八十華嚴 （19）升夜魔天宮品 共5集

八十華嚴 升夜魔天宮品 第01集（圓明筆記） 八十華嚴 升夜魔天宮品 第01集（圓明筆記）   【01，50：16】 前言。 华严经经本结构复杂，丰富。 看华严经要用很圆很圆的态度来看，还要重重叠叠地看。 构想创作布局，阳光一照，就是一尊佛。两个圈子，投射一个影子，这会很有意义。 大圆融中有小圆融，大大小小重重叠叠在里面。 佛陀的境界，佛陀的行法，都带有这种特殊性。 用大脑看世间万法，经常会有挫折感。百分之八九十都想不通，很痛苦。 生命本身就像这样一个圆球。训练时，我们很难做到这一点，要做到已是大成就了。 图。 圆的相对，就是角。现在人生几乎都是三角形，非常对立。△，只是有的人生，不是正三角，乱七八糟角，一定会在这两边当中有一边的力量比较强，对其他那边就有压迫感。当只有两个角时，斗争厮杀就非常地惨烈。世界绝对不能两强对立，大概三强对立时，还能维持和平状态。这是一个很痛苦的人生架构。 修行时，开始要修正这个角，不要这么尖锐。因此就有这样的状况，开始把这角削掉，你就变成多角形，变成六角形。 当六角形以后，你会觉得你还会再进步，你就把六角形再削一遍，第二个层次。开始削的时候，变成十二个角，从远处看已经很圆了。 当你觉得不够，继续进步，你就继续削，这时候变成二十四个角。象不象个圆？但是它24角，还没有360度。 当我们从这种情况，继续再努力的时候，它只有一种特色，愈接近圆而已，但它不是圆。 生命中，一个人能够从对立的角，变成不对立，多重角的时候，你已经很幸福了，在这种状况中要感受挫折的存在，都已经很不容易了。这个时候，叫福报很大。你在人生中会有一种感觉，会是一个很殊胜的人，但是你要知道，这个时候，你还不是真正的圆。 真正的圆，各方面立场都一致的。 24角，越远看它越象圆，越近看角就越明显。当我们跟一个朋友维持距离的时候，你会觉得他很美。当你跟那个朋友结婚以后，角就出来了。所以你会怎么样维持那一个适当的距离，这是一个非常重要的关键，从凡夫的立场来讲。 但是，当一个真正的行者，他永远都保持一种无距离状态，不是远近，没有距离，永远是圆的。 在凡夫时，怎么与人相处，包括与圣人相处都一样，维持适当的距离，因为我们不圆，我们是有角度有立场的。这是人生的一种状况。 华严，本身是圆的。它的真理呈现是多重角度，华严的一个根本理论，叫法界无尽缘起。各种因缘相互重叠，重重无尽。 我们知道是因缘法，缘起法，但这个缘起法，随着个人修行程度高低不同，诠释这个缘起法的能力，也有高低不同。 华严举法界重重无尽，这个缘起，相互缘起，重重无尽，不管讲业感缘起，真如缘起，都是它的立场。 法界之间的森罗万相，它都不是单一存在，都是互相的因缘激发而产生的，它在这样一个前提之下来讲，既然法界的缘起是这样的重重无尽。那么，华严在诠释整个法界的时候，就讲那个重重无尽。既然讲重重无尽，你会感觉到它是一个高度或深度的重重无尽，其实它就象一个正圆一样，各个角度来都一样。 华严所陈述的境界没有次第，它是一时海印炳然齐现，如看一幅画，一时全部呈现，而用大脑是陆续看的。 我们是六根门头全部锁住，即使看一幅画，都没有办法完全展开用自己的眼根去看，只能用眼识从头到尾描一遍，先抓住重点在哪里，然后从那个地方去慢慢欣赏，结果把它分尸了，你没有办法就整体性地看。 这就是人与行者之间的差别，凡夫与圣人之间的差。 