红楼梦之版本初探

《红楼梦》之版本初探 《红楼梦》之版本初探 文献学是以文献和文献发展规律为研究对象的一门科学。研究包括：文献的特点、功能、类型、生产和分布、发展规律、文献整理方法及文献与文献学发展历史等，对文献资源的收集、整理、管理和利用都有重要的价值。而《红楼梦》作为中国古代四大名著之一，已是家喻户晓，但是，由于当时社会环境和手抄流传，使仅保存80回，现版本很多，通行本后40回高鹗续（或无名氏），对作者原意篡改极大且对古本进行过修改，特别是结局，贾家毋庸置疑会走向衰亡，而不会像续本那样复兴。影视中，87版靠近原意，10版完全依照通行版。由研究此书的思想文化、作者原意等，而形成“红学”，以脂砚斋批注为重要依据。此书是一部具有高度思想性和艺术性的伟大作品，作者根据家族的兴衰的艺术升华，对封建腐朽的科举制度、包办婚姻、等级制度等进行思考。 对《红楼梦》的研究形成了“红学”，即对《红楼梦》的作者、版本、脂砚斋评以及“佚稿”的研究。在这里，文献学即发挥了重要作用，因为对《红楼梦》研究众多，出现各个版本，最初难辨真假，而且流传过程十分复杂，携带了大量版本问题，这些版本问题一方面造成了读者阅读上的困难，而另一方面又是记录了作者修改痕迹和版本流传信息等珍贵资料，并且由于早期的《红楼梦》都是以手抄本的形式存在的，所以研究版本学问题不仅是纠正版本出现的问题，也是研究红楼梦的流传情况，改版情况，乃至主题思想等进行研究。 研究图书在制作过程中的形态特征和流传过程中的递变演化，考辨其真伪优劣的专门科学。在古籍研究中尤显突出。研究的内容主要包括：图书的物质形态及特点风格，版本的源流系统，不同历史时期、地域的版刻特点，版本的识别与鉴定等。 首先是对《红楼梦》各个版本的研究。《红楼梦》的版本，可分为两个系统：一是仅流传 八十回的脂评抄本系统；一是不知何人续写了后四十回，经程伟元、高鹗整理补缀的一百二十回印本系统。 脂评系统的本子，现存十个版本，其祖本都是曹雪芹生前传抄出来的，所以在不同程度上保存了原著的本来面貌； 程高系统的本子，基本上只有两种：程甲本和程乙本，它们前八十回依据的也是脂评系统的本子，但已经过了整理者较多的改动，程乙本改动尤甚。 脂评抄本系统1、甲戌本2、己卯本　3、庚辰本　4、蒙府本　5、戚本（包括戚序本和有正小字本）6、舒序本　7、列藏本　8、甲辰本　9、郑藏本　10、梦稿本11、卞藏本。 程高印本系统程高本（分为程甲本和程乙本） 甲戌本，是《脂砚斋甲戌抄阅再评本》的简称。今残存十六回，第一至第八回，第十三至十六回，第二十五至二十八回，共十六回，无目录。四回一册，共四册。乾隆竹纸抄成。甲戌本于各册首回首页首行题名《脂砚斋重评石头记》。因第一回楔子部分有“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记”一语，故名“甲戌本”。 甲戌本是现存各抄本中最珍贵的一种，最接近曹雪芹原稿的本来面貌。此本祖本可能是脂砚斋的编辑本。理由是每页版心下部都有脂砚斋的署名，有些地方虚以待补，如若干回的回前诗，仅有“诗曰”空悬。林黛玉眉目描写尚未成文，其下半句以朱笔空围。底本无拼凑现象，正文很少修改，有部分批语系从另本移录。 脂砚斋是《红楼梦》早期抄本的一个批语作者。通过仔细研究脂批的内容可以发现--脂砚斋和作者关系密切，深知作者著书底里，与作者有共通的生活经历和感受，并且熟知作者著书过程中采用的多种奇法妙法，经常不厌其烦地引导读者步步深入地发现线索，甚至还参与了《红楼梦》成书的创作过程，了解红楼后事，可谓是最早的红学家。 已卯本又称脂怡本，脂馆本。题“石头记”，见于封面。每回卷端题有“脂砚斋重评石头记卷之”字样。戚序本，全名为“戚蓼生序本”，简称戚序本或戚本， 原由乾隆进德清戚蓼生所藏并序，约在光绪年间桐城张开模得到它的一个过录本，后归俞明震，俞以之赠上海有正书局老板狄葆贤，据以照相石印，题为《国初抄本原本红楼梦》。以其卷首有戚蓼生的一篇序 ，故称“戚序本”。王府本，存百二十回，十回一卷，共十二卷。