神经衰弱静功疗养法-陈撄宁

肆 神经衰弱静功疗养法问答�静功总说�治遗精特效法 【文章来源�《陈撄宁仙学文选》�水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城编注� 澳门出版社有限公司出版。】 【编者注�此文中陈撄宁对《庄子心斋法》的浅释能使人修鍊得心胸中道炁充盈� 上冲两眼之间�下达脐后黄庭�并与身外的道炁沟通相合�此即是得道即是“与道合眞”�若 欲成仙�须以“与道合眞”为基础�继续修炼到“神形俱妙”。】 序 言 世间各种病症�皆有医治之方�或用内科药剂�或用外科手术�或用物理疗法�多 数可获痊愈。惟癌症是人类的大患�中西医家皆无善法可以根治。其次就是神经衰弱症�虽 不似癌症那样厉害�但也使一般医家感到苦闷。从事於脑力劳动之人患此症者�今日较为普 遍。神经是生命的枢纽�本体虽也是物质构成�等到它已经衰弱了�仅用药物去培补�却不 容易见效�只有纯粹的静功�堪为神经衰弱最好的疗法�能够直接使它恢复健康。 我这次住在屏风山疗养院中�为本院新设的静功疗养一科尽少许微薄的义务�幸未 失败。但因我不能久居此间�遂拟编写一种理法俱备的讲稿�留给后来继续主持此事之人。 惟以时间局促�希望此稿速成�势难从容不迫的作有系统、有章节的叙述�只好采取问答体 裁�逐条辩论下去�想到哪里�就说到哪里�其中包括本院医师及病人在当时和我互相问答 的对话�随后加以整理而成�。这件事是现代新创立的学科�前无旧例可援�没有一本足供 参考�又因医学家不习练修养功夫�修养家不探求医学知识�亦无第二人可以商量�此处所 谓无书参考、无人商量�是 1957年以前的情况�不是说后来的事��全部所说�都是我自己 过去六十余年的经验�并非由先生传授或同道帮助上得来�自始至终�共计问答二十七条� 后加《静功总说》一篇、《治遗精特效法》一篇�拿来应付神经衰弱的病症�大槪已够用了。 此篇只算是初稿�其中理解或有不能圆满处�方法或有不甚周到处�文字或有不尽 合适处�俟将来得暇再作第二次的修改。 农历丁酉岁 西 元一九五七年八月 陈撄宁写於杭州屏风 山工人疗养院 2010-2-10 23:17 回复 華胥國 2位粉丝 2楼 神经衰弱静功疗养法问答 一问�静功和气功是一是二� 答�静功着重在一个“静”字�不必要在气上做什么功夫�气功着重在一个“气” 字�那些功夫都是动的�不是静的。世间各处所传授的气功�有深呼吸法、逆呼吸法、数呼 吸法、调息法、闭息法、运气法、前升后降法、后升前降法、左右轮转法、中宫直透法等等� 法门虽多�总不外乎气的动作。静功则完全是静�在气上只是顺其自然�并不用自己的意思 去支配气的动作�若有意使它动作�就失了“静”字的意义。 二问�静功比较气功�利弊如何� 答�气功做得对的�能够把各种病症治好�做得不对�非但旧病不愈�反而增加新 病。静功做得合法�自然能够治好医药所不能治愈的病症�做得不得法�身体上也多少得点 益处�退一步说�纵然没有效验�决不会又做出新的病来。可知气功是有利有弊�静功是有 利无弊。 三问�何种人可以做气功� 答�凡是心思细巧�善於灵活运用�自己觉得有少许不对�就立刻停止不做�或者 变换一个方式以应付之�像这种人可以做气功。若是心思麤笨�只晓得一味地蛮干�做到身 中发生特别的现象时�又不会应付�一定要做出毛病。 四问�何种人可以做静功� 答�无论男性女性、年龄老少、心思灵活或不灵活�都可以做。只有性情浮躁、好 动不好静的人�不喜欢做这种功夫�假使他愿意做的话�也能够做出相当的效验来�但比较 那些性情安定的人�得效要慢一些。 五问�何种病症宜於用气功治疗� 答�今就中医的学理而论�凡是肺气虚弱�经常患伤风咳嗽者�胃气虚弱�食欲欠 佳�消化不良者�三焦湿阻�痰饮停蓄�产生诸症者�中气虚弱�肠不摄水�大便常患溏泄 者�肾气虚弱�小便数量过多�时清时浊者�肝气虚弱�筋力懈惰�萎靡不振者�还有西医 学理上所谓新陈代谢机能发生障碍者。这些病症�可以用药物治疗�也可以用气功治疗。 六问�何种病症宜於用静功疗养� 答�凡一切本元亏损之病�如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、胆怯、失眠、恶梦、 烦躁、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、情绪纷乱、遇事善忘、上重下轻、肌肉瘦削、少食 不够营养、多食不能消化、工作不耐疲劳、生活不感兴趣�这些症状�服药难见功效�检验 身体又不知病在何处�惟一的方法�只有靠病人自己用静功疗养�可望痊愈。如果能配合太 极拳或柔软体操�静功和动功相辅而行�则见效更快。 七问�普通静坐法和气功是分不开的�现在把静功和气功分为两件事�根椐什么理 由� 答�静功是静的一方面事�气功是动的一方面事�二者性质不同。普通静坐法�不 合静功的原则。