唐容川本草問答繁體本

【本草問答】 一 本草問答 唐容川著 敘 余自去冬游于粵省. 。 得遇張君伯龍. 。 天姿英敏. 。 文史淹通. 。 留心世故而不習舉業. 。 真達人也. 。 其父墨園曾膺張香 帥保荐循吏. 。 政治勞心. 。 每生疾疢. 。 伯龍以人子須知醫. 。 寢饋方書于今. 。 七年前春. 。 其父偶感時証. 。 病象危險. 。 群醫 無策. 。 伯龍極力救治. 。 頓獲安全. 。 國手之名. 。 一時騰噪. 。 乃益留心醫理. 。 與余邂逅便留講貫. 。 謂余所著中西各種醫 書于病源治法. 。 固已詳矣. 。 而獨少本草. 。 未免缺然. 。 余曰. 。 吾所論著已寓藥性. 。 且本草業經充棟. 。 何煩再贅. 。 伯龍曰. 。 不然. 。 諸家本草揚厲鋪張. 。 凡于一藥能治百病. 。 及遵用之. 。 卒不能治一病者. 。 注失之泛也. 。 又或極意求精. 。 失于穿 鑿. 。 故托高遠難獲實效. 。 且其說與黃炎. 。 仲景諸書往往刺謬. 。 若不加辨正. 。 恐古聖之旨不能彰著于天下. 。 近日西 醫釋藥每攻中醫. 。 適能中中醫之弊. 。 而中國醫士不能發西人之覆. 。 徒使西藥流弊. 。 又增甚于中國本草之禍. 。 豈 淺鮮哉. 。 甚矣. 。 本草自晉唐以後. 。 千歧百出. 。 極于綱目. 。 幾令人目迷五色. 。 三家注力求深奧. 。 轉多晦義. 。 徐靈胎冠絕 一時. 。 頗合經旨. 。 惜其時無西人之說未能互証. 。 以注本經. 。 今先生博通西醫. 。 參合黃炎仲景之書以折衷于至當. 。 若不將本草發明. 。 其流弊又誰救哉. 。 雖西國異產及新出藥品不能盡行論列. 。 但使揭出大義. 。 舉一反三. 。 則據此 以求. 。 無論中西各藥. 。 見于目而嘗于口. 。 便可推例以知其性矣. 。 幸毋隱秘不宣. 。 惟先生明以教我. 。 余以伯龍此言 甚摯. 。 因與問答而成是書時. 。 時大清光緒十九年. 。 歲在癸巳仲春月. 。 蜀天彭唐宗海容川敘. 。 【本草問答】 二 卷上 問曰. 。 藥者. 。 昆蟲土石. 。 草根樹皮等物. 。 與人異類. 。 而能治人之病者. 。 何也. 。 答曰. 。 天地只此陰陽二氣. 。 流行而成五運金木水火土為五運. 。 對待而為六氣風寒濕燥火熱是也. 。 人生本天親地. 。 即 秉天地之五運六氣以生五臟六腑. 。 凡物雖與人異. 。 然莫不本天地之一氣以生. 。 特物得一氣之偏. 。 人得天地 之全耳. 。 設人身之氣偏勝偏衰則生疾病. 。 又借藥物一氣之偏. 。 以調吾身之盛衰. 。 而使歸于和平. 。 則無病矣. 。 蓋 假物之陰陽. 。 以變化人身之陰陽也. 。 故神農以藥治病. 。 問曰. 。 神農嘗藥. 。 以天地五運六氣配人身五臟六腑. 。 審別性味. 。 以治百病. 。 可謂精且詳矣. 。 乃近出西洋醫法. 。 全憑 剖視. 。 謂中國古人未見臟腑. 。 托空配藥. 。 不足為憑. 。 然歟. 。 否歟. 。 答曰. 。 不然. 。 西人初創醫法. 。 故必剖割. 。 方知臟腑. 。 中國古聖定出五臟六腑諸名目. 。 皎然朗著. 。 何必今日再用剖割 之法. 。 當神農時. 。 創立醫藥. 。 或經剖視. 。 或果聖人洞見臟腑. 。 均不必論. 。 然其定出五臟六腑之名目. 。 而實有其物. 。 非親見臟腑者不能. 。 安得謂古之聖人未曾親見臟腑耶. 。 靈樞經云. 。 五臟六腑可剖而視也. 。 據此經文則知古 聖已剖視過來. 。 且西洋剖視只知層折. 。 而不知經脈. 。 只知形跡. 。 而不知氣化. 。 與中國近醫互有優劣. 。 若與古聖 內經本經較之. 。 則西洋遠不及矣. 。 問曰. 。 西人謂彼用藥全憑試驗. 。 中國但分氣味以配臟腑. 。 未能試驗. 。 不如西法試驗之為得也. 。 其說然歟. 。 答曰. 。 中國經神農嘗藥. 。 定出形色. 。 氣味. 。 主治臟腑百病絲毫不差. 。 所謂嘗藥即試驗也. 。 歷數聖人之審定. 。 蓋已詳 矣. 。 豈待今日始言試驗哉. 。 問曰. 。 辨藥之法. 。 以形色氣味分別五行. 。 配合臟腑主治百病. 。 是誠藥理之大端矣. 。 而物理相感又有不在形色氣 味上論者. 。 譬如琥珀拾芥. 。 磁石引針. 。 陽起石能飛升. 。 蛇畏蜈蚣. 。 蜈蚣畏蟾蜍. 。 蟾蜍畏蛇. 。 相制相畏. 。 均不在形色 氣味上論. 。 又何故也. 。 答曰. 。 此以其性為治者也. 。 夫辨藥之形色氣味. 。 正以考其性也. 。 果得其性. 。 而形色氣味之理已賅. 。 故凡辨藥. 。 先須 辨性. 。 有如磁石. 。 久則化成鐵. 。 是鐵之母也. 。 其引針者. 。 同氣相求. 。 子來就母也. 。 以藥性論之. 。 石屬金而鐵屬水. 。 磁 石秉金水之性. 。 而歸于腎. 。 故其主治能從腎中吸肺金之氣. 。 以歸于根. 。 琥珀乃松脂入地所化. 。 松為陽木. 。 其脂 乃陽汁也. 。 性能粘合. 。 久則化為凝吸之性. 。 蓋其汁外凝. 。 其陽內斂. 。 擦之使熱. 。 則陽氣外發而其體粘. 。 停擦使冷. 。 則陽氣內返而其性收吸. 。 故遇芥則能粘吸也. 。 人身之魂陽也. 。 而藏于肝血陰分之中. 。 與琥珀之陽氣斂藏于 陰魄之中. 