，木里，盐边县以及云南的宁蒗。他们自称“摩梭族”，但是在五十六个民族中并没有“摩梭族”，20世纪50年代，在国家的“民族识别”工作中他们被并入纳西族，被定位为纳西族的一个分支，直到1990年省人大才批准了“摩梭人”的称谓。 虽然国家没有承认摩梭为单一民族，但是摩梭确实有自己的语言，虽然没有文字，并且在服饰、宗教信仰和生活习惯等各方面都与纳西族有着明显的不同。 “摩梭”一词，最早见于《后汉书》第二十三卷《郡国五》在校注篆定(今四川盐源)条里记载:“县在郡西，宾刚缴白摩沙夷有盐坑。”此后唐称“么些”或“磨西”，元称“摩沙”或“么西”，明称“磨西”或“么西”，清称“摩挲”。 史料记载，战国时期，羌人部落首领有个叫邛的，为避秦国威胁，率领族人南迁，迁到甘肃，川西北，川西南一带。后又迁移至今四川西昌东南等地区，各自有了部落的种别名号。到了后汉时期，称之为“么些。么些居住在大渡河流域年代很久，其中有的早已经迁徙雅砻江一带，后来摩梭人南迁至今四川盐源，永宁及宁蒗县一带。可见，这是一个古老的民族。 这个标题下的内容可以简化，甚至不要。与论文后面内容没有关联。 3.2摩梭文化的核心——“走婚” 3.2.1 “走婚”的定义 "走婚"，即走访婚，摩梭语"色色"(或"替色色"，"的色色"等)，是摩梭文化中不可分割的一部分，也是外界较多宣传和关注的;走婚的形式"男不娶女不嫁"，男女终身都住在自己的母系家庭里， 是由男子走婚来维持男女双方性关系而实现种族延续的一种特殊形式，男方晚上到女方偶次晨归回自己家中，双方都不是对方家庭的成员。 摩梭人的“走婚”是幸福的两情相悦，双方的行为是建立在感情基础之上的，在摩梭人看来相恋双方只因为感情而走到一起的，维系他们“走婚”关系的纽带也只有感情。确定‘走婚’关系的男女，在选择对方时并不会考虑另一方的经济收入，也不会顾及所谓的门当户对，他们之间只有纯粹的爱情。因为他们分别属于自己母系的家屋，相互之间并没有经济纠葛，因此感情的纯度更高。这也是摩梭人在追求情感幸福中，敬重‘走婚’的原因。 人类学家在研究摩梭人的走婚习俗时曾得出两种截然相反的结论:“人类历史文化最精华的遗存”和“人类文化最原始落后的部分”。 其实，不管是主流社会一夫一妻制的“结婚”，还是传统摩梭人的“走婚”，都只是一种男女双方结合的形式而已。不同的婚姻制度，各有各的特点，我们不应该去评价谁更优越，谁更落后，只需要考虑哪一种更适合，能够带来和睦而美好的生活就够了。 3.2.2当地人走婚的原则 泸沽湖地区摩梭人的“走婚” 作为一种独特的民族风俗，类似其他民族的“结婚”，是一种异性相互结合的配偶形式，是一个很严肃的问题。绝不可等同于“可以名正言顺地搞一夜情”， 绝不能与如今都市里一些人所崇尚的性自由、性开放相提并论。 走婚不是乱走的并非杂乱无章，更不是乱婚，群婚制，其中有必须遵循的原则:(1)有亲戚血缘关系的严禁走婚;(2)不跟家屋名声败坏的人走婚;(3)不跟养蛊的人走婚;(4)男女双方有好感就可走婚;(5)摩梭人的一生中可以只有一个走婚对象，也可以有多个走婚对象，但不能同时结交多个阿肖;(6)感情破裂标志走婚关系的结束。 3.2.3当地人走婚的程序 摩梭人的走婚一般分为两个阶段，走婚初期双方关系没有公开以前，男方只能晚上到 3 旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 女方家中，第二天一早离开。关系公开以后，男方需要到女方家屋拜火塘，拜会女方家中的母亲和舅舅。孩子出生以后，属于母亲及母系家族，不过男方家会出钱摆满月酒，摩梭人知道谁是父亲，只不过父亲的角色不是照顾自己的孩子，而是以舅舅的身份照顾自己的侄子女。 3.2.4走婚的发展及现状 摩梭人虽然是一个走婚的民族，但现在已不是清一色的走婚了。随着社会的发展以及外界的影响，摩梭人的婚姻形式出现多样性。