你看他们身体外虽然坐在那里不动�但是他们的思想还在身中运用�没有 休息�虽名为静坐法�实际上仍属於动的一方面�算不得眞正的静功。 八问�如何才算得眞静� 答�第一步�身体不动�第二步�念头不动�第三步�把自己的身体忘记�不知道 有“我”。 2010-2-10 23:17 回复 華胥國 2位粉丝 3楼 九问�做到这样境界�有什么好处� 答�人们身体上原有天然抗病的力量�但因身体衰弱或遇到其他障碍�致使抗病的 力量发挥不出。静功即是帮助他消除障碍�恢复自身本能�把原有的力量发挥出来�病就可 望逐渐痊愈。 十问�这三步功夫如何做法� 答�起首做功夫的时候�不论是坐是卧�总要周身放松�不使它有局部的紧张�不 让它有丝毫拘束�自己感觉非常的适意�做得恰到好处时�时间虽然经过长久�心中并不厌 烦�身上也没有酸疼、麻木各种难以忍受的情况�这样就是肉体已经得到安静了�但思想上 的缠缚尚未解除�再进一步�做到心无杂念�万缘放下�已往的事情不回忆�眼前的事情不 牵挂�未来的事情不预计�脑筋完全休息�这样就是精神得到安静了�但心中尚知道有一个 “我相”存在�更进一步�就入於混混沌沌的境界�似乎睡着了一样�什么也不知道�并且 不做梦�此时当然不知有我。假使睡着了还要做梦�梦境中仍然有一个“我”在那里活动� 喜、怒、悲、恐、饮食、男女�见景生情�醒时有把握�梦中无把握�这样不能算是眞正的 忘我。 十一问�正当静坐时候�身体忽然不由自主地动起来了�各人表现的姿式又不相同� 即使同是某一个人�而动的姿式亦常有变换�都不是由自己的意思所主动�这是很奇怪的现 象�究竟是何理由� 答�这是人身本有的生命力所发挥的另一种作用�若把这件事认为奇怪�那么�人 身上奇怪事情就多了。请看肺部的呼吸、心脏的跳动、胃肠的蠕动、食物的消化、体内腺体 的分泌、细胞的新陈代谢、须发指甲的生长、精子卵珠的结合、母腹胎儿的形成�哪一件事 能由自己做主�人们对於身体内部难以理解的状态并不觉得奇怪�为什么对身体外部不由自 主的动作�大家都认为是奇怪呢� 十二问�身内各部的活动�从有生以来就不由自己做主�人人如此�所以不觉得奇 怪�但身体外部的动作�一向是受自己意识所支配�今日忽然不听命令�自由动作�恐怕长 久下去�弄得不可收拾�终日的手舞足蹈�摇头摆尾�那像个什么样子�不知可有方法能够 控制否� 答�只要你功夫做得合法�肺部呼吸顺其自然�身体运动听其自然�等於做柔软体 操一样�那就没有妨害�动得时间过长�自然会停止。你若不耐烦�要它半途停止�也可以 办得到�功夫不做�精神不集中�再加少许抑制的意思�身体就不动了。但静坐法总以不动 为原则�其动是例外�不可误认为凡是学静坐法的人�身体是必定要动的。 十三问�自从第一次动机开始�将来是否每坐必动�永久如此� 答�不是永久如此�等到四肢百节气脉通畅以后�那时静坐身体即可安稳不动。但 是�外面虽然安稳�腹内脐下之气将来或不免要冲动�应当预先知道�免得自己临时发生恐 慌�不善於应付�以致误事。 十四问�用静坐法到了身体外部自然发动�对於疗养有什么关系� 答�人身上病症�有些是明显的�有些是隐藏的。明显的病症�自己和医生都能够 知道�隐藏的病症�就不容易觉察�甚至用种种方法检验也看不出。功夫做到相当的程度� 身中气机发动�遇着病的障碍�不能顺利通过�就要和它斗争�因此四肢百节不由自主地运 动起来�经过几次运动之后�一部分障碍已被打通�若其它部分尚有障碍时�身体动作�自 然又变换一种姿式�等到各处所有障碍逐渐排斥乾净�此后虽仍旧用静功�身体也不会再动 了。 2010-2-10 23:17 回复 華胥國 2位粉丝 4楼 十五问�身体外部表现的姿式若很柔和�听其自然发动、自然停止�那也无妨。倘 或表现过於强硬�竟至拳打脚踢、横冲直撞�一时又不肯停止�如何是好� 答�这件事和病人体质有关。凡是宜於用静功疗养的体质�大槪都属於衰弱类型� 决不会有这样强硬的动作�假使是健壮身体�偶然患病�自有对症的医药�不在静功疗养范 围之内�也可不必担忧。万一遇着病人体质本不适宜�而下手功夫又有错误�因此发生这个 现象�当由指导员随机应变�设法停止他的动作�再酌量病人体质�选择别种合适的法门教 他去做�就能免除妄动的流弊。 十六问�凡做静功的�是否人人都要经过“身体自动”这一阶段� 答�并非人人如此�身体动的是少数�不动的是多数。 十七问�大众同做一样的功夫�为什么有动有不动� 答�因为各人体质不同的缘故。比如用同样的药品�治同样的病症�彼此所得效果� 却不尽相同�也是这个缘故。 十八问�专就静功原理而论�身体是动好�还是不动好� 答�在古代许多专门修炼的书籍上�只讲静坐时身体内部震动�未曾提到身体外部 不由自主的运动。当时一般学静功者�自始至终�都以身体安稳不动为原则�假使中间有动 手动脚的现象�其师必定说他是犯了原则性的错误�理应纠正。但据我数十年来耳闻目见� 静功做到身体运动不由自主者�颇有其人�结果有好的�也有不好的�很难一槪而论。