。 更無以異. 。 是以琥珀有安魂定魄之功. 。 西洋化學謂磁石. 。 琥珀內有電氣. 。 其能吸引者. 。 皆是電氣發 力. 。 能收引之也. 。 有陰電. 。 有陽電. 。 凡物中含陽電者. 。 遇有陰電之物即吸. 。 含陰電者. 。 遇有陽電之物即吸. 。 若陰電 遇陰電之物即相推. 。 陽電遇陽電之物亦相推. 。 其論甚悉. 。 琥珀能拾芥而不能吸鐵. 。 磁石能吸鐵而不能拾芥. 。 以所含之電氣不同也. 。 然西人單以氣論. 。 猶不如中國兼以質論. 。 則其理尤為顯然. 。 磁石之質類鐵. 。 故以類相 從而吸鐵. 。 琥珀之質能粘. 。 故以質為用而抬芥. 。 辨藥性者. 。 所貴體用兼論也. 。 陽起石生于泰山山谷. 。 為雲母石 之根. 。 其山冬不積雪. 。 夏則生雲. 。 積陽上升. 。 故或乘火氣而上飛. 。 或隨日氣而升騰也. 。 凡人病陽氣下陷. 。 陽物不 舉者. 。 用以升舉陽氣. 。 亦以陽助陽之義而已矣. 。 蛇形長. 。 是秉水氣. 。 行則曲折. 。 是秉木氣. 。 在辰屬巳. 。 在象居北. 。 在 星象蒼龍. 。 總觀于天. 。 知蛇只是水木二氣之所生也. 。 蜈蚣生于南方乾燥土中而味大辛. 。 是秉燥金之氣所生. 。 蛇畏蜈蚣者. 。 金能制木也. 。 蜈蚣畏蟾蜍者. 。 以蟾蜍秉水月之精. 。 生于濕地. 。 是秉濕土之氣所生. 。 濕能勝燥. 。 故蜈 蚣畏蟾蜍也. 。 蟾蜍畏蛇. 。 則又是風能勝濕. 。 木能克土之義. 。 趁此以求. 。 則凡相畏相使相反之理皆可類推. 。 問曰. 。 物各有性. 。 而其所以成此性者. 。 何也. 。 答曰. 。 原其所由生而成此性也. 。 秉陽之氣而生者. 。 其性陽. 。 秉陰之氣而生者. 。 其性陰. 。 或秉陰中之陽. 。 或秉陽中之 陰. 。 總視其生成以為區別. 。 蓋必原一物之終始與乎形色氣味之差分. 。 而後能定其性矣. 。 有如人參. 。 或謂其補 氣屬陽. 。 或謂其生津屬陰. 。 只因但論氣味. 。 而不究人參所由生之理. 。 故不能定其性也. 。 余曾問過關東人. 。 并友 人姚次梧游遼東歸. 。 言之甚詳. 。 與綱目所載無異. 。 本草綱目載人參歌曰. 。 三椏五加. 。 背陽向陰. 。 若來求我. 。 椴樹 相尋. 。 我所聞者. 。 亦云人參生於遼東樹林陰濕之地. 。 又有人種者. 。 亦須在陰林內植之. 。 夫生于陰濕. 。 秉水陰潤 【本草問答】 三 澤之氣也. 。 故味苦甘而有汁液. 。 發之為三椏五葉. 。 陽數也. 。 此苗從陰濕中發出. 。 是由陰生陽. 。 故于甘苦陰味之 中. 。 饒有一番生陽之氣. 。 此氣可嘗而得之也. 。 人身之元氣. 。 由腎水之中以上達于肺. 。 生于陰而出于陽. 。 與人參 由陰生陽. 。 同一理也. 。 所以人參大能化氣. 。 氣化而上出于口鼻. 。 即是津液. 。 人參生津之理如此. 。 非徒以其味而 已. 。 然即以氣味論. 。 甘苦中含有生發之氣. 。 亦只成為由陰出陽之氣味耳. 。 問曰. 。 人參不生于東南. 。 而生于北方. 。 古生上黨. 。 今生遼東. 。 高麗. 。 皆北方也. 。 此何以故. 。 答曰. 。 此正人參所由生之理. 。 不究及此. 。 尚難得人參之真性也. 。 蓋北方屬水. 。 于卦為坎. 。 坎卦外陰而內陽. 。 人參生 于北方. 。 正是陰中之陽也. 。 坎卦為水. 。 天陽之氣. 。 皆發于水中. 。 觀西人以火煎水則氣出. 。 而氣著于物又復化而 為水. 。 知水為氣之母. 。 氣從水而出矣. 。 人身腎與膀胱屬水. 。 水中含陽. 。 化氣上行. 。 出于口鼻. 。 則為呼吸. 。 充于皮毛. 。 則為衛氣. 。 只此腎與膀胱. 。 水中之陽. 。 化氣而充周者也. 。 故內經曰. 。 膀胱者. 。 州都之官. 。 氣化則能出矣. 。 此與天地 水中含陽. 。 化而為氣. 。 以周萬物. 。 本屬一理. 。 水在五行屬北方. 。 人參生于北方. 。 秉水中陽氣. 。 故與人之氣化相合. 。 所以大能補氣. 。 不獨人參為然. 。 凡一切藥. 。 皆當原其所生. 。 而後其性可得知矣. 。 夫生于北方. 。 有陰中之陽藥. 。 則 知生于南方. 。 有陽中之陰藥. 。 如朱砂是. 。 人參屬水中之陽. 。 丹砂則屬火中之陰. 。 丹砂生辰州者. 。 名曰辰砂. 。 世人 用硫黃. 。 水銀二物鍛煉變為赤色. 。 以冒辰砂. 。 又有靈砂. 。 亦用二味煉成. 。 名曰二氣砂. 。 皆謂其有補坎填離之功. 。 法本于抱朴子. 。 因抱朴子煉丹砂. 。 服之而仙. 。 後人遂有爐鼎之術. 。 沿襲至今. 。 尚有辰砂. 。 靈砂兩藥. 。 均用硫黃. 。 水 銀二味煉成者也. 。 水銀乃石中之陰汁. 。 硫磺乃石中之陽汁. 。 合而鍛煉. 。 返水銀之陰而盡歸于陽. 。 變為純赤. 。 與 丹砂之色無異. 。 但由人力造成. 。 陰返為陽. 。 是陰已盡而陽獨存. 。 且有火煉之毒. 。 以之助陽退陰則可. 。 以補陽益 陰則不可. 。 不及丹砂. 。 由天地自然熔鑄而成. 。 陽中含陰. 。 外露火色. 。 內含水陰. 。 夫造靈砂. 。 辰砂者. 