走婚、结婚，各占一部分。文化大革命时期，国家要求废除走婚制度，必须实行“一夫一妻”制，所以当时很多人迫于无奈结了婚，组成家庭。文革以后， 其中不少人又回复了走婚。现今，在摩梭人中有这样一些较为普遍的情况:与外族在一起的选择结婚，双方都是摩梭人的选择走婚;居住在县城里的选择结婚，居住在乡村的选择走婚;在单位上班的选择结婚，没有正式工作的选择走婚;受教育程度高的选择结婚，受教育程度低的选择走婚。 4 旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 4游客到泸沽湖旅游的动机 4.1旅游动机理论 4.1旅游动机的概念 动机是一个心理学名词，指的是促进和维持人的活动，并促使活动指向一定目的的心理倾向。通俗地讲，动机就是激励人们行动的主观因素。人的各种行动都由动机引起，是为了实现某些被满足的需要而进行的。旅游动机是一个人外出旅游的主观条件，指促发一个人有意去旅游以及确定到何处去、做何种旅游的内在驱动力。 一个人如果要外出旅游，必须同时具备主观和客观两个方面的条件。如果一个人主观上没有旅游的动机和愿望，即使具备客观条件，也不可能成为旅游者。因此，有必要对实现旅游活动所必须具备的主观条件进行探讨。而这一主观条件，就是旅游动机。 论文不是写书，不是这种格式，尽快修改，用语言方式表达。这一段语言过于啰嗦，简化。 旅游动机理论下面不需要有标题，马上修改。 促发旅游动机产生的心理需要有两种:即探新求异的积极心理和逃避紧张现实的消极心理。旅游动机包括旅游者身体、文化、社会交往、地位和声望等方面的动机。 美国学者约翰?A?托马斯曾提出使人们外出旅游的18种动机。而美国著名的旅游学教授罗伯特?W?麦金托什则提出,因具体需要而产生的旅游动机可划分为下列四种基本类型: 1(身体方面的动机。包括为了调节生活规律,促进健康而进行的度假休息、体育活动、海滩消遣、娱乐活动, 以及其他直接与保健有关的活动。 2(文化方面的动机。人们为了认识、了解自己生活环境和知识范围以外的事物而产生的动机,其最大的特点是希望了解异国他乡的情况, 包括了解其音乐、艺术、民俗、舞蹈、绘画及宗教等。 3(人际(社会交往)方面的动机。人们通过各种形式的社会交往, 保持与社会的接触, 包括希望接触他乡人民、探亲访友、逃避日常的琐事及惯常的社会环境、结交新友等。 4(地位和声望方面的动机。这方面的动机主要与个人成就和个人发展的需要有关。属于这类动机的旅游包括事务、会议、考察研究、追求业余癖好以及求学等类型的旅游。旅游者通过旅游实现自己受人尊重、引人注意、被人赏识、获得好名声的愿望。 4.2猎艳与求奇:泸沽湖旅客的动机心理 20世纪90年代以来，泸沽湖成为了一个热门的旅游点，全国各地，以至于世界各地的游客纷纷不远万里的到来。究竟泸沽湖是怎样吸引着他们，大多数游客到此旅游的动机又是什么呢,有人在网上做过调查，“北京市民最愿意到四川的哪一个景点,”，调查结果显示，女性游客最愿意去的是—九寨沟，男性游客最愿意去的是—泸沽湖。为何泸沽湖更受男性游客的关注, 据周华山先生调查，八成以上到泸沽湖的旅客是冲着“走婚”与“母系”而来，1,3男游客承认到泸沽湖以前曾兴起“走婚” 之幻想与念头。 南省社会科学院副院长、纳西族学者杨福泉博士曾在泸沽湖边的一些酒吧的留言簿上读到一些男性游客因为在这里没有“艳遇”而失望、懊丧、甚至愤怒的留言，认为自己“受了骗”，“白来了一趟女儿国”。杨福泉说，“我深深地为这些不远千里来„猎艳?的游客悲哀，也为国内有不少这样的游客而感到沮丧。” “走婚制”是泸沽湖沿岸摩梭人最为突出的一种风俗民情，自然引起了游人的万般兴趣。可是游人的兴趣里如果夹带着太多的猎奇心理、猎艳心理，必然会渐渐污染和扭曲泸沽湖沿岸的文化。 