依我 的看法�今日学静功�目的本在治病�病愈就是好�病不愈就是不好�动得身体舒畅就是好� 动得身体难受就是不好。不能单把动与不动作为好与不好的。 十九问�静功做到腹内脐下有气冲动�是否在外部自然运动这个阶段经过以后�腹 内才会发生冲动的现象� 答�不能一定。一、有少数做功夫的人�在外部自然运动将要结束的时期�腹内即 开始有气发动�二、又有些人�外部自动时期虽已经过�而内部并无影响�中间再经过一段 完全安静时期�才慢慢地觉得腹内有气发动�三、更有些人�始终未曾经过外部自动这一阶 段�功夫到了相当的程度�他们腹内也会有热气冲动�力量甚大�四、尚有多数人�长年累 月的功夫做下去�身体内外并未发现什么特异的状态�但是他们的衰弱身体�自己不知不觉 的在无形中已恢复健康。所以做静功的人们�外部的动与不动以及先动、后动、早动、迟动 这些变化�实际上没有一定的规律。 廿问�静功到了相当的程度�身体外部不动�而内部有气冲动�临时如何应付� 答�此时身体仍要照旧静坐不动�让那股气自动�只许用轻微的意思照顾它�切不 可过份地用意思去帮助它或引导它�也不可强迫地压制它。渐渐的�缓缓的�等候那股气自 然蒸发、自然收敛、自然停止、恢复平常状态�再静坐三十分钟�然后下坐。动气在半路上 未到完全停止的时候�不可由自己意思作主将静坐功夫罢休�更不可受惊骇、被烦扰、起妄 念、动恼怒�否则难免要出乱子。 廿一问�静功的疗效�是否能用近代医学上理论加以解释� 答�静功这一法门�在我国秦汉以前早有此说�它的来源是道家�不是医家�而且 历代医家并不用静功疗病。隋代名医巢元方《诸病源候论》中虽专用各种导引法以治百病� 然导引法只能算动功�不能算静功�所以在中医书上找不出理论根据。若在西医书上去探索� 更为困难。惟自巴甫洛夫�苏联的生理学家�生於 1849年�殁於 1936年�学说出世以后� 关於静功疗病的理论�大部分都能够解释。扼要言之�无非使高级神经中枢免除一切障碍� 恢复其本能而已。但全部静功修养历程上所显出的特殊现象�仍有难以理解之处。我们今日 的任务�只求善於运用古人的成法�帮助近代医家治疗神经衰弱的病症。那些特殊现象�可 以暂时置之不论�留待将来再作专门研究。 2010-2-10 23:17 回复 華胥國 2位粉丝 5楼 廿二问�今日所谓静功�在古代修养书上可有同样的名称� 答�唐人书上名为坐忘�宋人书上名为止念�他们的理论有些和我所说的静功相似� 惟目的不同�我们以治病为目的�他们以修养为目的。但《古今图书集成》中“静功部”所 辑录诸家歌诀�复杂异常�不是纯粹的静功�学者切勿被它两个字的名称弄糊涂了�《古今图 书集成》中的“静功部”�在博物汇编“神异典”第二百九十三卷至三百零二卷�。 廿三问�今日所谓气功�在古代书上叫做什么� 答�今日各处流传的气功�并非一个简单的法门�是把古代所谓吐纳、闭息、调息、 存神、导引等等作用都包括在内。吐纳者�就是由口中呵出肺部的浊气�由鼻孔吸入外界的 清气�闭息者�就是由鼻孔吸入新鲜空气之后�使它在肺中停留些时�不要立刻放它出来� 调息者�就是呼吸要做到由麤而细、由刚而柔、由疾而缓、由浅而深的境界�但要自然渐进� 不可勉强�存神者�就是暂时把精神集中在身上某一固定的地点�不想别的念头�导引者� 就是功夫做到下丹田有热气发动时�自己用意思引导这股热气通行身内各处�有病即可祛病� 无病亦可健身�但和武术家运气之法不同�又和炼内丹的性质各别�学者须要认识清楚�勿 混为一谈。又如华陀五禽戏、八段锦、十二段锦、易筋经内外功及隋代医家所撰《诸病源候 论》上许多运动肢体的方法�以往都可以称它为导引法�武术家的运气法、仙学家的内丹法、 佛教中的观想法�今日一槪叫作气功�因此就把气功这个名词弄得复杂极了�。 廿四问�气功既然包括这许多种类�对於疗病上必各有所宜。今日离开气功�专讲 静功�岂非使作用偏向一边�立法尚欠完备吗� 答�这件事也经过几番考虑�不是没有理由。 一、别种疗病的方法�无论药疗、理疗�即物理疗法的简称��虽是千头万绪�但 皆由医师和护士们包办�不需要病人自己费事�惟独讲到气功�却要病人自己去做�他人不 能代劳。有些病人嫌麻烦�不愿意做�有些病人虽然肯做�又难得做好。必须在各种方法中 选择一种最简单而有效的方法�使病人容易接受�因此就舍难取易�专讲静功。 二、即如太极拳一类的动作�有刊物图画的说明可以参考�有教师表演的姿式可以 模仿�尚且未必人人都能够炼好�何况气功是身体内部之事�书本上不能画出图样�指导员 不能演出姿式�全靠病人自己善於领会其中的作用�所以有做得好的也有做不好的。今日为 求稳妥无弊起见�因此专讲静功�不讲气功。 三、各种病症�都需要静功和气功相辅而行�才可以收到效果。即如胃溃疡症�若 废除静功�单靠气功很难保证有确实的效验�假使不用气功�专做静功�溃疡也能够痊愈� 这是我自己的经验�并且经验不止一次。近来各处以气功疗病著名的�实际上总兼几分静功 在内�於无形中起了主要的作用。