人生在这个世上，应该要过一个很整体的，完整的，一种多元化的生命感。这就是修行训练的目的。华严经在谈这个部分，用经典本本的存在，充分把它显现出来。 前面第一个十信会，即菩提树下的一会。 第二个普光明殿会。 第三会，生忉利天宫品。 升夜摩天宫品，是第四会的开始。 夜摩天，第三天，善时分天。 在不同会讲，这告诉我们法界安立的现象，在整过学佛过程中，这种大乘经典，都是借着外在事相的境界来表达佛陀内心事相的境界。外在的境界是物理现象，叫物相。佛陀内心的境界，是他的心境。 在天宫讲，告诉我们，整个法界中是立体的，不是平面的。一切外相告诉我们，法界存在是立体的，立体中重重叠叠，在重重叠叠当中，它是一致的，没有分别的，平等的，没有差异的。这里面最重要的一点是，佛在这个时候，不动本座，而遍三千，他不动菩提树下，开悟一刹那，可他又到夜摩天，忉利天，他化自在天等，在这三千世界每一个地方，佛都同时存在。 佛遍一切处。我们在共修、供养、诵经、礼忏，你要观想，尽虚空遍法界都是佛。 每一尊佛前面，有尽虚空遍法界的我。 那么，一一我的面前，有尽虚空遍法界的佛；而每一佛前面，有尽虚空遍法界的我。 你观想得出来吗？只有慢慢感受。不但佛，我也尽虚空遍法界。这地方，不能用物相来看了，用物相看你一定矛盾，因为那不可能。 这个佛不是阿弥陀佛、药师佛、宝生佛那么多，他是一个佛，释迦牟尼佛，要尽虚空遍法界。这是一个基本的认知。佛能这样尽虚空遍法界，我们也能这样，这是在训练我们去突破。你不能反过来说，我不能这样，佛也不能这样，这是凡夫。 一个行者说，佛能这样，我也能这样，这叫在圣不增，在凡不减。 佛到处都在，我们来看，怎么入那个境界？ 经文，在菩提场，在普光明殿，在忉利天，在夜摩天宫，从不同角度一直切入。不但在平面有好几个，立体的天上也有好几个。 这是略本华严，下本华严。 上本华严，就不止到他化自在天，他还会到大梵天，到摩醯首罗天，经文涵义更广。 经文的结构，多重角度，多重角度训练我们时，我们要有很大的感受。 我们一直觉得人生在这个世上只有一个答案，吃饭睡觉长大结婚生子，再吃饭，睡觉。 其实我们可以多重思考，不是只有这一条路要走，还有很多条路，可以不结婚；结婚，可以不生孩子；结婚，可以修行。我们要怎么做，华严在这里一再地训练我们。他唯一的要求，你不能逃避，不能推卸。承担我们到这个世界来的这一期生命的任务。这是最重要的一个关键。做不好，就有愧，这趟路，白来了。怎么做好，各人因缘不一样。佛法没有告诉我们讲，做好就一定要成功。成功这名词是世间人用的。 佛法让我们尽力去做，然后让你的生命成长，这样就对了。记得一个原则，做任何事情，只是让我们的生命成长而已。你做得越少，你成长的机会就越少。所以我们接办一件事情的时候，无不卯足全力下去把它完成。当以世界的成败来衡量时，你的痛苦就产生了。所以，佛法不以成败论英雄，看你尽力不尽力去做，尽力要克服很多困难，你会绞尽心思、脑汁。你要由粗到细，由细到微，由微到妙。一步一步走过来，生命是飞跃地成长。透过这件事情，我们学到什么，我们的生命成长到什么，我们体会到什么？苦在哪里？透过这件事情，训练我怎么把苦消灭掉？站在佛法这个层面来看，人生是非常积极的、非常亮丽的。他不执著，他是建立在空性基础上；在卯足全力这个当下，我们本身没有成败得失的逼迫，这叫空性。我们投入，并不是为了一定成败，是把它做好。 