5 旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 我在西南铁路国际旅行社实习期间，旅行社组织了一次专列前往西昌参加火把节，以及“神秘的东方女儿国--泸沽湖”。当时报名非常火，整趟专列全满，几乎旅行社的所有员工都被安排跟团做全陪。这也是我第一次到泸沽湖，负责一个散客团，全团28人，23大5小。我们现从成都乘火车10个小时到西昌，再转乘旅游车8个小时经盐源到泸沽湖。火车上游客们有说有笑，兴致很高，几个男游客都神秘兮兮的问我: “小周啊，明天晚上到了那里，我是不是可以去走婚呢,” “当地的女人长的漂亮吗,” “你说我们过去是找当地的人走婚，还是客人与客人之间走婚呢,” 大家开始七嘴八舌的讨论起来，也互相开着玩笑， 一个男游客说: “我去年去过一次的„„” 旁边的中年妇女马上强着说: “那你这回是去送奶粉的哦。” 周围的人马上跟着起哄，你一言我一语，好不热闹， “那导游，明天你就不消跟他安排床位了撒，他各人自己去找地方住” “还有哪些不要床位的，来登个记哈，哈哈哈„„” 车厢里原本互不认识的游客们，很快就打成了一片，交谈甚欢。我因为本来就没什么带团经验，一眼就能看出来很年轻还是个学生，他们见我不好意思插话，取笑了几句也就算了。毕竟他们是客人，我在旁边一句话没说，不过一直陪着笑脸。我这才意识到，原来大家对“走婚”都那么“感兴趣”。 通过对上百篇游客在网上留下的关于泸沽湖的游记的阅读，包括游客去之前对泸沽湖的想向，以及去之后的感受,我发现几乎所有与泸沽湖有关的游记都提到过“走婚”一词，这进一步说明确实有不少游客，为“走婚”而来。与此相关的实例还有: “小马哥一路上总拿“走婚”二字大做文章，大开玩笑，让我听了心里听不是滋味，干嘛总把这拿来当做是一个卖点呀～弄得很多人就冲着看“走婚”去泸沽湖，老觉得人家摩梭人就是这么胡来乱来的民族，真受不了这些人„„” “据说，泸沽湖风俗习惯已开始有些变化，如果说是摩棱人的自由选择当是无可厚非，近来听一位朋友神秘兮兮地讲泸沽湖的走婚，我总从他的脸上看出一幅蠢蠢欲动之态，心中格登一下，凉了下来。” “走婚习俗，对时下的年轻人充满了诱惑，令他们那颗骚动的心充满了渴望和幻想，向往着那种自由、无约束、无责任感的理想生活。对小靓仔来说，走婚，就是到女方家过上一晚，第二天一早，拍拍屁股走人，不怕女方怀孕，不会被人谴责，不用负上责任，也不用买单。对于小靓妹来说，那儿的男人们因走婚变得洒脱不羁，散发着男人的味儿和魅力，在那个美丽的湖畔，或许可以找到爱情和浪漫„„” “摩梭女人挑选自己情郎。在舞会上男女歌手之际，如果女孩希望这男孩晚上来走访，那就会在男孩手心里扣几下，暗示晚会后随行，男孩可不去，但男孩没有挑选或暗示的权利。”“在丽江的时候，带我们游玩的导游说自己是摩梭女，听说我们要去泸沽湖，一个劲地鼓动我们去走婚1次，不然就白来了，还说泸沽湖自由的很，没有警察，治安很好。其实在那个村子里就有一个派出所，住的旅馆旁边还贴了收缴管制刀具的通知，晚上还有联防队员巡逻，我们没看见，有几个去酒吧玩的游客看到了，还和联防队员聊天了。”“和拉玛塔交谈无非有这样两个目的:一是打算搜集一点有关摩梭人的生活素材，二是想给同行的两位朋友提供一个走婚的机会。我和拉玛塔的交谈一直持续到凌晨一点。 5文化误读的原因分析 文化误读是指对自己本族或其他民族文化中的某些生僻或普遍问题产生误解的现 6 旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 象。不同时代的人对文化也有着不同的理解，即使是同一时代的人，由于思维上的差异，也会和同时代的人产生对文化的不同理解，这就造成了形形色色的文化误读。一些已经在民间形成常识性观点，但却在实际上与文化内容背道而驰。由于知识储备不够或产生曲解，而对文化望文生义从而产生误解。