撒玛利亚人好不好？

撒玛利亚人好不好？ 好撒瑪利亞人究竟好不好,路加10章25-37節 路加福音中有好多比喻都很好聽,故事雖然短小,但是意味却深長。深長意思是說你不是一眼就能看得完的。比如今天要講的這個好撒瑪利亞人的故事,就是個非常之有趣的故事。 大家聽完耶穌講這個好撒瑪利亞人的故事,一般我們就會想,我們想做哪一個,我們應該做哪一個,我們想過之後,就覺得我們應該學習這個好撒瑪利亞人,做一個良善的人。但現在的問題不是你想做哪一個,而是你究竟似哪一個,大家想一下,不是想做哪個角色,而是你似哪個角色時,不知大家會怎樣回答, 或者簡單來說,如果現在把大家分組討論,討論一下,祭師以及利未人不去幫那個癱在那裏的人,不去幫那個人,究竟有什麽值得的原因, 或者說到底有什麽原因是我們不應該幫癱在那裏的人,如果我們真的分組討論,我肯定大家總會想到一些理由,在某些情况底下,或者許多情况底下,我們不應該幫這個人, 首先,這個比喻有點危險性。你想下,如果在夜晚時分,有一條黑濛濛的巷子,沒其他人,只有一個人癱在那裏,你是不是應該走過去幫他? 或者不講應不應該,我就問你,你會不會過去幫他, 或者不這麽說,另外一種情况,你會不會教你的女兒,或者你的小兒子走過去幫這個人,在一個黑濛濛的沒人的巷子裏頭。 頭兩個問題可能有的人會好快答:沒問題啊,我最喜歡幫人了。好,就算你喜歡幫人,但如果那個人換成是你的女兒,或者你的小兒子呢,你還會不會答得這麽爽快, 香港當然都算安全性高。但是有的地區也是有危險的。看看報紙,就發現又是哪個哪個被打劫了啊,哪個哪個年輕人被殺了啊。就算香港安全,深圳呢,大陸的報紙雖然報導得少這些事情,但是最近什麽炸彈事件也讓人印象深刻,同時我都有聽到有港人在深圳被人搶的事件。 所以我們知道,某種環境是有一定的危險程度的。掉轉頭來講,當不知道癱在那裏的那個人的身份的時候,某一個夜晚,你的女兒十幾歲,剛好開車經過一個不太安全的地區,沒什麽街燈,周圍又沒有人, 你會不會教導你的女兒停下車來幫他,做一個好撒瑪利亞人, 如果你不會的時候,你就開始覺得這個比喻有點危險性, 你開始覺得,祭司做的事情,利未人做的事情幷不是這麽差,都不是這麽不合情理。 其實,就算從責任感來講,祭司利未人都不是太差的人。 如果你看《塔木德》,猶太人的經典,你發現好祭司都算不少。聖經中講的差的祭司通常都是大祭司,有權有錢。但是當時還有很多是地方小祭司,同大祭司完全是不同階層的人。 這些小祭司一年只有兩個禮拜去聖殿幫手事奉,其他時候在猶大自己 1 家鄉耕田,生活其實都算艱苦,最多是小康之家。 所以你想一下,如果一年輪到你去聖殿輪班,根據律法你在這兩個星期要過聖潔的生活,要在聖殿裏供奉神, 但民數記講如果你的手沾到死尸,就7日不可以入聖殿。你會不會冒險去幫一個可能死了的人,以至于聖殿整個星期沒人幫手, 因爲聖殿的事不像今天崇拜讀經這樣,如果你來不到,你可以打個電話或者email給聖殿:我今天來不到,可以找一個人去替。不行的, 如果我們真的分組討論,我們會討論出好多情况,發現祭司同利未人做的事都不是太不合情合理。因爲好多時候,我們都會想到責任的問題。 一講到責任的問題,我就想起這次四川大地震,講到有的志願者去灾區救援那時,獻出自己寶貴的生命。 我當時就想,好偉大啊,每一次我想起四川灾民的時候,我就想,我願不願意去最危險的地方救助人, 當然有好處有不好之處,好處是上電視啊。