前面从信位讲到住位，从佛境界讲到佛的这种行法来，整个器世间，属世间，智正觉世间都陈述了。 讲明法品以前，都讲把心安住在这些真理的这个位置上的时候，我们应该如何进行？在十信位时，讲到光明觉品、菩萨问明品、净行品，完全按照这样来修行，一个行者在这个地方，就可以成佛。但是，从位次上来讲，这个时候还不入位。 到了十住品，解释完以后，十住品以后，有梵行品、初发心功德品、明法品。各位想想看，对我们来讲，初发心应在前面，可是前面只讲贤首品，说初发心很重要，可是这个时候你只有名字发心，没有办法真的发心。 真的发心，是经过空性的训练，《梵行品》是空性的训练，这个空性的训练已经完成了。梵行品是十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨所共同修行的法门。 普贤行愿品是成佛以后修行的法门。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿无尽。你做不到啊。 普贤行愿品供养。尽虚空遍法界，一个。无量无边的，一个释迦牟尼佛。 尽虚空遍法界那么多，一个我。 每一个我前面，有无量无边的释迦牟尼佛。 每一尊释迦牟尼佛前面，有无量的我。 每一个我都拿无量的供品在供养，你怎么去观？这都是成佛以后的境界。 你要真的能感受到，至少能有点味道，你才能讲。 一个人病了，很痛苦，翻不过身来，护士把你翻过去，好舒服，原来才知道，没病多幸福！能健康地走出去晒太阳，多幸福！这个时候你对健康的存在才有体认。 你必须经历过，初发心重要在，就在于你人生有真正的体验、历练，知道苦是什么，也知道乐是什么？最苦的是什么，最乐的是什么？这时候你说我一定要把苦给舍掉，要把乐给成就，这个时候你再来精进修行，才有可能完全投入。 我们对苦的存在还没有完全，对乐的存在也不完全，你完全不知道，所以在这个时候发心，发不起来。必须要到十住位以后，你能够感受到人生的凉、寒、温暖、热情，这种种当中，你会发现我要的是什么，不是这些。我现在所要舍弃的是什么，不是人家所追求的，现在人家在追求的，正是我要舍弃的；那我所要追求的，这些人都没有能够体会到，到那个时候，你差不多就有点味道。 修行者的味道，发了心以后才会有。发了心以后，你才能明法，明白真理是什么？真正修行的法，要怎么修，你才能了解，否则你不能了解。 净行品，在十信位里，对修法的次第讲得很清楚。 到贤道品，也讲修法的次第，都在十信位。 到十住位以后，就不一样了。它讲到法的层次感，就不是次第了，就是一即一切，一切即一。真理是什么？那么修行要怎么进行？明法品，这部分去年才讲完。这是第二个部分，十住位。 现在要讲的是十行位。 升夜摩天宫品，是十行位的前行部分。佛的示现，来到这个地方，告诉我们他现在要从这个层面，来让我们认识生命存在的价值与意义。 安住十住位，是让我们去了解，把心安住在真理的境界中。 十行位，是要我们去实践真理的这种状态。所以，叫行。 这地方表法，十住位在忉利天宫，是在须弥山顶。忉利天宫依于须弥山而住，这个法义你看不出来。须弥山，是有依，对立，对立的最上面是须弥山顶，那么忉利天安住在这上面，事实上它是等于超越对立了，在对立的最上面。用世间法来看，这个对立是对立到最高点，其实不是。在这个地方，它已经有超越对立的状况。已经超越对立，所以他才能安住。用现在的话说，它的对立，左右两边，刚好平衡，所以安住。