。 須用硫黃. 。 水銀 二味合鍛. 。 乃能變成紅色. 。 則知丹砂. 。 亦必具硫黃. 。 水銀相合之性. 。 乃變化為純赤之色也. 。 但丹砂是天地陰陽 之氣自然鍛煉. 。 不假火力. 。 極其神妙. 。 非可以水銀. 。 硫黃分論丹砂也. 。 火體之中含有水氣. 。 故丹砂能入心益陰 以安神. 。 又取水銀法. 。 將丹砂燒之即出. 。 既燒之砂腳不足用. 。 以其內之陰汞已走. 。 陽中無陰也. 。 水銀有毒. 。 積陰 無陽也. 。 要之合硫磺. 。 水銀而作靈砂. 。 辰砂. 。 非陽中含陰之性. 。 分水銀. 。 砂腳為二物. 。 則尤陰陽各異. 。 均非朱砂之 本性. 。 惟天地南方離火自然熔成之朱砂. 。 外具火色. 。 內含水陰. 。 合乎離卦外陽內陰之象. 。 離中之陰坎之水也. 。 朱砂火色而內含水銀. 。 即離火中含坎水之象. 。 故能補坎之水以填離宮. 。 養血安神. 。 此為第一. 。 此可與人參對 勘. 。 人參秉水中之陽而補氣. 。 朱砂秉火中之陰而養血. 。 一生北方. 。 一生南方. 。 就此二物. 。 便知南北水火陰陽血 氣之理矣. 。 夫南北水火. 。 雖非截然. 。 究之各有所屬. 。 故北方屬水. 。 多生氣分之藥. 。 如黃耆是也. 。 南方屬火. 。 多生血 分之藥. 。 又如肉桂是也. 。 問曰. 。 黃耆或生漢中. 。 或生甘肅. 。 或生山西. 。 或生北口外. 。 令統以北方立論. 。 有理否. 。 答曰. 。 雖不必截然在北. 。 然其為性. 。 實皆秉北方水中之陽氣以生. 。 其主北方立論. 。 則就乎得氣之優者而言. 。 故黃 耆以北口外產者為佳. 。 蓋天地之陽氣. 。 均由土下黃泉之水中透出于地面. 。 上于天為雲霧. 。 著于物為雨露. 。 交 于人為呼吸. 。 只此水中之氣而已. 。 人身之陽氣. 。 則由腎與膀胱氣海之中發出. 。 上循三焦油膜以達于肺. 。 而為 呼吸. 。 布于皮毛. 。 而為衛氣. 。 亦只此水中之氣而已矣. 。 水在五行. 。 以北方為盛. 。 故補氣之藥皆以北方產者為良. 。 漢中甘肅所產黃耆. 。 根體多實. 。 氣不盛而孔道少. 。 山西所產. 。 體略虛鬆. 。 以氣略盛. 。 內有通氣之孔道. 。 故略虛鬆. 。 猶不及北口外所產者. 。 其體極鬆. 。 以內中行水氣之孔道更大. 。 故知其氣為更盛. 。 蓋黃耆根長數尺. 。 深入土中. 。 吸引土下黃泉之水. 。 以上生其苗葉. 。 氣即水也. 。 引水即是引氣. 。 根中虛鬆竅大者. 。 所引水氣極多. 。 故氣盛而補 氣. 。 人身氣生于腎. 。 由氣海上循油膜而達口鼻. 。 與黃耆之氣由鬆竅而上苗葉者無異. 。 耆之鬆竅象人身油膜. 。 中亦有通水之鬆竅油膜者. 。 三焦也. 。 故謂黃耆為三焦油膜中藥. 。 其能拓裏達表. 。 皆取黃耆從油膜中而上行 外通之義也. 。 且黃耆外皮紫黑. 。 水火之間色也. 。 惟其秉水中之陽氣. 。 故成此水火之間色. 。 三焦相火水中之陽. 。 名曰少陽. 。 黃耆中通象三焦. 。 引水泉之氣. 。 以上生苗葉. 。 是秉水中之陽而生者也. 。 故有水火之間色. 。 而為三焦 之良藥. 。 其氣類有如是者. 。 耆之肉理色黃味甘. 。 土之色味也. 。 黃耆入土最深又得土氣之厚. 。 所以黃耆又大補 脾. 。 今人不知身中網膜是三焦. 。 又不知網膜上之膏油即是脾之物. 。 不知膜與油相連. 。 又安知黃耆補脾土. 。 達 【本草問答】 四 三焦之理哉. 。 能知網膜是三焦. 。 膏油屬脾土. 。 則知黃耆歸脾經. 。 達三焦之理矣. 。 問曰. 。 肉桂生于南方. 。 秉地二之火. 。 以入血分固矣. 。 乃仲景腎氣丸用之取其化氣. 。 而非取其化血. 。 此又何說. 。 答曰. 。 血無氣不行. 。 氣無血不附. 。 氣血二字原非判然兩端. 。 且其化氣乃仲景之妙用. 。 非肉桂之本性也. 。 人身之氣. 。 生于腎中一陽. 。 實則借鼻孔吸入之天陽. 。 歷心系. 。 引心火下交于腎. 。 然後蒸動腎水. 。 化氣上騰. 。 出于口鼻. 。 仲景 腎氣丸多用地黃. 。 山藥. 。 丹皮. 。 茱萸以生水. 。 用苓. 。 澤以利水. 。 然後用桂導心火以下交于水. 。 用附子振腎陽以蒸 動其氣. 。 肉桂之能化氣者如此. 。 乃仲景善用肉桂之妙. 。 非肉桂自能化氣也. 。 若單用肉桂. 。 及合血分藥用則多 走血分. 。 不是氣分之藥矣. 。 又如桂枝色赤味辛. 。 亦是人心肝血分之藥. 。 而五苓散. 。 桂苓甘草五味湯均取其入 膀胱化氣. 。 非桂枝自能化氣. 。 實因苓澤利水. 。 引桂枝入于水中. 。 以化水為氣. 。 與腎氣之用肉桂其義相近. 。 不得 單言桂枝. 。 便謂其能化氣也. 。 至如黃耆五物湯治血痺. 。 當歸四逆湯治身痛. 。 皆取桂枝溫通血脈. 。 可知心火生 血. 。 而秉火氣者. 。 入于血分. 。 乃是一定之理. 。 問曰. 。 入氣分入血分. 。 其理未易明也. 。 請再言之. 。 答曰. 。 秉于天水而生者入氣分. 。 秉于地火而生者入血分. 。 氣本于天. 。 味本于地. 。 氣厚者入氣分. 。 味厚者入血分. 。 