我站在那裏想,上電視都不錯啊,有人贊你,小勇,你真是個偉大的傳道人,似乎感覺都不錯。 但是不好處呢,我雖然不是下有小,但是起碼是上有老,我如果死了,他們怎麽辦, 當然這些是藉口,但是我們會有好多不同的方法,讓我們想起祭司同利未人都不是這麽差,他們同我們都不是差好遠,同我們不是差得很遠。 再講回幫人的危機。幫人也不是件容易的事哦,香港有事,你可以打999,有救護車:白車:來救援。但是大陸就沒有。兩年前,南京有個老婆婆被車撞了,求助,于是有一個好心人幫他去了醫院,還幫她交了住院的錢。然後這個好心人被老婆婆家裏人告,—— 說是他撞了人,要他賠錢。 最後法官判他賠錢,理由是這個世間沒這麽好的人,會做這麽好的事——如果不是他犯錯在先的話。 于是,兩年前這個時候,這位所謂的好撒瑪利亞人被人告。 好,聽了這麽多,我們回頭再看——就不講你自己了,你會不會教你的女兒夜晚去幫一個癱在那裏的人, 還是一條黑的巷子,沒有其他人。你做不做得到, 我 們想起幫人的時候,想起憐憫人的時候,我們真的除了愛以外,一點其他因素都沒有考慮過,好多學者都說不可能。 你說一般人做不到這麽好,你說神學生啊,牧師會不會更加高尚點,視艱難 這裏我想講到一個社工學系的學者的研究,研究一班美國東岸神學如糞土, 生的現,講明是美國,因爲我在香港的神學院讀書,當然不是講我那間神學院了。 1973年,有一個教授請一班神學生在一個大厦裏頭預備講這篇講道,好撒瑪利亞人的故事,在他們預備完之後,讓他們一個一個到第二座大厦去錄影。 2 然後找了一個人,故意癱在兩座大厦的路之間,隔一段時間呻吟幾下,哎喲哎喲,看看有多少神學生會停下來幫他。 預備好拉,講章都預備好了——好撒瑪利亞人的故事,但最終沒幾個人幫手。 大部分人來錄影的時候都是說,外面有人受傷,我不得空,勞駕你們找個人去幫他。大部分神學生都是這麽說的。 所以回頭想想,我們真的學不學得到好撒瑪利亞人,我們到底似哪一個, 好啦,當然我今天不單單是要同祭司或者利未人平反。我們還要看看撒瑪利亞人。 撒瑪利亞人究竟有什麽好的,因爲這個故事好撒瑪利亞人出了大名,因爲這個故事好撒瑪利亞人被人紀念,甚至今天,有的旅店都叫做好撒瑪利亞人飯店——good samaritan。 因爲這個比喻,撒瑪利亞人一舉成名。 但是記住,這是個比喻來的,比喻就不一定是現實。 現實中的撒瑪利亞人又是怎麽樣,好撒瑪利亞人的比喻出現在路加的第十章,但是正正在路加第九章,之前的一章,路加就講到撒瑪利亞人不接待耶穌的故事。 也就是說,好撒瑪利亞人做不做得到這個比喻中的撒瑪利亞人做到的事, 我們可以看一下路加第九章51-53節, 51耶穌被接上升的日子將到,他就定意向耶路撒冷去,便打發使者在他前頭走。他們到了撒瑪利亞的一個村莊,要爲他預備。那裏的人不接待他,因他面向耶路撒冷。 如果你看到這一段,你發覺十章的比喻可能不單單是稱贊撒瑪利亞人,更可能是一個諷刺。因爲上一章講到的撒瑪利亞人,就做不到比喻中 好撒瑪利亞的人做的事。 第十章講好撒瑪利亞人拋弃 宗教的原因去 接待一個受傷的人,而上一章的撒瑪利亞人却因爲宗教的原因不肯接待耶穌——因爲撒瑪利亞人最不喜歡人家去耶路撒冷敬拜。 所以上文下理來看,我們發現這個比喻不是一個贊賞,反而是一個諷刺,諷刺撒瑪利亞人做不到他們應該做到的事。撒瑪利亞人做不成好撒瑪利亞人。 