(4)由于不同民族文化方面有差异或他族文化已经失传，而对其他民族的文化产生误解。在旅游行业中，由于媒体的舆论引导、商业经济的影响、导游人员的主观意识以及语言障碍等原因，造成了对泸沽湖犘梭人文化的误读。 5.1主流媒体的宣传 因为一个杨二车娜姆，因为她的一部《走出女儿国》，泸沽湖一时名声大噪。杨二车娜姆，摩梭人，1983年，13岁的她离开泸沽湖畔的“女儿国”，把“摩梭”这个名字带到了世界的角角落落，可是，这就是真正的摩梭吗, 在书中杨二车拉姆讲述了， “摩梭人没有纪年的概念，都不知道自己是哪年生的，只知道是在鸡叫前或是鸡叫后生的。” “女孩到13岁就要举行成丁礼。在仪式上，孩子才知道自己的生父是谁。女孩要换下标志未成年的长衫，裸体展示已成熟的、具有女性美的身体，然后换上标志成年女性的百褶裙。” “我是摩梭女孩，本应把第一次性生活给我们摩梭阿夏，我绝没想到，我会把我的处女地这么轻易地让一个外国人来开垦。” “„„在我老家，女孩子第一次和男孩子睡觉，第二天都要把晚上的事讲给人听的，谁的故事越精彩，讲得越生动，别人就越羡慕。这是习俗，„„” 整本书把自己的私生活赤裸裸地描绘出来，以“性事”与“原始离奇风俗”作为包装与卖点，她所展示给外界的摩梭人是一个强悍、激进、性开放以及性坦白的集体，泸沽湖是一个“神秘的女儿国”、“偏远封闭的原始社会”。 她虽然是摩梭人，但她所展示的摩梭文化，更多是主流媒介因猎奇卖点，商业考虑而塑造出的媒介景观。这必然使得通过杨二车拉姆认识“摩梭”的人产生极大的误解。 近年来，摩梭人不时被国内主流媒体报道，但大部分媒体报道都把焦点放在“走婚”、强调“原始”、“落后”“知母不知父”的母系社会。主流媒体把“走婚”塑造成摩梭文化的核心，并把此地描绘为肆无忌惮的性乐园与性天堂。 正因为如此，才有那么多游客冲着“走婚”而来，最后他们感到被“欺骗”，没错，正是部分媒体不真实，不客观的报道“欺骗”了游客。 5.2导游的误导 对摩梭文化的误读，一些导游的讲解起着推波助澜的作用。 导游是指向旅游者提供向导、讲解、及相关旅游服务的人员。导游服务在旅游服务中处于中心地位。 导游的讲解对于游客对旅游地文化的了解和认识起着至关重要的作用，因此导游错误的，不真实的，低级趣味的讲解，也是造成对摩梭文化误读的重要原因。 一个摩梭女孩儿在采访中提到:“从丽江到泸沽湖路上的四五个小时里，导游都要给游客讲很多如何走婚的故事，哄游客高兴。可是游客到了泸沽湖，发现根本不是那么回事。有的游客还说是我们摩梭女孩儿欺骗他们。” 的确，现在带团去泸沽湖的导游们常常会用到这样一些导游词， 例如:“因为摩梭族的男人都是每天晚上悄悄到自己的女人家过夜，黑灯瞎火摸着去，在天还没有亮的时候，顶着逼人寒气哆嗦嗦离开，所以是摸摸嗦嗦(摩梭)。” 7 旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 “篝火晚会上，如果你看上哪一个摩梭族姑娘，跳舞的时候，在她手心挖三下，如果她也回三下，晚会结束时，你就可以跟她回家。记住了，是三下，多了不行，少了也不行。” “从昆明坐五天车，便能到一个非常神奇的女儿国，村内全部是女人，男人都住在村外，初一十五才进村，随意与女子行房。男游客若看中村女，也可以与她交还，不必付钱，也不抵触当地习俗。” 然而，去过泸沽湖的人都知道，完全是两码事，这些导游词更是无稽之谈。 那为什么导游们会作出这样的讲解呢,(1)在泸沽湖带团的导游中，几乎都汉族人，很少有真正的摩梭人，虽然一些导游穿的摩梭的民族服装，但那只是为了吸引游客。他们对于真正的摩梭文化，也是一知半解，并没有真正的去了解过，只是在网络上随意收集了一些导游词就开始带团讲解。(2)更多的导游其实知道他们所使用的导游词是错误的，也很清楚“走婚”并不想他们所说的那么随便。