安住，你才能彻底了解真理是什么？ 过了这一点上来，就是夜摩天。夜摩天已经在须弥山顶（日月在其中）的上面，超过了这地方，就没有白天、晚上了。到这个时候，只有用莲花的开合表示时间。在这个地方，众生一直在动，他不能静。他的动都在欲界天里，与我们的动不一样。 欲界天的人都有欲望，但是他的欲望比起我们人，已经少很多了，而且福报很大，所以夜摩天的人都在享乐，他享乐跟我们不一样，不见得跳舞，游泳。欲望的享乐告诉我们，他是不静，不是很安静的静，虽然比起我们很清净，可他的心还是不静。所以，在这个地方，用这一点来形容来表达实践力行。这是表法的意思。 梵文本身，一个字有多重意义，很多字在一起时，它就有很多重意义了。那一句话，可以这样解释，也可以那样解释。我们也有这种情形，会误解。 译经，要勘定，要大成就者才可以，敢承担。实叉难陀。 写经家、译经家、讲经家，有一个特色，必须要把如来的真实义很完整地表达出来。 抉择经文时，你要懂得，当时译经家内心的那种琢磨、煎熬是怎么样子？不要翻过去就好。经文翻译，牵涉到外相与心相之间的关系。 常常有一语双关，它有投射作用在，你没有弄清楚，他本身就没有办法进行翻译。 经文，刚好在华严经里重叠，第十九品，刚好也是第十九卷。 这一卷有两品，（1）《升夜摩天宫品》，这是世尊不动本座，上升到夜摩天宫。（2）然后，夜摩天宫天王来迎接、赞叹、供养世尊，叫《夜摩天宫偈赞品》。 经文在表达这种境界的时候，每个地方出现的都不太一样。 佛学班，经首，要摘录一下，这个就是经首，不过跟第一卷第一品的经首，就不一样。 每一会，都有一段经首。 尔时如来威神力故。十方一切世界。一一四天下。南阎浮提。及须弥顶上。皆见如来。处于众会。彼诸菩萨。悉以佛神力故。而演说法。莫不自谓恒对于佛。尔时世尊。不离一切菩提树下。及须弥山顶。而向于彼夜摩天宫。宝庄严殿。 这地方是这样，他在菩提树下，一个。然后到普光殿，一个。然后到须弥顶上，一个。现在开始要到夜摩天宫来了。并不是说佛到夜摩天宫，须弥顶上的佛就不见了，还在。意思佛本来就都在，没有来不来，没有去不去。 忉利天宫，是在释天桓因的宫殿里面，那里叫妙胜殿。 这里夜摩天宫叫宝庄严殿。 佛堂你可以取名宝庄严殿，很美，众宝庄严。宝，就是行法，可用，可贵的。你自己在佛堂里，就要修行啊！他的行法，可用的行法，所以叫宝。用这个宝，用这个行法，来庄严你的宫殿。 宝，都是一种行法。宝华盖，宝幔盖，名字真多，都是行法。你不去解它，就不知道。你去解它，你就了解，华盖这个宝，它是修什么法？香盖、宝盖，不同的法，它有共同的作用，就是盖，在最上面，遮风、遮雨、遮光，免得行者受到这些障道因缘所逼迫。来自四面八方，都是来自上方的逼迫。盖，指这个意思。 幔、藏，也是一种修法。这些都是助道资粮，要具足，不是主要行法。但是你没有这些行法，你就会受到逼迫，用这些来形容。宝，就是可用的、可贵的行法，能发挥作用，用可贵可用的行法，来庄严我们内心的这个宫殿。20121123 八十華嚴 升夜魔天宮品 第02集（圓明筆記）   【02，50：11】 前面是一个前行，引言，连续到前面的部分。 开始导入这一个部分，第四会夜摩天宫部分。 时夜摩天王。遥见佛来。即以神力。于其殿内。化作宝莲华藏师子之座。百万层级。以为庄严。百万金网。以为交络。百万华帐。百万鬘帐。百万香帐。百万宝帐。弥覆其上。 华盖鬘盖。