一般疗养员病愈之后�大家都认为是气功的效果�不知静 功在暗地里恢复健康之力甚大�气功只是辅助作用�因此专讲静功。 四、普通疗养方法�其轻重缓急之间�皆由医师掌握�病人一切听医师安排�对与 不对�当然归医师负责�惟独气功这件事�是病人自己主动�医师只负指导之责�设若功夫 做出偏差�影响疗效�医师说病人做法不对�病人又说医师指导乖方�错误责任竟不知谁负。 静功比较气功容易入门�即使难求速效�也不会弄出岔子。指导员把静功做法对住院病人讲 说明白以后�即可让他们自己去做�指导者每日视察病人两次已足�无须时刻注意他们的动 作。指导气功和指导静功�事实上显然有难易之分、繁简之异�因此专讲静功。 2010-2-10 23:17 回复 華胥國 2位粉丝 6楼 五、现在所常见的慢性病�大槪属於衰弱一类的居多。有些衰弱病症�经过确实诊 断�自可对症用药。如消化机能衰弱�则用健胃药�生殖机能衰弱�则用补阳药�造血器官 机能衰弱�则用补血药�新陈代谢机能衰弱�则用补气药�皆有显著的效果。惟高级神经疲 劳过度�并其他各种原因�而致逐渐衰弱者�中西医皆无特效药可用。只有使它在一个相当 时期之内�完全休息�处於绝对的安静状态�才是本症惟一的疗法。各种气功都不合这个原 则�因此专讲静功。 六、人们日常生活条件所缺少的就是“静”�昼夜二十四小时中�肢体虽有时休息� 思想没有片刻能够安定�非但醒的时候脑筋运用不停�就是睡着了也要做梦�而且睡梦里所 感觉疲劳的程度�和醒时所感觉者无异。长年累月�精神消耗太多�神经衰弱病症遂由此而 起。假使一般无病之人�每天於忙里偷闲做两次静功�如能行持有恒�非但可以预防神经衰 弱�并且能够延长寿命�因此专讲静功。 七、何种气功宜施於何种病症�何种病症不宜用何种气功�这些问题并非简单�必 须结合学理与经验�始能做出决定�做指导员颇不容易�纵使指导没有错误�而病人自己的 功夫是否恰到好处、不过限度�亦复难言�所以气功弄出偏差�可认为意料中事。静功适用 的范围极其广泛�无论什么人、什么病�都可以做�并无所谓相宜或不相宜�指导员自不至 於犯错误。做静功的本人只怕不及�不怕太过�出偏差之事很少有所闻�因此不讲气功�专 讲静功。 八、以上所说虽重在静功�但不是将所有的气功一槪抹煞�若指导员深悉各种气功 利弊�再认清病人的体质和性格�临时可选择一种气功教他去做�对於神经衰弱者所兼患的 复杂病症�也容易增加疗效。惟主要作用仍在静功�气功仅居辅助地位而已。 廿五问�指导员应具备哪几种资格� 答�以往老师传授功夫�并不困难�只要把一套呆板的口诀教给学人�就算完事。 将来做得对与不对�让他们自己去摸索�教者既不负保证成功的责任�学者亦无刻期见效的 要求�因为他们心中别存一种希望�本非以治病为目的�而且学者未必都是人人有病。今天 住疗养院的人�皆希望愈病�指导员实际上兼有医师的任务�事情就不像以往传授功夫那样 简单。所以做指导员者应具备下列几种资格�一、要有医学知识�二、要有临床经验�三、 要性情温和�不嫌病人的麻烦�四、要虚心博访�不执自己的成见�五、要能预防做气功的 病人将来弄出偏差�及时予以矫正�六、要能辨别做静功的病人身中发生特殊的现象是好是 坏�临时教以应付。 内功�包括佛道两家的静功和一切气功的总称�各种法门�在往昔原是极少数人互 相授受�从来没有像今日各处疗养院把它公开地作为普遍医疗之用�这算是新创立的事业。 今日做内功指导员者�若不懂老一套方法�根本就无从说起�若只晓得老一套�没有其他学 识帮助�也不能满足新事业的要求。如果具备以上所列几种条件�再不断地加以学习和研究� 务期方法贯通、理解透彻、经验丰富、运用灵活�才可以称为有资格的指导员。 廿六问�开始准备做静功�应当注意哪几件事项� 答�为求功夫在一定时间内速获效果起见�疗养院负责人和疗养员本人皆应当注意 下列的十件事项� 一、环境的喧寂�凡做静功首要选择环境�最好是山林泉石之间�其次是郊外旷野 之处。若市场、里弄有声音喧哗吵闹的地方�皆不相宜�人声、车声、机器声、音乐声、戏 曲歌唱声、小儿哭叫声�要一槪避免。这样就是使耳根清净�中枢神经不受刺激。 2010-2-10 23:17 回复 華胥國 2位粉丝 7楼 二、空气的秽洁�四围空气要十分新鲜清洁�无灰尘、无煤烟、无其他一切秽浊气 味。如汽油味、厨房味、油漆味、蚊香烟味、消毒药水味�皆有妨碍。室内家具越简单越好。 陈列品太多�也容易发出不好的气味。植物茂盛的地方�空气更於人有益。这样就是使鼻根 清净�嗅神经不受刺激。 三、光线的明暗�关於室内光线一事�古代修养家贵在阴阳调和�勿使偏胜�所以 说太明和太暗都不合适。我们今日宗旨专在疗病�要使神经绝对的安静�不受丝毫刺激�只 怕太明�不嫌太暗。因此室中油漆、装璜、窗帘等�皆宜用浅蓝色�或淡绿色�不宜用大红 色及纯白色�电灯光亦不宜太亮。室中陈列品不要有碍眼的东西�窗外望过去不要有讨厌的 印象。