好明顯我們不能模仿祭司同利未人,但撒瑪利亞人都做不到撒瑪利亞人應該做的事,那我們應該模仿哪一個呢,有哪一個角色我們可以去模仿,有哪一個角色我們可以去模仿, 原來還有第四個人的存在,第四個角色,是我們很少提的,就是癱在那裏的那個人。癱在那裏的人真是慘:陰功:, 第一件就是被人打被人打劫,這已經是很慘的事了;更加慘的是連自己的尊嚴都完全沒有,衣服被人剝去了,自己的同鄉同族的人都不幫他,幫他的却是他自己平時最反感的撒瑪利亞人。 這是最慘的情况,沒錢沒健康都算了,但他連尊嚴都完全都沒有了。——四個人物裏面,我們應該模仿哪一個, 所以我們可以看一下路加福音第十章第36節,耶穌問:“你想,這三個人哪一個是落在强盜手中的鄰舍呢,”你想這個有什麽問題,有什麽特別之處。問題就 3 是耶穌將律法師的問題顛倒了。29節律法師問:“誰是我的鄰舍,” 哪個是我的鄰舍,什麽是哪一個是我的鄰舍,其實就是哪一個是我愛的對象。 耶穌如果想答這個問題,就應該講第二個比喻,好似說有一個猶太人走過,發現有三個人癱在那裏, 祭司,利未人,撒瑪利亞人,這個猶太人愛鄰舍,所以不顧宗教等等,幫助所有三個人。 如果耶穌想好好回答他的問題,就可以這樣來講他的比喻。因爲這樣講,就可以突出走過的這個人多麽偉大,偉大到他可以幫三個人, 連他不喜歡的撒瑪利亞人都幫,這就叫愛鄰舍。 但耶穌恰恰沒有這樣講比喻,耶穌反而是將問題掉轉了——哪一個成爲癱在那裏的那個人的鄰舍, 翻譯一下,就是哪一個成爲癱在那裏的那個人愛的對 你說,什麽,癱在那裏的人都可以愛人, 現在耶穌的問題不是哪個象, 是撒瑪利亞人的鄰舍,而是哪一個是癱在那裏的那個人的鄰舍,你說,癱在那裏都可以愛人,癱在那裏都可以幫別人, 可以。但是這種幫,或者說憐憫,與我們今天的憐憫有點不同。我們今天的憐憫總帶著某種超越的感覺,經過乞丐我們給兩塊錢給他,給完之後還覺得開心——我給了,我施捨了。 某個大灾難的時候捐點錢過去,這些我也做過,然後覺得心安理得,因爲我做了。我不是說幫人不好,而是我們在幫人的時候總有種超越的感覺。但這段聖經的重點不是在幫人的人,而是癱在那裏的人。 你要學癱在那裏的那個人,去愛周圍的任何人。這個人癱在那裏,他沒有其他任何可以依靠的,所以他要去愛所有經過的人。 路加好多的比喻都有上帝的影子在裏面,這些角色或者似天父,或者似耶穌。 比如上次說的浪子歸家的比喻,那個父親就是天父的影子;葡萄園裏邊的家主的比喻,家主就是上帝的影子,還有十錠銀子的比喻那個貴人的形象等等,都有著上帝的影子。 這樣來看,這個比喻中,哪個角色似上帝,或者說哪個角色似耶穌,耶穌不是祭司,耶穌不是利未人,耶穌不是撒瑪利亞人,耶穌是猶太人;或者掉轉頭來講,哪個角色是我們可以學習的, 不可能是祭司,也不可能是利未人,剛剛也講過,我們學不到好撒瑪利亞人,唯一可以學的,就是癱在那裏的那個。 我們來看一下,路加怎麽描述這個癱在那裏的人,從30節開始,“有一個人從耶路撒冷下耶利哥去,落在强盜手中。他們剝去他的衣裳,把他打個半死,就丟下他走了。” 大家看看這四個動作,落在强盜手中, 被人剝去衣裳, 被人打個半死,被人丟下就走了,路加福音中哪個角色是這樣的,耶穌基督, 耶穌基督入了耶路撒冷城之後,正正是落在比强盜都不如人的手中,連釘在十字架上的時候,都是左邊一個强盜,右邊一個强盜。被釘十字架之前,不正正是被人剝去衣服,被人嘲笑,然後被人打個半死麽, 門徒和猶太人都離弃了耶 4 穌,這些人丟下他就走了,然後他毫無尊嚴地被人釘。