香盖宝盖。各亦百万。周回布列。百万光明。而为照耀。 百万夜摩天王。恭敬顶礼。百万梵王。踊跃欢喜。百万菩萨。称扬赞叹。 百万天乐。各奏百万种法音。相续不断。 百万种华云。百万种鬘云。百万种庄严具云。百万种衣云。周匝弥覆。 那么多，怎么放。这个物相，表达的是内心的境界。这个心，心相指的是什么，才是经法告诉我们的。如只是外相，一点意义都没有。 这些只有同样等级层级者，才能享受得到。 如豪华五星级酒店，它的附加价值，你要从你的心境、气质、生命格调去感受。生命品质不到那里，好多东西要命享受不到。 你的气质、生命品质够吗？ 贵族学校，并不是有钱人才能上，它建立社会的价值尺度，训练、教育一个高尚的气质，作为一个引导。我们缺少贵族学校，整个国家社会价值取向崩溃，整个社会没有标杆，没有中心思想。判断事情没有。 遥见，相上的形容，指因缘逐渐成熟。 用天王来讲就有距离感，所以遥见。我们凡夫都有距离感。 佛没有来，不来。一时顿现，炳然齐现，本来就在这里。 百万层级。以为庄严。不是相上的问题，形容宫殿清净、殊胜与庄严，重重无尽。 就我们处世的立场讲，好，还要更好，成长。不能因无常就随便，要尽你的力，去把它究竟，把它圆满，不论成败，让你的生命透过这些来成长自己。我们愿意去尝试，就不怕失败，不怕做错，就怕不做。不能用心，不做，永远不能成长。 帐，垂下来的保护网，重重裹覆。以工艺技术讲，现在真空室喷漆，精密度。古代挂四层蚊帐，要四米。 百万鬘帐。他以曼帐做的宝来供养，是指他的精细，供佛的东西都是最好的，用这样的情况来表达，不是一定要这么多的帐，他用物相来形容内部的精密与殊胜。 光明作用，就是饶益众生作用。 百万夜摩天王。百万，指所有的三千大千世界所有的夜摩天王通通到。 百万种摩尼云。光明照耀。从百万种善根所生。 结论。 善根，两个意义。 （一）前面的这些庄严具、供养具，都是指修行的助道资粮。因为整个宫殿讲的是内在世界，佛陀内在世界的转化，从菩提树下转化到普光明殿，从普光明殿转化到忉利天，从忉利天转化到夜摩天，这变化当中，指佛陀在这个时代，有种种修行。而这修行从善根中来。 我们很想修行，但是你一直感觉到找不到下手处。 只有一种人没办法修行的，就是他执著于宗教文化、佛教的佛教文化仪式上面，很难修行。你要怎么样打破这一种错误的执著，这是一个很严重的问题。 你假如把那个意识形态给放下，有很多人他不一定学佛，但也在修行。艺术家，运动家，探险家，科学家，一直在突破，都是修行人。他怎么样专心，去突破克服人类现在的极限，然后把人类的极限加以往外推，面向未知，创造巅峰，再一次的巅峰，这个都是在修行。 我们也是这样，迈向未知，创造巅峰。我们怎么去进行？看人家怎么做的？我们反过来，执著在仪式上，照着那传统的，行礼如仪一遍，那不对。 每天有这些功课，1、只是个架构，这个架构的规矩，是把我们这个像野性不改的那种野牛，把你调伏训练，让你能发挥你的作用； 2、还要再一次出发，那个时候出发，才是迈向未知。 我们还没有调伏，就要迈向未知，台湾话叫乱乱跑，不知跑到哪里去，还是鼻子被绳子绑着，一直在那边绕圈。我们有时候做法，好象很像，完全不一样。 哥伦布，绕一圈，有名，被人赞叹。他有创意，绕一圈叫成就，走出新的一套，就人类来讲，他迈向未知，创造奇迹。 驴子也绕一圈，不想继续拉，被杀，它没有创意，老套。 一个道场的规矩，是训练我们的心，不是要你老套。