这样就是使眼根清净�视神经不受刺激。 四、口味的浓淡�饮食调味�不宜过於浓厚�甜、酸、咸、辣�皆要比平常所吃惯 的口味稍为淡薄�白煮清蒸宜多�红烧煎炸宜少�十分鲜味也不相宜。烟酒最好能够戒绝。 这样就是使舌根清净�味神经不受刺激。 五、气候的寒温�气候对於做静功的人影响很大�气候好�可以帮助功夫的进步� 气候不好�就要使功夫发生障碍。热到穿单薄衣服要出汗时�冷到穿厚棉衣服不觉暖时�霉 天潮湿气重时�做功夫皆难见效验。狂风暴雨劈雷闪电时�功夫亦须停止勿做。正在做功夫 时�若气候热�不宜开电扇�若气候冷�不宜烧火炉�热气管子没有关系�。有人说�装了烟 囱的火炉就无妨害�这句话不合於卫生学理。烟囱的好处�固然可以排除炉中燃料所发出的 碳酸气�同时�火炉的不好处�也能消耗室内空气中所含的氧气。普通无病之人�缺少氧气� 尚且有害健康�何况有病衰弱之身体。如果一定要生火炉�切不可把门窗关得严紧�必须让 外面空气能够进来才好。但有一层要注意�室内空气虽要流通�又不宜让冷风直吹到病人身 上�恐怕受感冒病。总计一年之中�没有半年的好天气�今日好�明日未必好�从事於静功 疗养者�若遇着天气相宜�就应该及时下功�不可放过。 六、食物的营养�含蛋白质的各种食物�虽於身体有益�但也要能够消化�否则� 多吃反而有害。凡是患神经衰弱的人�消化力都欠佳�含丰富蛋白质的食物�宜勿过量。其 它一切营养品�也要配合适宜�不卫生的零碎食物�皆要禁绝�勿纵口腹之欲�致误恢复健 康大事。 七、世缘的隔离�在正式住院用静功疗养期间�当然不能再担任各种工作�但家庭 老幼生活和自己经手事件�也要预先有个安排�免得临时顾虑。住院以后�亲属朋友也要少 会晤�外面情况要少接触�不宜多通电话、多看报纸、多写信件�这样�就能够使情绪安定� 就能够使神经常处於静的状态�做功夫也容易入门�对於病体有利。 八、思想的寄托�要费脑力的书�最好不看�带有复杂算式及许多数目字的科学书� 更不宜入目。若把看书作为消遣之用者�可随意阅览前人的游记、笔记�或近人的旅行杂志 等类。正当做静功时�思想就寄托在“心息相依”的功夫上�即听呼吸法��出外散步时�思 想就寄托在花草树木、山水风景上�每次进餐时�思想就寄托在食物的色、香、味上�疗养 院供给病人食物时�对於色香味三种条件�也应该研究��做柔软体操时或练太极拳时�思想 就贯注在肢体运动上。 九、用功的时间�每日早晨天刚明时�做静功最好�其余时间也随意可做。若用坐 功�最少要坐三十分钟�最多不宜超过一小时半。若用睡功�即不拘时间长短�能睡几时就 是几时。夜间能一直睡到天明最好�若睡到半夜�翻来覆去不欲再睡时�可起身坐在床上用 功�若坐到有浓厚的睡意发生、身体不能支持�然后再卧下�如此没有睡不着的。惟饱餐之 后尚未消化时�不可就做静功�亦不可就睡眠�宜使身体稍为活动。 2010-2-10 23:17 回复 華胥國 2位粉丝 8楼 十、身体的姿式�静功是以身心二者完全休息为原则�姿式不关重要。或盘腿坐� 或垂腿坐�或仰卧�或侧卧�两眼或全闭�或半闭�道书上叫做垂帘��两手或成交互相握� 或左右分开�手掌或向上�或向下�皆可随意安排。惟坐式自腰以上�身体要正直�不要弯 曲�但也不要使劲地硬挺着�四面要凌空�不要有倚靠。卧式自脚至头�要逐渐高起�不要 水平�但又不宜使用高枕放於水平线的床上�这样办法�只能使头高�而全身不能顺着斜起 之势逐渐地向上增高。此法宜用硬性的床�将头下面的两只床脚垫高六七寸�足部下面的两 只床脚不垫�令这张床一头高一头低�就合用了。但遇脑贫血的病人�则不用此法。无论坐 式或卧式�都需要身体全部尽量地放松�凡是束缚身体之物皆不宜用�皮鞋要脱去�裤带要 解除�勿使身上有一部分受压迫�这样才能够达到完全安静的境界。再者�蚊虫、臭虱、跳 蚤也要消灭乾净�若有一两个在扰乱�功夫就做不好。其它一切饮食起居事项�尚有未能详 言者�可按照医院普通规则办理。 廿七问�静功是在广室中多人共做好�还是在小房中单人独做好� 答�这两种办法各有利弊�不能说那一种最好。集体做�在彼此互相观摩之下�易 收奋勉之功�也易起矜持之态�单独做�在个人行动自由之下�易获幽闲之感�也易生懈惰 之情。佛家住丛林禅堂用功的�就是集体办法�住深山茅篷用功的�就是单独办法。虽然他 们宗教家别有企图�不合我们疗养的宗旨�但其中的办法也可以作为参考。今日办疗养院者� 最好是两种设备皆有�或集体做�或单独做�按实际情况所需�随时酌定。 静功总说 前面所列二十七条问答�凡与静功疗养有关的事项�皆已从各方面设想�而畅所欲 言�惟实际功夫下手做法尚未详尽�再补充说明如后� 神经衰弱症�目前尚无良药可医�含磷质的药品虽号称补脑�亦嫌名实不符�其他 一切兴奋剂�或鎭静剂�只能收暂时的效用�药性过了�仍旧是衰弱�或更加严重。 使脑筋绝对安静�排除一切思想�这是下手功夫最要紧的原则�也是神经衰弱最有 效的良方。