但无奈的是，不少游客需要这样的讲解，为了满足游客猎奇的心态，为了迎合游客的消费倾向，为了追求眼前的经济效益，所以，导游们才会作出这些不真实的讲解。这同时也加深了对摩梭文化的误读。 5.3商品经济社会的要求 如今的泸沽湖地区，旅游产业已经取代了农业，成为当地人收入的主要来源，家家户户都开起了家庭旅社，接待来至各地的游客，此外，每天穿着民族服装为游客划船、牵马、举行篝火晚会，收入都非常可观。 既然不少游客都为“走婚”而来，那反过来，部分摩梭人也利用走婚的论述来招揽旅客。旅店取名叫做“摩梭伊甸园”、“女儿国阿夏园”、“女神楼”、“母系世家” 等，这些暗喻着性解放的名字被建构为摩梭风情。篝火晚会上说“勾手心”是摩梭传统，以此来满足游客的猎奇需要，也有人在篝火晚会上公开鼓励游客“搂着摩梭小姐拍照”，似乎摩梭女子是可以亵玩的对象。周华山说，“这些行为会使游客认为除了走婚，摩梭文化没有其他内涵。” 为了获取经济利益，占有市场，吸引游客，许多旅行社在宣传时就已经为泸沽湖添加了不少“神秘感”。而当地家庭旅社的名字，同样把摩梭文化定位于“走婚”景观，更有旅社老板为了让游客入住，谓“晚上可以体验走婚”。看来这也不能完全怪是现在的游客“素质低”的。 商家为了追逐利益，让摩梭传统文化蒙上了不白之冤，让外界对真正的摩梭文化产生了更大的误解，为了追求物质文明，真的需要“牺牲”精神文明吗, 5.4语言的障碍 语言是每个文化世界观最根本的基础，不同的语言体系，代表着不同的思维模式与价值取向。 摩梭人有自己的语言“摩梭语”， 属于汉藏语系藏缅语支，但是他们是一个只有语言，没有文字的“民族”。语言的不通，自然会带来许多交流上的障碍和误解。 许多研究摩梭文化的专家，学者皆不懂得摩梭的语言，经过翻译的东西难免产生偏差。就连“走婚”、“阿注”、“阿夏”，这些我们耳熟能详的词汇，摩梭人生活中都几乎不会用到，就算用了，意思也跟我们理解的意思有差异。 几乎所以介绍摩梭文化的书籍都会提到这几个词语，然而“走婚”，英文译作“walking mariage”或者“A’Xia marriage”，在摩梭语中叫做“替色色”( ti se se)，平时通常说“的色色”(de se se)，虽然不同于主流社会“一夫一妻”的婚姻制度，但却是一种独特的婚姻模式。 “阿注”，“注尼”，在摩梭语中，仅仅是伙伴，朋友的意思，不论男女，并没有情人之意，所以根本不存在“阿注婚”这种说法。 “阿夏”确实可以用作亲密伴侣之意，但这是一个不能用在正式场合的词语。更接近 8 旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 与“情妇”的意思，有一种尚未稳定、也不太公开的意思。所以“阿夏婚姻”这样说法也不应该使用。摩梭语中，类似于“妻子”的称呼是:处咪，类似于“丈夫”的称呼是:汗处巴。 5.5当地人的受教育程度低 对于杨二车拉姆书中的讲述，很多摩梭人都大为不满，他们觉得书中大多胡编乱造，是在诋毁摩梭人，就连杨二车拉姆的母亲在与周华山先生聊天时，也表示《走出女儿国》内容有一半是真实，另一半则是虚假。摩梭人私底下对《走出女儿国》嗤之以鼻，但至今也没有任何摩梭人写书反驳杨二车拉姆书中的谬误。 这与当地人受教育程度低有直接的联系，许多当地的小孩没有上过学，或者很早就辍学，也许并不实摩梭人自己不愿意去研究摩梭文化，而是他们的受教育程度不够，没有能力撰文写书或者做文化研究，所以让外界不能很好的了解真正的摩梭文化，产生文化的误读。 根据西南师范大学，吴晓蓉 ，杨东，泸沽湖镇摩梭儿童辍学原因调查及分析， 学校教育在四川省盐源县泸沽湖镇的出现，初始于20世纪50年代。1952年和1976年这里相继有了第一所小学—— 沿海小学(现泸沽湖镇中心校)和第一所中学——沿海中学(现泸沽湖镇中学，仅有初中，没有高中)，到今天，当地学校教育已初具模型。