1、你走入那个规矩以后，把这个野调伏一下，上道了。2、上道以后，你要发挥，要迈向未知。 1、那一个生命的原点，非常重要，你要从错误的生命原点调整到正确的生命原点，光是迷一点，道场仪轨，规矩你就完全要学，就是学这一点，把我们调整到正确的原点。 2、然后从这个地方开始，你才能够说迈向未知。现在你什么准备都没有，怎么去迈向未知？起心动念都错，起心即乖，开口便错。 1、正确的原点要先定位，为了这一个定位，就要把我们的野性驯伏一下，道场的规矩你就乖乖地，好好地学。假如一辈子耗在这里面，算你没出息；道场也很惭愧，怎么这个人一辈子老是训练不好。这时只能说混饭三界。 我们希望大家经过一段时间，快的二三年，慢的五年八年，也要调好啊！ 什么人能够快？什么人能够慢？慢的人，我执刚强，这就是基本的善根。我执愈强的人，善根愈弱。 透过这些，你来训练，把自己调好，你才有可能从百万种善根所生。前面的助道资粮，非常需要修学。你一定要懂得这种调适。在家里听与在道场听，不一样。听了，要行；在家里是行，你必须来共修，在共修，才知道怎么调伏心性。好多地方，无法适应。修行，需要有这些善根。   （二）善根，除了前成所说的这些。第二个最重要的是，我们生命中要拥有向上成长的原动力。一般人讲的人往高处爬，你有没有高处爬的动力？这动力不是自己定义的。因为我们在追求整个过程的当中，往往会迷失。你讲起来可能很精进，可能向错误的方向，去前进，那就不叫精进。我们要能懂得在正确的方向上面去前进，这才叫精进。那能不能正确的方向，你能不能接受人家的教化、调伏呢？这就是关键。 百万诸佛之所护持。 部分的护法、菩萨、如来，会跟你相应。 真正的精进过程是不一样的，不是0或100（灵位一摆）的问题。是看我们的性德这个部分来讲。 百万种福德之所增长。百万种深心。百万种誓愿之所严净。 这些都属于助道资粮，都讲佛呈现的时候，夜摩天王这边这种心境的变化。 高级班同修上课，提到第十一卷，毗卢遮那品，佛要出现的时候，世界的严净，庄严，殊胜，以大威光太子作为整个轴，来看这种境界。 这个地方，是佛要出现的时候，佛已经成佛了，佛要到夜摩天宫来的时候，夜摩天王的境界，这夜摩天王的境界他还是佛的境界。大威光太子的境界，还是佛的境界。   它透过这个表法，来说明我们的境界。当我们一个觉性要形成的时候，它有一些因缘会过来，会过来。想想你自己就好，你开始学佛之前，有没有一些征兆，就是他有一些现象，那些现象你不要想说，有一只很大的小鸟飞到我家屋顶上来，那叫做梦。那个征兆，是指我们内心的变化。譬如本来很爱生气，奇怪了，突然想一想，还是不要生气好，我就自己很认真好说不要生气，改了两年以后，我就开始精进学佛了。那就是征兆。那开始在改的时候，你不知道。 有些人，本来一辈子这样子辛苦忙碌，有一天，他突然看到一个地方在做法事，有人出殡，唉，可怜，阿弥陀佛，祝你好死啊！然后，接着以后，每次看到棺材，有人死了，就说阿弥陀佛，阿弥陀佛，祝你好死。念了念了，看到死人就念几遍，几年以后，他开始成熟，开始学佛了，而且几十年来一向不退心。这就是征兆。 征兆其实不止一种，一个人在进入佛门的时候，就是你的人生觉醒的时候，你会有很多征兆。每一个人不一样，你不一定遇到挫折、遇到困难。你在生活中，想一想，好象没有什么意思，你突然会针对某一部分，会一再地去思考，人生的价值、生命的意义，等等，虽然开始毫无头绪，虽然模式还没有建立，但是你那个善根会逐渐靠过来，那些征兆就是这些。   