但因人们思想习惯�由来已久�要它一旦停止不动�很难办到。为求达到这个目 的�古人就立出许多法门�比较起来�以庄子“听息”法为最好。 所谓“听息”�就是听自己呼吸之气。初下手只用耳听�不用意识�并非以这个念 头代替那个念头�更不是专心死守鼻窍或肺窍�也不是听鼻中有什么声音�只要自己觉得一 呼一吸地上落�勿让它瞒过�这就算是对了。至於呼吸的快慢、麤细、浅深�皆任其自然变 化�不用意识去支配它。听到后来�神【编者注�此处“神”字作“心”字解】气合一�杂 念全无�连呼吸也忘记了�渐渐地入于睡乡�这才是神经由衰弱恢复健康的过程中最有效力 的时候�就要趁这个机会熟睡一番�切不可勉强提起精神和睡意相抵抗。睡醒之后�可以从 头再做听呼吸法�又能够安然入睡。若是在白昼间睡了几次不欲再睡时�不妨起来到外面稍 为活动�或拣树木多、空气清洁的地方�站在那里做几分钟吐纳功夫也好�或做柔软体操、 练太极拳也好�但要适可而止�勿使身体感觉到疲劳。回到房内�或坐或卧�仍旧做听呼吸 的功夫�还可能入於熟睡的境界。 凡患神经衰弱的人�大半兼有失眠症�安眠药片不宜常服�只有听呼吸一法�可以 根本解决问题�毫无流弊�而且与《黄帝内经》上所说“阳入阴”的理论相合。《灵枢·大惑 论》云�“卫气常留於阳�则阳气盛�不得入於阴�则阴气虚�故目不瞑。”前人书中常有“心 息相依”这一个法门术语�但未说明如何依法。苏东坡的功夫是先用数息法�后用随息法。 朱子调息的功夫则用《楞严经》“观鼻端白”法�但数息要用意去数�不能纯然无念�观鼻要 开眼去观�时候久了�眼神经难免疲劳。只有庄子听呼吸法�心中不需要起念�久听也不觉 疲劳�才眞合於“心息相依”这个术语。今将这三种方法列举如下�并加以浅释�好让学者 自己去实验。 2010-2-10 23:17 回复 華胥國 2位粉丝 9楼 一、苏东坡养生说�见《东坡志林》卷一� 原文�已饥方食�未饱先止�散步逍遥�务令腹空�当腹空时�即便入室�不拘昼 夜�坐卧自便�惟在摄身�使如木偶„„又用佛语�及老庄语�视鼻端白�数出入息�绵绵 若存�用之不勤。数至数百�此心寂然�此身兀然�兀音屋��与虚空等�不烦禁制�自然不 动�数至数千�或不能数�则有一法�其名曰随�与息俱出�复与俱入�或觉此息�从毛窍 中�八万四千�云蒸雾散。无始以来�诸病自除�诸障渐灭�自然明悟�譬如盲人�忽然有 眼�此时何用求人指路。是故老人�言尽於此。 浅释�注意养生的人�食物要有节制�必须等到腹中感觉饥饿时�才可进食�尚未 吃得十分饱满�就应当停止。每餐后宜到室外空旷地方自由自在地散步�使腹中的食物大部 分消化了�此时就回到房里去准备静功。不论是白天或是夜晚�也不论用坐式或用卧式�听 各人自便�只要管住自己身体不能让它摇动�像木头人一样�就算合法。身体已经安置好了� 即照佛家所说的法门和老子所讲的功夫合起来做�用两眼观看自己的鼻尖�并同时用意数鼻 中呼吸出入的次数�要诀贵在勿忘与勿助。“勿忘”就是“绵绵若存”�“勿助”就是“用之不 勤”。普通数息法�若数出息�即不数入息�若数入息�就不数出息�一呼一吸只称一次�不 能称二次。数到几百次以后�心中寂然如虚空�身体寂然如山石�不需要勉强去禁止或制伏 它�身心二者自然都安定而不动了。数到几千次以后�无力再数下去�此时另有一个法子叫 “随”字诀�当息出时�心也随它同出�当息入时�心也随它同入。有时或感到这个息�如 云雾蒸发散布於周身毛孔中�原文“八万四千”是形容身上毛窍之多�不是实在的数字��不 由鼻孔出入。功夫做到这样地步�久远以来的各种病苦和障碍�都能逐渐灭除�心里也就自 然明白�而开始悟了�譬如瞎子突然眼睛透亮�自己能够看见道路�用不着要求他人指点了。 二、朱子调息箴�《朱子全集》第八十五卷� 原文�鼻端有白�我其观之�随时随处�容与猗移�容与�闲暇舒适之义。猗音依� 猗移�随顺之义�。静极而嘘�如春沼鱼�动极而翕�翕音习��如百虫蛰。氤氲阖辟�其妙 无穷。谁其尸之�“尸”字作“主”字解��不宰之功�后四句节略�。 浅释�观鼻端白�原是佛教《楞严经》上二十五个圆通法门中第十四个法门�苏东 坡、朱晦庵两人都采用了这句话�但他们的说法并不和《楞严经》相同。朱子的意思是说� 做这个功夫�不论什么时候、什么地方�身体总要安闲而舒畅�不要弄得周身难过�又要心 平气和�顺其自然�不要勉强执着。气机静到极处�它自然要动�就像春天的鱼类�浮在水 面嘘气�气机动到极处�它自然要静�就像冬天的虫类�伏在土里翕气�“翕”是聚敛收摄之 义�。此时身中之气�交互团结�有天地氤氲之象�一动一静�有乾坤阖辟之机�妙处是说不 尽的。若问是谁在那里做主�其实并无所谓主宰�而是自然的功能。 三、庄子心斋法�《庄子·人间世》� 原文��颜�回曰�“敢问心斋�”仲尼曰�“若一志�无听之以耳而听之以心�无 听之以心而听之以气�听止於耳�心止於符。气也者�虚而待物者也。唯道集虚。虚者�心 斋也。” 