现有1所中学、1所中心学校和7所村级小学，但是各学校规模都不大。 学生就学也并不理想，辍学成为当地基础教育面对的一大症结。当地教师形象地把学生辍学逐年递增的分布情况比喻为“宝塔型”。“宝塔型”意味着低年级阶段学生入学率较高，到小学中级阶段，入学人数逐渐减少;到高年级时，就学人数则远不及初级和中级阶段。即使泸沽湖镇中心校也同样如此，到六年级时，一个班有时仅剩二十几个学生，有的甚至几个学生。 文化与教育之间有着密切的联系，教育对于文化有着传承，宣传，以及交流的作用，泸沽湖地区教育的落后，导致了文化的不受重视，缺乏本土的专家，学者对文化的研究，所以摩梭人常常被误解，被众多的媒体，被读者，甚至被专家学者。 这个部分整体感觉内容较为丰富，但一定要在每一段，有一些论述性的语言，而不能仅有材料，要通过材料有自己的观点，论述性语言。 6文化误读带来的影响 6.1造成文化污染 旅游业的发展不仅一定程度上污染了旅游目的地社区的自然环境，还在一定程度上破坏了目的地社区民族传统文化，这种对旅游地文化产生的消极作用，被人们称为旅游“文化污染”。 泸沽湖地区旅游文化污染表现在以下几个方面: (1)古雅淳朴的民俗民风商品化，独特的传统文化舞台化，高尚的民俗风情庸俗化。 随着旅游的发展，泸沽湖畔发生了翻天覆地的变化，希望体验摩梭村寨的游客们发现，这里盖起了酒店，人们看着电视，唱着流行歌曲，穿着牛仔裤。热情好客的摩梭人开始跟游客讨价还价，民族服饰已经成为了工作服，只有在为游客划船，牵马和表演的时候才会穿。原本摩梭人交流感情，自娱自乐的锅庄晚会，也成为了舞台化的表演和一项收费项目。 (2)扭曲道德标准，导致社会道德风尚的退化，促成或加剧了社会问题。 旅游的发展，大大增加了当地人与外界交流的机会，主流社会带来的除了现代文明，也带来了现代社会的“不文明”。旅游是一项放松心情，休闲娱乐的活动，所以在旅游过程中，容易出现“消费高攀，道德弱化”的现象。原本在城市里很正经的人，出门旅游就忘形了，到泸沽湖希望以“走婚”这一美丽的借口，寻找艳遇和“一夜情”。由于文化误 9 旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 读引发的这些不良动机，加上某些游客的不良行为，给当地的摩梭了带来极大的负面影响， 扭曲了他们的道德标准，导致社会道德风俗的退化。 (3)导致当地部分人社会价值观的改变，引发媚外或排外情绪，影响接待地文化的健康发展。 在泸沽湖地区，部分人，特别是年轻人因为受外界的影响，社会价值观念已经发生了变化，他们对自身传统文化持否定态度，因为主流社会的误读，而轻视自己的文化，追求与主流社会的一致，他们不在走婚，而是结婚，他们认同“男尊女卑，男本女末”的观点。他们强调自己与外面的人是“一样的”。 而另一部分人，有着强烈的排外情绪，觉得外面的都是不好的，以排斥来作为消极的防御。 6.2阻碍旅游业可持续发展 “可持续发展”是指:既满足当代人的需要,又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。其核心思想是:健康的经济发展,应建立在可持续生存能力、社会公正和人民积极参与自身发展决策的基础之上。 “旅游业可持续发展”的涵义被界定为:在不损害自然生态环境和文化传承持续性的基础上,既满足当代人高质量的旅游需求,又不妨害满足后代人高质量的旅游要求,既保证旅游经营者的利益,又保证旅游者的利益、旅游地居民的利益,实现旅游业长期稳定和良性发展。 自然生态环境资源的污染和破坏，往往受到人们的关注和重视，然而文化的完整性真实性对旅游业的可持续发展同样起着至关重要的作用，却常常被人们所忽视。 自然环境的污染还可以治理，一旦传统文化被扭曲就很难恢复了。 