分装四函，函八册，共三十二册。面十八行，行二十字。粉色连史纸钞写。目录页和版心题名《石头记》。赵万里云出自清代某蒙古王府之后人，故称“蒙古王府本”，简称脂蒙本或蒙本。舒序本又称己酉本、脂舒本，舒元炜序本，简称舒序本或舒本，卷首有舒元炜的序及其弟舒元炳题《沁园春》词，故名。舒元炜，杭州人，其序作于乾隆五十四年（公元1789年）已酉，亦名已酉本。又因这个本子今归吴晓铃先生收藏，而且仅存四十回，故又名吴藏残本或吴本。因扬州靖靖应鵾所藏而得名，简称靖本，题《石头记》。一九五九年由南京毛国瑶发现，为藏乾隆时的抄本。 而红楼梦研究的名人中，周汝昌的另一部代表作《石头记会真》是其历经五十余载潜心努力，对11种《红楼梦》古钞本的汇校勘本，堪称当今红学版本研究之最。汇校本之所以定名为《石头记会真》，周汝昌先生的解释是：“真者，谓雪芹原著文笔真面貌，真风格，真意旨，真精神。”正是基于这样的原则，今天摆在世人面前的《石头记会真》，才成为一部迄今仅见的最接近曹雪芹原本真笔的可以信赖的《石头记》汇校本。《石头记会真》汇集已发现的现存于世的古抄本10余种，对其进行全面汇校，并展示所有异文，使之成为接近曹雪芹原本真笔的一部可以信赖的《石头记》。该书的汇校出版，目的在于力求保存曹雪芹的本真，即200多年前的小说稿本或佳抄本的原貌真相。该书从编辑体例、表达方式到格式上，均有别于现行的编辑整理、统一化的性质与做法，而是首创具录对照、逢异即断的汇校方法，使之成为一部聚集各古抄本大汇校的《石头记》最新版本。 在校勘方法上，周汝昌先生在理教方面做出了独特的学术贡献。清代考据学确立的版本校勘原则，对校、本校、他校之外，又有理校一项。这一校勘方式的使用，“风险”最大，需要胆量，也最见功力。一般人由于学识、功底所限，很少轻易使用。然而在文献无征的情况下，“理校”之法，也是解决版本疑难的利器。以推理为依据的版本校订，若能为文献有据的对校、本校及他校所参证或被文献发现所证明，最易为人称道。当年在《红楼梦》作者家世考证过程中，周先生即曾用“理校”方式考出雪芹叔祖“曹荃”实为“曹宣”，而后为文献发现所证明，从而在红学考证史上留下至今仍被称道的范例。现存之十余种《石头记》早期抄本，其真伪、是非、先后与正误、高下、精粗，情况复杂万状。虽经大半个世纪之研究，关于版本源流之大体，仍无一致认识；因此版本汇校之底本与参校本的顺序，很难确定。由此对校、本校、他校之外的“理校”，便成为在“百样讹错篡乱”中考出雪芹原文而必须要采取的校订手段。《石头记会真》取名之义，其独特之用心恰在于一“会”字。用周先生的话讲：“会者，聚集义，领悟义。”与古人的“每有会心，辄然忘食”旨趣同。 为一部旧日中国全盛时期“既美且富，既真且详”的文化经典，在“与世界接触融合”的全球化时代，《石头记》仍有其“永久自在”的价值。而《石头记会真》的出版，也将为天下后世留下一部永具个性魅力的中华文化经典之模范校本。 通过对《红楼梦》的各个版本的研究，使我们进一步了解了它的意义以及作者曹雪芹的伟大思想。对红楼梦的研究分为多个派别，有评点派、题咏派、索隐派、考证派、解梦派、辩伪派等，形成了蔚为大观的红学研究。 关于红楼梦旨义思想的研究历来众说纷纭，鲁迅定义为“人情小说”，脂砚斋《凡例》评：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简。王国维《红楼梦评论》：《红楼梦》一书与喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。胡适《红楼梦考证》：《红楼梦》这部书是曹雪芹的自叙传。蔡元培《红楼梦索隐》：揭清之失，悼明之亡。通过对《红楼梦》各个版本的研究，人们对它的了解也越来越深入，虽然还有许多未解之谜，或许随着人们研究的深入，或者有新的可靠的文献资料出现，我们能够解开萦绕在它身上的谜团，总之，不管最终能否探清，窥见其真貌，作为中华民族的悠久历史文化中灿烂的一页，《红楼梦》都必将永绽光辉。