浅释�颜回是孔子的学生�仲尼是孔子的字。颜回问�“心斋”两字是什么意思� 孔子说�你应该把心里的念头集中在一处�不要胡思乱想�等到念头归一之后�就用“听” 字诀�但不是用耳听而是用心听�这还是麤浅的说法�就深一层功夫讲�也不是用心听�而 是用气听。到了这样的境界�耳听早已停止了�神【编者注�此处“神”字作“心”字解】 和气二者合为一�心【编者注�此处“心”字作“神”字解】不起作用了【编者注�可于慈 怒悦悲恐之处�膻中�体会“心”�“心”为本源�可于念头起处体会“神”�“神”为“心” 之子】。气的本体是虚的�它要等待一种东西来和它相集合。只有“道”这个东西和太虚之气 才能集合在一起。功夫如果做到心同太虚一样�就算是心斋。 2010-2-10 23:17 回复 華胥國 2位粉丝 10楼 以上是孔子告颜回所问心斋功夫的做法。这种功夫是一连串做下去的�中间本无所 谓阶段�但为学者容易入门起见�不妨在这个功夫中划分几个步骤�再详细地加以说明� 第一步�“若一志。”“若”字作“你”字解�“志”就是思想�也可以说是念头。当 起首做功夫的时候�心中思想要专一�不要有许多杂念在里面打搅�杂念如果不扫除乾净� 功夫很难做得好。 第二步�“无听之以耳�而听之以心。”“无”等於“毋”�也可作“勿”字解�“之” 字是代名词�指所听的对象而言�“以”字作“用”字解。念头归一了�就开始做功夫�用“听” 字诀。普通所谓听�本是用两耳听各种声音�此处所谓听�决不是听声音。人们就要发生疑 问了�既然是听�必有所听的对象�既不听声音�又听什么�这问题�在各家注解上都找不 到明确的回答�今日特为指出�初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍 的人�鼻中气息都没有声音�所以说“无听之以耳”�虽是没有声音�但自己却能够知道鼻中 气息一出一入�或快或慢�或麤或细�纵然是聋子�也会有这个感觉�所以说“听之以心”。 【编者注�若能下身不漏精�详见后文《眞武仙法》��只要按口诀“闭目照鼻�心 炁合一”做下去�无需巧妙�只需时间�必能使人时不时见到眼前的道炁�道光、道珠��此 即是见道�按�见道就是所谓的成佛�。略改吕洞宾�吕纯阳�祖师之诗形容此曰�“闭目寻 眞眞自归�玄珠一颗出辉辉�终日玩�莫抛离�免使鬼王遣使追。”“闭目照鼻”是闭眼用目 光照鼻子�目的是为了让目光在眼前含光内守。 若有佛教徒依此法见道�请反思从前依照佛经佛教修炼有何收获�只不过耽误了时 间�让自己活得怪异罢了。此种成就纯粹是技术问题�与你的看破、放下、执着等思想觉悟 毫不相干。】 第三步�“无听之以心�而听之以气。”此处又引起问题了�心是有知觉的�还可以 说得上一个“听”字�气是无知觉的�如何也能够用来听�心听的对象是气�气所听的对象 是什么�若说用气来听�这句话在理论上讲不通�究竟怎样解释才好�答曰�听息的功夫做 得时间长久�心和气已经打成一片分不开了�气不能作为心的对象了�不能再说这个心听那 个气�所以说“无听之以心”。此时身中的神【编者注�此处“神”字作“心”字解】和气虽 然团结在一起�尚未达到混沌境界�还稍微有点知觉�继续做下去�并不需要许多时间�就 完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一阶段过程中�与其说以心听气�使心和气互相对立� 不如说以气听气�使心和气二者之间灭去裂痕�所以说“听之以气”。此处虽仍说“听”�实 际上就是不要再着意於“听”�成语所谓“听其自然”、“听之而已”、“听它去罢”�这几个“听” 字�是此处最好的解释。 第四步�“听止於耳�心止於符。”初下手做功夫注重“一”字诀�等到念头归一之 后�就注重“听”字诀。假如长久地抱住一个“听”字不肯放松�也嫌过於执着。再后就要 用“止”字诀了。所谓“听止於耳”就是教人不要再着意於听。此时功夫渐渐地入於混沌境 界�身中的神【编者注�此处“神”字作“心”字解】气合一�心【编者注�此处“心”字 作“神”字解】的知觉已不起作用�所以说“心止於符”�符即与气符合之义�。这种神【编 者注�此处“神”字作“心”字解】气合一的状态是无知觉的�外表上看来和睡着一样�但 内部的情况是不同的。 第五步�“气也者�虚而待物者也。唯道集虚。虚者�心斋也。”以前由浅而深的境 界�一步一步地都经过了�最后到了“虚”的境界。这个“虚”�是从无知无觉以后自然得来 的�不是用意识制造出来的。如果做功夫时候�心里常常想着要虚�反而不成虚了。全部功 夫原是由后天返还到先天�所以第五步功夫�应该就先天境界去体会。若问如何叫做先天� 这件事已越出疗养法范围之外�此处不必深谈。普通用静功疗病�只要做到身中神【编者注� 此处“神”字作“心”字解】气合一的境界�即心止於符�已足够了。 