佛要成就之前，有一些瑞相，这个就是瑞相。 梦到阿弥陀佛，你在意识形态下进行的，不能叫瑞相，那是暗示以后，潜意识产生的。 瑞相，指心境的感觉，你已经感受到了，原来嗔心很重；现在觉得嗔心不好，慢慢改，这个就是瑞相。 或者，有人突然间奇怪，看到那个经，不知道什么，都会想把它带回家，虽然那些善不见得是佛书，但是表示你的那个善缘，善根已经逐渐成熟了。这个表示一个人觉性开始在复苏，因缘已经成熟的征兆。这一种，才是我们讲真实的境界。 在生活中体会到自己心性的改变，这一点才重要。可以仔细检讨一下，有这种情况出现。   百万种行之所生起。 有开始布施了。一个一个开始了。 百万种法之所建立。 百万种神通之所变现。恒出百万种言音。显示诸法。 神通、言音，都不是语言上所讲的。 神通，指运用种种善巧方便，使他达到目的。有同修学佛，他的家人也与他一起学佛，这就是他的神通。 言语态度，柔软，让人感受好温馨。态度是很重要的语言。 时彼天王。敷置座已。向佛世尊。曲躬合掌。恭敬尊重。而白佛言。 身口意三业，很清净。 善来世尊。善来善逝。善来如来。应正等觉。唯愿哀愍。处此宫殿。 请法，请佛升座。 时佛受请。即升宝殿。 佛受到夜摩天王的邀请以后，他就进入宝庄严殿，叫升宝殿。 一切十方。悉亦如是。 不是只有这个地方。 三千大千世界，一共有十亿个四天下，意思就有十亿个宝庄严殿。 十亿，这里叫百万。 这十亿或百万个庄严殿，同时都有佛，同时入这个宝殿。 你能不能从比较广的立场来看，同时都具足，各处都一样。 你能不能能太空高一点的地方看？心量要展开。 到这地方，是讲佛到夜摩天宫来的整个状况。夜摩天宫内容的描述就是这么样的殊胜，这里面宫殿的内容，所有供养具，通通都是我们修行中的助道资粮。 △你把这里面的东西，折开来，用三十七道品带进去，都可以解说。这里面三十七道品不能解说，就不是佛法。我在这里作这样一个声明。 虽然三十七道品，譬如说五根五力，三十七道品里面在讲的，与这里讲的，那个大小，就差很多。 五根，五种善根；五力，是从善根产生以后产生的五种能力。 信根、念根、慧根、定根、精进根。这五个成长以后变成信力、念力、慧力、定力、精进力等五力。基本佛教这样解释。 这个地方，他就不是啦！五根，百万种善根，就出来了。 “百万诸佛之所护持。百万种福德之所增长。百万种深心。百万种誓愿之所严净。”讲的通通是五力的作用。他境界就变化很多。 这些可以归纳。前面的宝藏等等，都一样。通通是从五停心观、四念处、四视神足、四正勤、五根、五力、七菩提分、八正道，通通是算在这里面。 所以，华严这里根本佛教。而根本佛教，也在华严里面达到最究竟的发展。 所以，同样缘起，业感缘起，小乘就叫业感缘起。华严就叫法界无尽缘起，差别这么大。这里面就大小的问题，不是对错的问题，根本上还是业惑缘起，把它叫业感、业惑也好，业的感应，就是讲缘起。各位在讲缘起，你就常常讲，这也是宿世善根，是不是前辈子所造的业啊，那就是业感缘起。当然这样讲也对。 可是，华严里面把这样的境界加以扩大，变成无限大，变成法界中种种因缘，种种因素，重重无尽，相互缘起。你心量一打开的时候，你的境界，就完全不一样。 这个都讲我们心理的助道的资粮，正法行要行哪一部分，还没讲到。   尔时天王。即自忆念过去佛所。所种善根。承佛神力。