入 氣分者走清竅. 。 入血分者走濁竅. 。 有如大蒜. 。 氣之厚者也. 。 故入氣分走清竅. 。 上為目瞀而下為溺臭. 。 海椒味之 厚者也. 。 故入血分走濁竅. 。 上為口舌糜爛而下為大便辣痛. 。 觀此二物. 。 即知入氣分入血分之辨矣. 。 蓋得天水 之氣而生者. 。 入氣分. 。 人參. 。 黃耆最顯者也. 。 外如澤瀉. 。 苡仁生于水而利水. 。 二物同而不同. 。 苡仁生于莖上. 。 則化 氣下行. 。 引肺陽以達于下. 。 澤瀉生于根下. 。 則化氣上行. 。 引腎陰以達于上. 。 百合花覆如天之下垂. 。 旋覆花滴露 而生. 。 本天之清氣. 。 故皆入氣分. 。 以斂肺降氣. 。 鐘乳石下垂象天. 。 石又金之體也. 。 故主鎮降肺氣. 。 蛤蚧生石中. 。 得 金水之氣. 。 故滋肺金. 。 功專利水. 。 其能定喘者. 。 則以水行則氣化. 。 無痰飲以阻之. 。 故喘自定. 。 麥冬. 。 天冬秉水陰者. 。 皆能滋肺以清氣分. 。 龍乃水中陽物. 。 世所用龍骨. 。 系土中石品. 。 非水族也. 。 然既成為龍形. 。 則實本天一水中之 陽氣而生. 。 既成龍形. 。 又不飛騰. 。 假石以為質. 。 潛藏于土中. 。 是秉天水之陽以歸于地下. 。 故能潛納腎氣. 。 收斂心 神. 。 皆用其潛納陽氣之義耳. 。 茯苓乃松之精汁流注于根而生. 。 是得天之陽以下返其宅者也. 。 下有茯苓. 。 其松 顛上有茯苓苗. 。 名威喜芝. 。 苓在土中. 。 氣自能上應于苗. 。 得松之精則有木性. 。 能疏土也. 。 凝土之質. 。 味淡色白. 。 功 主滲利. 。 能行水也. 。 其氣不相連接. 。 自上應于苗. 。 故能化氣上行而益氣. 。 西人以松香搓發電氣. 。 謂松香中電氣 最多. 。 松香淪入地中. 。 變生茯苓. 。 內含電氣. 。 其氣上應于苗. 。 亦如電線之相貫而已. 。 然西法名為電氣. 。 中國只名 為陽氣. 。 松脂秉陽之精. 。 淪入于地. 。 化為茯苓. 。 陽氣所發. 。 遙遙貫注. 。 是生威喜芝. 。 非氣化之盛. 。 惡能如是. 。 人身之 氣乃水中一陽所化. 。 茯苓以質之滲行其水. 。 而氣之陽助其化. 。 所以為化氣行水之要藥. 。 以上所論. 。 皆得天水 之陽而生. 。 故皆入氣分. 。 其他入血分者. 。 則必得地火之味而生. 。 如當歸. 。 川芎是. 。 蓋人身之血. 。 是由胃中取汁. 。 得 心火化赤. 。 遂為血. 。 既化為血. 。 乃溢于脈. 。 轉樞于胞宮. 。 而肝司之. 。 故凡入血分之藥. 。 皆得地火之氣味. 。 而兼入肝 木. 。 當歸辛苦. 。 是得地火之味. 。 其氣微溫. 。 得木之性. 。 而質又油潤. 。 得地之濕. 。 故能化汁. 。 助心生血. 。 以行于肝. 。 別錄 本草有謂. 。 當歸過于辛溫. 。 行血之功有餘. 。 生血之功不足. 。 不知人身之血是中焦受氣取汁. 。 上騰于肺部. 。 入于 心. 。 奉心火之化. 。 乃變赤色而為血. 。 西醫言飲食之汁上肺. 。 至頸會管. 。 遂為紅色. 。 下入心房. 。 合觀此說. 。 總見奉心 火之化. 。 而變為血. 。 內經所謂心生血者. 。 此也. 。 當歸辛苦溫烈之氣. 。 正所以出心火之化. 。 以其油潤生汁. 。 以其辛 溫助心火之化. 。 其功專生血. 。 更無別藥可以比擬也. 。 仲景和血之方無過于溫經湯. 。 生血之方無過于復脈湯. 。 溫經湯辛溫降利. 。 與川芎同功. 。 復脈湯辛溫滋潤. 。 與當歸同功. 。 知心火化液為血. 。 則知復脈湯之生血. 。 并知當 歸為生血之藥也. 。 川芎味更辛苦. 。 得木火之性尤烈. 。 質不柔潤. 。 性專走竄. 。 故專主行心肝之血. 。 夫苦者. 。 火之味 也. 。 苦而兼辛. 。 則性溫而有生血之功. 。 若但苦而不辛. 。 則性涼而專主泄血. 。 紅花色赤. 。 自入血分. 。 而味苦. 。 則專能 泄血. 。 又凡花性皆主輕揚. 。 上行外走. 。 故紅花泄肌膚脈絡在外在上之血. 。 丹皮色味亦類紅花. 。 而根性下達. 。 與 花不同. 。 故主在內及泄中下焦之血. 。 桃花紅而仁味苦. 。 皆得地火之性味者也. 。 仁又有生氣. 。 故桃仁能破血. 。 亦 能生血. 。 茜草色赤味苦. 。 根甚長. 。 故下行之力更重. 。 專能降泄行血也. 。 問曰. 。 苦得火味. 。 其入心清火泄血. 。 理可知矣. 。 惟辛味之品是得肺金之味者. 。 乃亦能入血分. 。 如肉桂. 。 桂枝. 。 紫蘇. 。 荊 【本草問答】 五 芥. 。 此又何說. 。 答曰. 。 凡藥得酸味者. 。 皆得金收之性. 。 得辛味者. 。 皆得木溫之性. 。 此乃五行相反相成之理. 。 心火生血尤賴肝木生 火. 。 此是虛則補其母之義. 。 故溫肝即是溫心. 。 肉桂大辛. 。 則大溫. 。 雖得金味. 。 而實成為木火之性. 。 故主入心肝血 分. 。 以助血之化源. 。 桂皮尤能上行. 。 張仲景復脈湯用桂枝. 。 取其入心助火以化血也. 。 遠志之性亦同桂枝. 。 但桂 枝四達. 。 遠志則系根體. 。 又極細. 。 但主內入心經. 。 