如果有一個角色似耶穌的話,你們說是哪一個, 我們好像是祭司利未人一樣,但我們知道不能去學這兩種人,我們又學不到好撒瑪利亞人,我們做不到。 但這個比喻要我們做什麽, ——乃是要我們在一無所有的時候,學習那個癱在那裏的人,去愛周圍的人。耶穌的比喻說,學習這個人,在自己最無能的時候,愛他的鄰舍。 你說,一無所有還可以去愛人,可以,就好像耶穌基督,當他一無所有地被人釘在十字架上時,他還說:“父啊,赦免他們把。因爲他們做的,他們所做的,他們不曉得。” 這種愛是真正的愛,而不是一種超越的愛,不是行過就給兩塊錢的愛。 唯有拆毀自己,一無所有把自己獻上,這個就是耶穌的愛。 或者說,這就是基督教,基督教不是教我們powerful。不是要教我們做好人nice person,做不到。 是應該去做,但是我們做不完全。 這段聖經是講十字架,是講耶穌基督在强盜當中,被人剝去衣服,被人打個半死,被人丟下不顧,却仍然去愛我們。在他一無所有的時候,去顯出父神的慈愛,不是要顯明他自己——乃是要顯出父神的慈愛。 因爲那份慈愛,我們得著救恩, 基督教就是這樣的宗教,它要讓我們去學習基督,在他一無所有的時候仍舊去愛,學習那種無能的大能。 律法師的問題就錯在這點。律法師問我可以怎麽做才可以承受永生。耶穌說你做什麽都不可以承受永生。不要以爲你成爲一個好人就可以承受永生,不要以爲你成爲好撒瑪利亞人就可以承受永生。不行的。 唯一可承受永生的方法,就是依靠耶穌基督,把自己獻上,你就可以承受永生。 在我上一次講道中,有一個有錢的官問了同樣的問題,“夫子,我當做什麽才可以承受永生,”耶穌的答案是不要貪戀。 所以結合今天的經文來看,我們越發明白,唯有我們不依靠自己所有的,而是發現自己其實一無所有,把自己放下,敬拜真神那時,我們才可以承受永生。 唯有我們謙卑那時我們發現自己一無所有, 我們發現我們一無所有那時我們才能不依靠自己, 惟依靠基督,神的樣式才取代了人的樣式,爲我們在路旁死,而我們因他的死才得到永生。 永生不是賺回來的,不是開公司賺回來的,不是做好撒瑪利亞人賺回來的, 永生是我們承認我們一無所有,神才是我們的救主那時,神白白賜給我們的,是恩典來的。 這段經文教我們該怎麽做,它不是說你不要做好事拉, 而是告訴我們日行一善幷不够, 你還應該學習耶穌,把自己擺上,交給耶穌。不是因爲你交 5 給耶穌所以你進天堂,而是因爲你搞不定的時候耶穌會幫你搞定。不是自己抓緊自己,而是讓整個生命被神用。 不是看到人癱在那裏就給兩塊錢,而是陪同他一起經過。 你要跳進去,也成爲一無所有的人,顯出耶穌基督的愛。 或者你說,這怎麽可能, 你要明白,慈悲不是一種大能的行動,而是一種 爲什麽,因爲慈悲不是來自你powerful,所以顯出你的能力,一無所有的舉動。 你的憐憫,慈悲是要在你的身上顯出神的形象。 因爲歸根到底不是你幫人,而是父神去幫人。所以,路加福音不是講倫理,而是講恩典; 不是講宗教,而是講信心。如果你有信心,就承認自己其實很多事情搞不定,讓神來幫你搞定把,這就是基督教, 當我們覺得慈悲是我們自己的,我們還擁有許多時——地位,名聲,能力,我們可以做到許多時,路加告訴你,你離神還很遠。唯有當我們學習癱在那裏的人,依靠神的恩典去愛人時,你就在同神一起經歷。 我們應該如何愛神,這段經文正正給了我們啓示。願我們都學會如何愛神,如何依靠神。感謝上主, 6