2010-2-10 23:17 回复 華胥國 2位粉丝 11楼 【编者注�若能下身不漏精�详见后文《眞武仙法》��只要按口诀“闭目照心�心 炁合一”做下去�无需巧妙�只需时间�必能使人心胸中道炁充盈�上冲两眼之间�下达脐 后黄庭�并与身外的道炁沟通相合�此即是得道即是与道合眞。略改张紫阳祖师之诗形容此 曰�“天人一炁本来同�为有形骸碍不通�鍊到形神冥合处�能使色相变眞水。”功夫至此� 已经天人合一了�与“大道”即“水帝”合为一体了�不用迷信死后去极乐世界、涅盘等天 堂了。“闭目照心”是用目光照心胸中�可於慈怒悦悲恐之处�膻中�体会心胸中�此为人之 本源所在。】 今将以上所列三种法门作一个�苏东坡是先数息�后不数�他所谓“随息出入” 就是随其自然�不要再去数它�朱晦庵是先做观息�后不观�他所谓“不宰之功”就是顺其 自然�不要再去观它�庄子是先听息�后不听�他所谓“听止於耳”就是任其自然�不要再 去听它。三人下手的功夫�虽然不同�后来都归到同一条路上�学者可以参考用之。 青年神经衰弱者�用此法三个月�可以愈十分之七八�中年神经衰弱者�用此法三 个月�可以愈十分之五六。但病有轻重之别�此指病重者而言�病轻者差不多可以痊愈。出 疗养院后�回到工作岗位时�每日早晚仍宜抽空做两次�勿使间断�才能继续维持已得之效 果�逐渐完成未了之余功。 治遗精特效法 遗精这件事有生理关系和病理关系之不同。青年人半月一次�中年人一月一次者� 是生理上常有的现象�不能说他是病�若一星期有数次之多�或性交无力、滑流不禁者�才 算是病态�急需要治好�否则身体永无健康之望。 因为神经衰弱�性器无控制之力�所以常患遗精�因为泄漏太多�神经缺滋养之源� 遂致更加衰弱�此两者互为因果。遗精病若不治好�神经衰弱病恐难收全功�所以又附录此 一法�使动功和静功相辅而行�立法始称完善。 静功疗神经衰弱�虽大有效果�但於防止遗精�尚无显著的成绩�气功有时虽能愈 遗精�有时亦不起作用�假使做得不好�遗精反而加甚�惟有此处所说的运动法�人人会做� 个个有效。 此法要在床上做�床要一头高、一头低�高低相差六七寸�下面是硬板�上面铺厚 褥。若是钢丝床、棕榻床�皆嫌太软不合用。静功也需要这样的床�前面第廿六问答“身体 的姿式”一项中已经提到。 这个动功�是专门锻炼腰肾和精窍部分�每天要做两次。一次在晚间就寝�拟用睡 功�尚未卧下时�一次在早晨睡足�将要起身�尚未下床时。先坐在床上�面向床低处�背 向床高处�两腿向前平伸勿屈�脚尖朝天�自腰以上�身体挺直�两手掌搭於两膝盖骨�是 为预备姿式�然后分为三个动作� 一、两手握拳�将两拳缩回�紧贴於左右肋下�肘尖尽量伸向后方� 二、再将两拳放开�掌心朝天�由两耳旁向上眞托�似举重物�两臂伸直勿屈�使 两手背覆盖头顶�两眼仰观两手背� 三、再低头弯腰�同时将两臂向上直伸的姿式改为向下向前直伸�使手指尖碰到脚 趾尖�再回复到身体正坐、两手搭膝的原状。 是为一遍运动完毕�第二遍仍如前法。初做以十遍为度�可以多练习几天�等到做 熟了以后�即逐日增加一遍�做到两个月后�可以每次做六十遍�连最初的十遍计算�就是 七十遍。如果身体衰弱�气力不够�做七十遍觉得疲劳�也可以减少遍数�或五六十遍�或 三四十遍无妨�但至少每次要做三十遍�不能再少。若问动作的快慢如何�最好是宜慢不宜 快�一分钟只许做五遍�六分钟做完三十遍。 做这个动功�有一件事须要注意�当低头弯腰手指与脚趾接触时�两腿要伸直�不 可弯曲。普通未曾练习之人�此时若将两腿伸直�每苦於手指和脚趾距离数寸之远�很难碰 到一处�但也无妨�只要每日照样做去�总有一日能够碰到。 正当低头弯腰、手指尖攀脚趾尖时�两腿如果十分伸直�丝毫不屈�后腰部和两腿 弯必定发酸�肾囊后和肛门前必定拉紧�会阴部必定和床褥互相摩擦�这些就是治遗精病特 效的作用�要稍为忍耐一点�不可畏难中止�但也要依次渐进�不可蛮干。每次无论多少遍� 做完之后�需要休息�在床上静坐三十分钟�勿急於下床。 此法不但能治夜梦遗精�纵然比遗精更严重的如白昼滑精�或性交早泄�也能够治 愈。若已结婚的男子�不住医院而在家中�正当练功的期间�务必分床独宿�禁止房事三个 月�能多几个月更好�。否则�今日尚未将关窍收紧�明日又去把它打开�那是永远练不好的。 另有呼吸升降作用、意识导引作用�都是身体内部的事�若能同时和外部的运动并 做�效力更大更快�在短期间就可以紧闭遗泄之门�但因做法复杂�纸上写不清楚�而初学 又不容易做得合法�不合法就要出毛病�今为避免困难起见�所以此处不谈。普通患遗精病 者�仅做外部简单的运动已够用了�如果每天不断地做去�两三个月之后�必有良好的成绩 表现出来�足以使练功者增加自信力。 [ 本帖最后由 日月丽天 于 2009-11-27 15:55 编辑 ] 2010-2-10 23:17 回复 華胥國 2位粉丝 12楼 此文中《庄子心斋法》中水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城的两个【编者注】能使 人见道、得道