以散心中滯血而已. 。 不獨草木本火味者入血分. 。 有如馬為火 畜. 。 故馬通亦能降火以行血. 。 棗仁秉火之赤色. 。 故亦入心養血. 。 總見血生于心. 。 大凡得地火之性味者. 。 皆入血 分也. 。 問曰. 。 生地質潤. 。 中含水液. 。 阿膠濟水煎成. 。 性本水陰. 。 二藥皆能生血. 。 何也. 。 答曰. 。 離卦中之陰爻即坎水也. 。 阿膠. 。 生地以水濟火. 。 正是以坎填離. 。 有此陰汁. 。 而後得心火化赤. 。 即為血矣. 。 正內 經中焦取汁. 。 奉心火變赤為血之理. 。 知血之生化. 。 凡入血分之藥從可知矣. 。 問曰. 。 南北地有不同. 。 所生之藥. 。 既有水火血氣之分. 。 先生已言之矣. 。 至于東西中央. 。 豈無異致. 。 何以不論及耶. 。 答曰. 。 南北水火. 。 其顯分者也. 。 況陰陽摩蕩. 。 南未嘗不得北氣. 。 北未嘗不得南氣. 。 至于東西循環. 。 中央四達. 。 其氣錯 行. 。 故可不分. 。 然亦有可分別者. 。 如青礞石. 。 化紅皮. 。 荔枝核. 。 皆秉東方木氣者也. 。 或能平肝以行痰. 。 或能散肝以 解鬱. 。 皆以東方產者. 。 為得木氣之全. 。 故此等藥廣東產者為佳. 。 川貝母. 。 生石膏. 。 桑白皮. 。 皆秉西方金氣而生. 。 或 利肺降痰. 。 或清金去熱. 。 皆以西方產者. 。 為得金氣之清. 。 故此等藥以川西產者為佳. 。 至于李用東行根. 。 石榴用 東向者. 。 皆取得木氣也. 。 側柏葉皆西指. 。 取用必取西枝. 。 只是取其得金氣耳. 。 至于中央備東南西北之四氣. 。 而 亦有獨得中央之氣者. 。 如河南居天下之中. 。 則產地黃. 。 人見地黃黑色. 。 不知其未經蒸曬. 。 其色本黃. 。 河南平原 土厚水深. 。 故地黃得中央濕土之氣而生. 。 內含潤澤土之濕也. 。 人徒見地黃蒸成色黑. 。 為能滋腎之陰. 。 而不知 其實滋脾陰. 。 內經云. 。 脾為陰中之至陰. 。 地黃以濕歸脾. 。 脾陰足則肝腎自受其灌溉. 。 山藥亦以河南產者為佳. 。 味甘有液. 。 是得土濕之氣. 。 功能補脾. 。 亦補脾之陰也. 。 惟山藥色白. 。 則得土中之金氣. 。 故補脾而兼益肺. 。 地黃能 變黑色. 。 實得土中之水氣. 。 故潤脾而兼滋腎. 。 雖同產一地. 。 而有種類形色之不同. 。 故功亦略異. 。 問曰. 。 甘草入脾. 。 何以生于甘肅. 。 白朮正補脾土. 。 何以不生于河南. 。 而生于浙江. 。 答曰. 。 此正見五行之理. 。 不得截然分界. 。 況土旺于四季. 。 是四方皆有土氣. 。 白朮之生于江浙. 。 必其地饒有土脈. 。 故 生白朮. 。 內含甘潤之油質. 。 可以滋脾之陰. 。 外發辛香之溫性. 。 可以達脾之陽. 。 取溫潤則用浙產者. 。 以其油厚也. 。 取溫燥則產者. 。 以其較烈也. 。 甘草味正甘入脾胃. 。 守而不走. 。 補中氣. 。 和諸藥. 。 雖不生于河南中州. 。 而生于極 西之甘肅. 。 亦由甘肅地土敦厚. 。 故生甘草. 。 根深者至四五尺. 。 與黃耆無異. 。 但黃耆中空屬氣分. 。 是得土中水氣. 。 甘草中實. 。 純得土氣之厚. 。 故深長且實也. 。 雖生于西. 。 而實得中土之氣. 。 總之五行之理. 。 分言則各別方隅. 。 合論 則同一太極. 。 問曰. 。 藥有以天時名者. 。 如夏枯草. 。 款冬花. 。 得無以時為治乎. 。 答曰. 。 然天時者. 。 五行之流運. 。 陰陽之分見. 。 故凡論藥. 。 又當論其生之時. 。 與成之候. 。 雖不盡拘于時. 。 而亦有以時為 治者. 。 夏枯草生于冬末. 。 長于三春. 。 是正得水木之氣. 。 遇夏則枯者. 。 木當火令則氣其退謝. 。 故用以退肝膽經之 火. 。 款冬花生于冬月冰雪之中. 。 而花又在根下. 。 乃坎中含陽之象. 。 故能引肺中陽氣下行. 。 而為利痰止咳之藥. 。 二物皆以時名. 。 皆得其時之妙用也. 。 又如冬蟲夏草. 。 本草不載. 。 今考其物. 。 真為靈品. 。 此物冬至生蟲. 。 自春及夏. 。 蟲長寸餘. 。 粗如小指. 。 當夏至前一時. 。 猶然蟲也. 。 及夏至時. 。 蟲忽不見. 。 皆入于土. 。 頭上生苗. 。 漸長到秋分後. 。 則苗 長三寸. 。 居然草也. 。 此物生于西蕃草地. 。 遍地皆草. 。 莫可辨識. 。 秋分後即微雪. 。 採蟲草者. 。 看雪中有數寸無雪處. 。 一鋤掘起. 。 而蟲草即在其中. 。 觀其能化雪. 。 則氣性純陽. 。 蓋蟲為動物. 。 自是陽性. 。 生于冬至. 。 盛陽氣也. 。 夏至入土. 。 陽入陰也. 。 其生苗者. 。 則是陽入陰出之象. 。 至靈之品也. 。 故欲補下焦之陽. 。 則單用根. 。 若益上焦之陰. 。 則兼用苗. 。 總顯其冬夏二令之氣化而已. 。 麥冬. 。 天冬. 。 忍冬. 。 冬青. 。 皆凌冬不凋. 。 感水津之氣. 。 故二冬能清肺金. 。 忍冬能清風 熱. 。 冬青子滋腎. 。 其分別處又以根白者入肝. 。 藤蔓草走經絡. 。 冬青子色黑. 。 則入腎滋陰. 。 