泸沽湖地区最吸引游客的是独特的民俗风情和古老的摩梭文化，然而文化的误读，导致摩梭文化被随意的篡改，失去了真实性，那就无法长久的作为一种吸引力，作为民俗旅游的重要资源，所以必然阻碍当地旅游的可持续发展。 7带给我们的思考和启示 7.1文化保护与旅游发展的关系 7.1.1相互促进 文化保护与旅游发展是一对矛盾的主体，既相互对立，又相互统一。 旅游的发展可以促进文化保护，文化保护也能促进旅游的发展，具体表现在以下几个方面: (1)为了吸引游客，旅游接待地区会更加注重对文化的保护。对文化完好的保护，又会促进旅游的发展。 在泸沽湖地区，原本人们都更愿意穿简便的汉服，传统服饰不受欢迎，但因为旅游的兴起，游客们对传统服饰的偏好，让传统服装有了市场，能够很好的传承和发展，许多客人喜欢穿的摩梭服装照相，也想摩梭人对自己本民族的服饰有了自信，觉得传统服饰好看，也更愿意穿了。 (2)为了文化这项旅游资源的永久利用,旅游部门必然会重视文化保护，同时发展旅游可以部分解决文化保护经费不足的问题。 当地政府部门，看到了旅游带来的巨大效益，也更重视对旅游的发展和文化的保护，政府开始策划、、统筹和监管。让旅游活动更加规范，同时也加大对文化保护的力度，使得文化保存更加完善。 (3)增强人们的文化意识，利于文化保护。旅游的发展,使大量的传统文化直接面对旅游者，使人们获得丰富的知识，受到了深刻的教育，既弘扬了民族的传统文化，又可提高人们的文化素质 10 旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 人们对于泸沽湖摩梭文化的误解，大多是在去到泸沽湖以前，游客去过之后，很多都会有新的了解和认识，明白摩梭文化，并不是他们想象的那样，不是主流媒体宣传的那种，旅游可以促进文化的交流。 7.1.2相互阻碍 然而，如果发展旅游，只是一味的追求经济效益，不尊重传统文化，将传统文化商品化，庸俗化，随意的篡改和扭曲，必然会对文化造成极大的破坏，同时也会阻碍民俗文化旅游的长久发展。 (1)为谋取经济利益，破坏文化真实性。 旅行社，旅游运营商，相关利益主体，为了追求眼前利益，迎合游客猎奇心态，把“摩梭文化”曲解成为“性开放”、“性自由”的文化，严重破坏当地文化形象，同时也引起追求文化真实性，情趣高雅的旅游者的强烈不满。 (2)影响当地人价值关，导致文化变质，从而阻碍民俗旅游长远发展。 旅游的快速发展，同时也冲击了当地居民对自身传统文化的认同，特别是对年轻一代的影响最为明显，许多年轻人接受了主流社会的价值观，而放弃自己的传统文化。然而，传统文化的淡化与变质，必须使得民俗旅游中最重要的吸引力丧失，同时也一定会阻碍当地旅游的发展。 7.2对泸沽湖旅游发展与文化保护的建议: (1)尊重摩梭人的民俗，体现传统文化的真实性。 任何一个民族无论大小，无论历史长短，都有自己的文化，都有自己对文化判断和自由选择的权利，不应该有先进的和落后的之分。一个民族的文化便是这个民族的灵魂所在，因此，泸沽湖地区的旅游发展，必须以体现文化真实性为前提。 如果为了经济利益的目的去改变或许塑造摩梭文化,脱离现实的将文化丑化或者美化都是错误的做法。应该真实的，客观的呈现摩梭传统文化，给予正确的关注和认识，同时提供给摩梭人自由发展的空间,维护其自我发展的轨道。 (2)加强对旅游经营者的管理，提高旅游从业人员特别是导游的素质。 泸沽湖地区旅游形象的重新定位，旅游产品的挖掘，旅游活动的开展，都需要专业的旅游人才。发展旅游必须提高旅游经营管理水平，防止恶性竞争。更应该提高导游的素质，要求导游必须具备渊博的知识，对摩梭文化深入了解，正确的介绍，尊重文化真实性，不迎合部分游客的低级趣味。 (3)因地制宜的开发当地游资源,不盲目跟风模仿,不能胡编乱造，改变旅游产品低俗化、单一化的现状。 