至于半夏. 。 雖生當夏之 半. 。 而其根成于秋時. 。 得燥金辛烈之氣味. 。 故主降利水飲. 。 為陽明之藥. 。 此又不可循半夏之名. 。 而失其實也. 。 故 【本草問答】 六 論藥者. 。 或以地論. 。 或以時論. 。 或但以氣味論. 。 各就其偏重者. 。 以為主. 。 而藥之真性自明. 。 問曰. 。 藥多以味為治. 。 味之甘者則歸脾經. 。 乃甘味之藥多矣. 。 或正入脾胃. 。 或兼入四臟. 。 此又何以別之. 。 答曰. 。 得甘之正味者. 。 正入脾經. 。 若兼苦兼酸兼鹹兼辛. 。 則皆甘之間味也. 。 故兼入四臟. 。 甘草純甘. 。 能補脾之陰. 。 能 益胃之陽. 。 或生用. 。 或熟用. 。 或以和百藥. 。 固無不宜. 。 黃精甘而多汁. 。 正補脾土之濕. 。 山藥色白帶酸. 。 故補脾而兼 入肝肺. 。 白朮甘而苦溫. 。 故補脾溫土. 。 和肝氣以伸脾氣也. 。 蒼朮甘而苦燥. 。 故燥胃去濕. 。 黃耆味甘而氣盛. 。 故補 氣. 。 薺苨味甘而有汁. 。 故生津. 。 蓮米味甘帶澀. 。 其氣清香. 。 得水土之氣. 。 故補土. 。 以澀精止利. 。 芡實甘味少而澀性 多. 。 是得土澤之味少. 。 而得金收之性多. 。 且生水中. 。 是屬腎之果也. 。 故用以收澀腎經. 。 及止瀉利. 。 苡仁亦生水中. 。 而味極淡. 。 則不補又不澀. 。 則純于滲利. 。 茯苓亦然. 。 皆以其淡. 。 且不澀也. 。 赤石脂粘澀又味甘. 。 則能填補止瀉利. 。 禹餘糧是石谷中之土質. 。 甘而微鹹. 。 甘能補土以止利. 。 鹹能入腎以澀精. 。 皆取其甘. 。 亦用其澀. 。 如不澀而純甘. 。 如龍眼則歸脾. 。 又產炎州. 。 得夏令火氣而生. 。 以火生土. 。 故補心兼補脾. 。 使君子仁甘能補脾. 。 而又能殺疳蟲者. 。 因氣兼香臭. 。 有溫烈之性. 。 故服此忌食熱茶. 。 犯之即泄. 。 與巴豆之飲熱則瀉. 。 其意略同. 。 以畜物論. 。 黃牛肉甘溫. 。 大補脾胃. 。 羊肉雖甘而有膻氣. 。 得木之溫. 。 故補脾兼補肝. 。 豬肉雖甘而兼鹹味. 。 得水土之寒性矣. 。 故滋脾潤腎. 。 人乳味甘. 。 本飲食之汁. 。 得肺胃之氣化而成. 。 故能潤養胃. 。 滋生血液. 。 補脾之陰無逾于此. 。 甘松味甘而香烈. 。 故 主理脾之氣. 。 木香之理氣. 。 以其香氣歸脾而味兼微辛. 。 又得木氣之溫. 。 力能疏土. 。 且木香. 。 莖五. 。 枝五. 。 葉五. 。 節五. 。 皆合脾土之數. 。 故能理脾也. 。 以諸果論. 。 大棗皮紅肉黃. 。 皮辛肉甘. 。 得以火生土之性. 。 故純于補脾胃. 。 梨味甘而 含水津. 。 故潤脾肺. 。 荔枝生東南. 。 味甘酸. 。 故歸脾與肝而溫補. 。 總之甘味皆入脾. 。 又審其所兼之味. 。 以兼入別臟. 。 則主治可得而詳矣. 。 問曰. 。 苦者. 。 火之味也. 。 而味之苦者. 。 均不補火. 。 反能瀉火. 。 何也. 。 答曰. 。 物極則復. 。 陽極陰生. 。 以卦體論. 。 離火之中爻陰也. 。 是離火中含坎水之象. 。 凡藥得火味者. 。 亦即中含水性而 能降火. 。 此正水火互根之至理. 。 黃連之味正苦. 。 故正入心經以瀉火. 。 梔子味苦象心包. 。 故瀉心包絡之火. 。 連翹 亦象心包. 。 而質輕揚. 。 味微苦. 。 則輕清上達. 。 清心與上焦頭目之火. 。 蓮子象心. 。 而蓮心又在其中. 。 味又極苦. 。 有似 離中陰爻. 。 用以清心中之火. 。 最為相合. 。 黃芩味苦. 。 中多虛空有孔道. 。 人身惟三焦是行水氣之孔道. 。 主相火. 。 黃 芩中空有孔. 。 入三焦而味又苦. 。 故主清相火. 。 膽草. 。 胡黃連. 。 味苦而堅澀. 。 兼水木之性. 。 故皆瀉肝膽之木火. 。 惟膽 草根多而深細. 。 故瀉火并兼降利. 。 胡黃連則守而不走. 。 是宜細別. 。 大黃味苦. 。 形大而氣烈. 。 故走脾胃. 。 下火更速. 。 問曰. 。 瀉火之苦藥. 。 其色多黃. 。 又何故也. 。 答曰. 。 黃者土之色. 。 五行之理. 。 功成者退. 。 火之色紅而生土之黃色. 。 是黃者. 。 火之退氣所生也. 。 故黃苦之藥. 。 皆主退 火. 。 若苦味而色不黃. 。 則又有兼性矣. 。 故花粉色白. 。 味苦而有液. 。 則瀉火之功輕. 。 而入胃生津之力重. 。 元參色黑 味苦而有液. 。 則瀉火之功少. 。 而滋腎之功多. 。 丹皮色紅味苦. 。 則清心火而行血. 。 青黛色青味苦. 。 則清肝火而熄 風. 。 總之得火苦味者. 。 皆得水之寒性. 。 通觀本草自無不明. 。 吾蜀近醫多言苦為者. 。 皆得火之燥性. 。 火証反以為 忌. 。 不知苦化燥之說. 。 必其兼燥藥. 。 如蒼朮. 。 乾薑與黃連同用則燥. 。 生地. 。 白芍與黃連同用. 。 豈能燥哉. 。 況人身六 氣. 。 熱與火各不同. 。 熱是氣分之熱. 。 故清熱者. 。 以石膏. 。 花粉為主. 。 以其入氣分也. 。 火是血分. 。 故瀉火者. 。 必以黃連. 。 黃芩為主. 。 以其入血分也. 。 但知用甘寒而廢苦寒. 。 則能清熱. 。 不能退火. 。 辨藥者. 。 當知此理. 。 問曰. 。 得苦之火味者. 。 皆得水之寒性. 。 能清火矣. 。 何以艾葉. 。 故紙. 。 巴戟. 。 遠志. 。 其味皆苦. 。 而皆能補火. 。 何哉. 。 答曰. 。 苦之極者. 。 反得水之性. 。 若微苦者. 。 則猶存火之本性. 。 故能補火. 。 且微苦之中必帶辛溫. 。 不純苦也. 。 艾葉味苦 而氣溫. 。 其茸又能發火. 。 是以能溫肝補火. 。 故紙. 。 巴戟苦兼辛溫. 。 故紙色黑而子堅. 。 則溫腎. 。 巴戟色紫而根實. 。 則 溫肝. 。 遠志形極細. 。 故入心. 。 味帶苦. 。 亦入心. 。 然兼辛溫. 。 故補心火. 。 蓋有間味者即有間氣. 。 不得以純于苦者論矣. 。 問曰. 。 辛者. 。 金之味也. 。 金性主收. 。 今考辛味之藥. 。 皆主散而不主收. 。 其故何也. 。 答曰. 。 凡藥氣味有體有用. 。 相反而實相成. 。 故得金之味者. 。 皆得木之氣. 。 木氣上達. 。 所以辛味不主收而主散. 。 木之 氣溫. 。 能去寒. 。 木之氣散. 。 能去閉. 。 薄荷辛而質輕. 。 氣極輕揚. 。 輕則氣浮而走皮毛. 。 以散風寒. 。 揚則氣升而上頭目. 。 去風寒. 。 辛夷花在樹梢. 。 其性極升. 。 而味辛氣散. 。 故能散腦與鼻間之風寒. 。 荊芥性似薄荷. 。 故能散皮毛. 。 而質味 【本草問答】 七 比薄荷略沉. 。 故能入血分. 。 散肌肉. 。 羌活. 。 獨活根極深長. 。 得黃泉之水氣. 。 而上升生苗. 。 象人身太陽經. 。 秉水中之 陽以發于經脈也. 。 味辛氣烈故入太陽經. 。 散頭頂之風寒. 。 獨活尤有黑色. 。 故兼入少陰以達太陽. 。 能散背脊之 風寒. 。 細辛形細色黑. 。 故入少陰經. 。 味大辛能溫散少陰經之風寒. 。 少陰為寒水之臟. 。 寒則水氣上泛. 。 細辛散少 陰之寒. 。 故能逐水飲. 。 防風辛而味甘. 。 故入脾. 。 散肌肉之風寒. 。 紫蘇色紫入血分. 。 味辛氣香能散血分之風寒. 。 蘇 枝四達. 。 則散四肢. 。 蘇梗中空有白膜. 。 則散腹中之氣. 。 蘇子堅實. 。 則下行而降肺氣. 。 以行痰. 。 同一辛味. 。 而有根枝 子葉之不同. 。 總視其輕重升降之性. 。 以別其治也. 。 桂枝能散四肢. 。 色味同于蘇枝. 。 而桂枝較堅實. 。 故桂枝兼能 走筋骨. 。 蘇枝則但能走肌肉耳. 。 肉桂比枝味更厚. 。 氣更凝聚. 。 乃木性之極致. 。 大辛則大溫. 。 能益心火. 。 為以木生 火之專藥. 。 其實是溫肝之品. 。 肝為心之母. 。 虛則補其母也. 。 心肝皆司血分. 。 故肉桂又為溫血之要藥. 。 仲景腎氣 丸用之. 。 是接引心肝之火. 。 使歸于腎. 。 亦因有附子. 。 熟地. 。 茯苓. 。 使肉桂之性從之入腎. 。 乃善用肉桂之妙. 。 非桂自 能入腎也. 。 肉桂. 。 桂枝同是一物. 。 而用不同. 。 是又在分別其厚薄. 。 以為升降. 。 夫得辛味者. 。 皆具木之溫性. 。 桂正是 木. 。 而恰得溫性. 。 故為溫肝正藥. 。 吳萸. 。 小茴皆得辛溫木之氣. 。 臺烏是草根. 。 自歸下焦. 。 小茴香是草子. 。 凡子之性 皆主下降. 。 故二藥皆能溫下焦胞宮與膀胱. 。 吳萸辛而帶苦. 。 子性又主下降. 。 故主降水飲行滯氣. 。 故紙. 。 韭子皆 色黑而溫. 。 黑為腎水之色. 。 子又主沉降. 。 故二物皆能溫腎. 。 附子生于根下. 。 與枝葉皮核不同. 。 故不入中上焦. 。 其 色純黑而味辛烈. 。 秉坎中一陽之氣所生. 。 單從下焦扶補陽氣. 。 極陽極陰皆有毒. 。 附子之烈. 。 正以其純是坎陽 之性. 。 可以大毒. 。 附子與肉桂之性不同. 。 肉桂是補火. 。 秉于地二之火氣者也. 。 附子是助熱. 。 熱生于水中. 。 是得天 水之陽. 。 故附子純入氣分以助陽. 。 為腎與膀胱之藥. 。 火鍛則無毒. 。 水中之陽毒遇火則散. 。 亦陰陽相引之義. 。 今 用鹽醃以去毒. 。 使附子之性不全. 。 非法也. 。 凡溫藥. 。 皆秉木氣. 。 惟附子是秉水中之陽. 。 為溫腎達陽之正藥. 。 蓋秉 木火者. 。 為得地二之火. 。 秉水中之陽. 。 是得天一之陽. 。 問曰. 。 木之性散. 。 何以味反酸而主收哉. 。 答曰. 。 此亦相反相成. 。 金木交合之理. 。 得木之味者. 。 皆得金之性. 。 所以酸味皆主收斂. 。 五味子主咳逆上氣. 。 蓋氣出 于臍下胞室氣海之中. 。 循衝脈而上入肺. 。 胞室乃肝所司. 。 或肝寒則胞宮衝脈之氣. 。 挾水飲而上衝于肺. 。 以為 咳喘. 。 或肝熱. 。 則胞宮衝脈之氣挾本火而上衝于肺. 。 以為咳喘. 。 五味酸斂肝木. 。 使木氣戢而不逆上. 。 則水火二 者皆免衝上為病. 。 是酸味入肝. 。 而得金收之性. 。 故有是效. 。 五味子亦微酸而質潤. 。 囊大而空. 。 有肺中空虛之象. 。 生于葉間. 。 其性輕浮. 。 故功專斂肺生津. 。 五味子是斂肝以斂肺. 。 以其性味更沉也. 。 