任何民族都有自己的独特民风民俗，民族节庆，节日服饰、食品，这些都对游客有着很多的吸引力。像是摩梭“转山节”，“转海节”，体现了对大自然的崇拜和敬畏，猪槽船，猪膘肉，咣当酒，都是摩梭文化中特有的成分。所以，要深入挖掘民俗旅游资源的深厚历史文化内涵,用当地独特的民族风情、健康的情趣、丰富的形式,赋予民俗旅游产品与旅游商品高尚的文化品位。 (4)在开发的同时,制定科学的、合理的民俗文化环境保护规划。 建议部分，内容相对太少，尤其是4点几乎没有内容，尽快补充，感觉像毕业论文的样子。 民俗旅游资源一旦开发过度,不注重保护就会枯竭乃至消失。为了避免发展性破坏,政府相关部门一方面应及时组织有关专家确定民俗文化环境保护措施,正确评估民俗文化环境的现状,规划旅游接待量,确定民俗旅游发展的最终目标和阶段性目标,把民俗文化环境保护 11 旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 与社会经济、文化的发展协调起来;另一方面要以政府和媒体的力量,宣传优秀的民俗文化,向公众进行民族传统道德教育,增强当地少数民族意识,树立民族自信,使他们能辩证地对待自身传统和生活方式,剔除糟粕,吸取精华,传承民族优秀的文化传统,改变盲从的行为,遏制民俗的被同化趋势。 什么意思, 12 旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 8结束语 泸沽湖地区摩梭人的“走婚 作为一种独特的民族风俗，和当地美丽的自然风光、原始的宗教文化一起，构成了浓郁而富有特色的地方风情，让远方的游客充满神往，当地发展民俗旅游，这原本是件好事。但是游客对于“走婚制”过分而又唐突的“好奇”，各个利益相关者为满足经济效益而“投其所好”，这必将造成对传统文化极大的亵渎和破坏，从而也影响民俗旅游的可持续发展。因此，希望大家可以以一颗平常心看待“女儿国”，让这一古老而独特传统文化能够真实的展现。 结束语部分直接加入7部分。 13 旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 参考文献 [1]周华山，无父无夫的国度，光明日报出版社，2010，1 [2]杨二车拉姆，李威海，走出女儿国，中国社会出版社，1997 [3]邓永进，民俗风情旅游，昆明:云南大学出版社,1997 [4]邱扶东，民俗旅游学，上海:立信会计出版社,2006 [5]阿卓哈布，王万金(凉山风景独好(四川人民出版社，1997 [6]徐斌，现代社会对泸沽湖摩梭文化的冲击，中央民族大学学报(哲学社会科学版), 2006, 33(4): 47. [7]黄震方,徐沙,吴耀宇，旅游业推行清洁生产与可持续旅游发展，中国人口?资源与环境, 2002,12 (4): 110. [8]李锦，在发展中维护民族文化生态，中南民族大学学报(人文社会科学版), 2005, 25, [9]吴晓蓉，杨东，泸沽湖镇摩梭儿童辍学原因调查及分析，西南师范大学，2005，5，[10] 泸沽湖，拿什么拯救你,一个迷失的国度 参考文献格式不对，尽快修改。 14 旅游开发背景下泸沽湖摩梭走婚文化真实性研究 致谢: 本论文从选题确定方向，到拟定提纲，再到论文完成，每一步都是在指导老师老师的悉心指导下完成的，倾注了老师大量的时间和心血。老师为我推荐了周华山先生的《无父无夫的国度,》等几本著作，为我完成论文起到了极大的帮助。在论文写作过程中，老师多次为我指导，帮助我不断修改。王老师渊博的专业知识，严谨的治学态度，精益求精的工作作风，诲人不倦的高尚师德，严以律己、宽以待人的崇高风范，朴实无华、平易近人的人格魅力对我影响深远。不仅使我树立了远大的学术目标、掌握了基本的研究方法，还使我明白了许多待人接物与为人处世的道理。在此，谨向老师表示崇高的敬意和衷心的感谢～ 15