五倍子則專主斂肺. 。 以其性 味略浮也. 。 罌粟殼亦斂肺. 。 能止咳止瀉利. 。 以其酸味不甚. 。 其囊中空有格. 。 象肺與膈膜. 。 故其收澀之性. 。 不遍于 入肝. 。 而能入肺以收斂逆氣. 。 收止瀉利也. 。 白芍為春花之殿. 。 而根微酸. 。 故主能斂肝木. 。 降火行血. 。 山茱萸酸而 質潤. 。 故專入肝滋養陰血. 。 烏梅極酸. 。 能斂肝木. 。 能化蛔蟲. 。 能去肉. 。 皆是以木克土. 。 以酸收之之義. 。 觀山楂之 酸能化肉積. 。 則知烏梅之酸能化蛔蟲肉. 。 其理一也. 。 問曰. 。 凡酸味皆能生津. 。 此又何說. 。 答曰. 。 津生于腎而散于肝. 。 木能泄水. 。 子發母氣也. 。 酸味引動肝氣. 。 故津散出. 。 問曰. 。 酸主收斂. 。 而酸之極者又能發吐. 。 何也. 。 答曰. 。 辛主升散. 。 而辛之極者. 。 則主溫降. 。 酸主收斂. 。 而酸之極者. 。 則主涌吐. 。 物上極則反下. 。 物下極則反上也. 。 觀仲 景大小柴胡湯治肝火之吐逆. 。 吳茱萸湯治肝寒之吐逆. 。 知凡吐者. 。 必挾肝木上達之氣. 。 乃能發吐. 。 則知導之 使吐. 。 亦必引其肝氣上行乃能吐也. 。 二礬極酸. 。 變為澀味. 。 酸則收而引津. 。 澀則遏而不流. 。 肝氣過急. 。 反而上逆. 。 故發吐也. 。 且膽礬生銅中. 。 有酸木之味. 。 而正得銅中金收之性. 。 金性緩則能平木氣而下行. 。 金性急則能遏木 氣而上吐. 。 金木常變之理可以細參. 。 故吾曰. 。 得木之味者. 。 皆得金之性. 。 陰陽互換. 。 惟土之性不換. 。 辨味辨藥當 詳究之. 。 問曰. 。 如上所論以求之. 。 則鹹得水味. 。 當得火之性矣. 。 何以旋覆花鹹而潤降痰火. 。 澤瀉鹹而潤利濕熱. 。 昆布. 。 海藻 鹹而清肝火. 。 芒硝. 。 寒水石鹹而瀉脾火. 。 皆得鹹之味. 。 具水之本性. 。 未嘗反得火性也. 。 答曰. 。 味之平者. 。 不離其本性. 。 味之極者. 。 必變其本性. 。 譬如. 。 微苦者有溫心火之藥. 。 而大苦則反寒. 。 故微鹹者. 。 皆秉 【本草問答】 八 寒水之氣. 。 而大鹹則變熱. 。 離中有陰. 。 坎中有陽. 。 皆屬一定之理. 。 今所問旋覆花. 。 味微鹹. 。 花黃色. 。 滴露而生. 。 得金 之氣多. 。 得水之氣少. 。 故潤利肺金. 。 不得作純鹹論也. 。 昆布. 。 海藻生于水中. 。 味微鹹而具草之質. 。 是秉水木二氣 之物. 。 故能清火潤肝木. 。 寒水石得石之性多. 。 味雖鹹而不甚. 。 且此石之山即能生水. 。 流而為泉. 。 是此石純具水 性. 。 故能清熱. 。 芒硝鹹味雖重. 。 而未至于極. 。 故猶是寒水之性. 。 能大下其火. 。 尚屬鹹水之本性. 。 而非鹹極變化之 性也. 。 若乎火硝. 。 則鹹味更甚. 。 反而為火之性. 。 故能焚燒. 。 是水中之火也. 。 食鹽太多. 。 立時發渴. 。 亦是走血生熱之 一驗. 。 西洋人煉鹽名曰鹽精. 。 又煉鹹名曰鹹精. 。 二物貯于一處. 。 中間隔以玻璃. 。 但將玻璃觸破. 。 則暴發為火. 。 西 洋作水雷. 。 其法如此. 。 夫鹽精能發火. 。 則知鹽味之鹹. 。 內有火熱之性. 。 然水中之火乃命門之火也. 。 微鹹者. 。 則能 引火下行. 。 以上諸藥是已大鹹者. 。 則能助火升發. 。 火硝. 。 鹽精是已. 。 蜀中養雄豬者. 。 必飼以鹽. 。 乃能多御牝豕. 。 亦 即助發命門之火. 。 以助其陽之驗. 。 藥中肉蓯蓉初為馬精滴地所生. 。 後乃傳苗. 。 又象人陰. 。 且味鹹入腎. 。 故溫腎 而強陰. 。 以其助腎中之陽. 。 而能益命火也. 。 至于煎作秋石以為滋陰. 。 能治陰痿. 。 而不知其味大鹹. 。 只能助發命 門之火以舉其陽莖. 。 與雄豬飼鹽無異. 。 是壯其陽非能滋其陰也. 。 故服秋石者往往陰枯而成瘵疾. 。 皆未知大 鹹助火之義也. 。 雖童便本能滋陰. 。 而煎作秋石則煅煉已甚. 。 不得仍作童便之性論. 。 蓋得水之味具火之性. 。 亦 只完其坎中有陽之義而已. 。 問曰. 。 寒熱溫平藥性已盡. 。 上所分五行五臟. 。 已詳寒熱溫平之性. 。 可不再贅矣. 。 而藥之分上下表裏者. 。 又有升降 浮沉之別. 。 可得聞歟. 。 答曰. 。 此本于天地之陰陽也. 。 本于陽者以氣為主. 。 而上行外達. 。 故升而氣浮. 。 能走上焦以發表. 。 本于陰者. 。 以味為 主. 。 而內行下達. 。 故降而氣沉. 。 能行裏達下焦. 。 氣本于天. 。 味成于地. 。 內經謂. 。 天食人以五氣. 。 地食人以五味. 。 本天 親上. 。 本地親下. 。 而升降浮沉之理見矣. 。 問曰. 。 薄荷. 。 辛夷. 。 麻黃. 。 桂枝. 。 生薑. 。 蔥白. 。 羌活. 。 獨活. 。 葛根. 。 柴胡. 。 白頭翁. 。 升麻. 。 紫蘇. 。 荊芥. 。 白芷. 。 爐甘石. 。 海石. 。 菊花. 。 連翹. 。 銀花. 。 蒼耳子. 。 青蒿. 。 蔓荊子. 。 皆升浮之品. 。 而其用各異