而说颂言 这是自忆念，其实是激发出来的。过去他在一切佛跟前所种的善根，把忆念善根的境界转化出来这个偈颂。即后面十偈。也叫宝殿偈。20121123 八十華嚴 升夜魔天宮品 第03集（圓明筆記）   【03，51：14】 名称如来闻十方　诸吉祥中最无上　 彼曾入此摩尼殿　是故此处最吉祥 宝王如来世间灯　诸吉祥中最无上　 彼曾入此清净殿　是故此处最吉祥 喜目如来见无碍　诸吉祥中最无上　 彼曾入此庄严殿　是故此处最吉祥 解读经典奥秘。语言、思维模式先弄清楚。为什么一再重复，运用语言的真实义要弄清楚。 三个佛。三殿。佛号不同，殿也不同。 1、这里讲如来与佛。 名称，是这如来的名号。大名称，名称普闻，为大众所赞叹。外相的世界，那时的人非常善良，对好的事勇于宣扬。 人性在展现，人性培养，而能普遍展现出来，而不是按个人喜好来讲。 现在喜好衡量，喜欢的叫人权主义；不喜欢的，叫偏面报导；这个时代没有真理。这时代人性的宣扬容易遭受到抵制，所以真理不能够弘扬出来。这个世界，叫后五百世，末法时期。这时众生的苦难就在这个地方。 名号，很简单，要了解他的背景与状态，就不容易。 如来，讲自性。自性中有这么一个性德，叫名称。 如来，另一个地方，用佛来讲，佛是觉悟，觉悟这个自性。这自性是天地宇宙中唯一的真理。这个真理，就是那个东西，叫什么名词，真如，自性，无所谓，你要体会得到，这是重点。你要去体会那个东西——真理的那个东西。 现在父母疼爱子女，子女感受不到父母的爱。买东西叫爱？不能买东西就没有爱？这是爱的一种表现而已。通过这种表现，你能不能体会到爱的存在？透过这些东西表达，后面的那个爱，你体会不到的话，就是人类的灾难。 一个人对于这个部分，感受越强烈，是越有福报的；一个人对于这一方面感受得越多，他是越有善根的。要真能感受不到这部分，我们要很惭愧，要去忏悔。这表示在人性当中一定有什么东西障碍着。 同样的，人生的真理是什么？你要去体会，他讲的名号，只是代表而已。 透过跟你赞叹，表示对你的爱，这叫赞叹的爱；透过喝斥，表示对你的爱，这叫喝斥的爱；或透过买大哥大给你，表示对你的爱，这叫大哥大的爱。那个名称无所谓，给你的爱，你有没有感受到？你大哥大给我的爱，我感受得到；一巴掌给我的爱，感受不到，只有恨，所以，名称并不重要，后面的实质本体你感受得到吗？ 同样的，如来名号，跟这个一样。自性是性德，性海，它是怎么存在的，它表现出来有很多方法，这里叫名称，这里叫宝王如来，这里叫喜目如来，表达性德的方向。爱是全方位的，性德是全方位的，不是单一的，从这些名字看，这看很清楚。 每一个性德的出现，他对的宝殿名称也不一样，相应。 孩子有成就，你语言表达，要注意；东方爸爸。肢体语言表达，抱抱，就是他的宫殿。 性德的表达，有一个媒介，宝殿就等于他的媒介一样。这两个连在一起。 性德的表现，是开始吉祥当中最殊胜的，所以叫“诸吉祥中最无上”。这个表达“是故此处最吉祥”，这样表达是最吉祥的。 赞叹孩子，肢体语言要表达出来，关怀，才对啊。你表达的那种惊讶，孩子看在眼里，他永远会记得。如才考这么。。他也永远记得。从人性的展现上面来讲，都可以看得很清楚。 佛法不离生活。人生中真的追求的是什么？ 多可怜，看起来经济成长很多，还继续在成长，好象永无止境的，好象钱赚不完的。一直为了钱，一直赚不完，这种人生观，对不对？有没有想过？这是个灾难。 五十年来，我们已经牺牲两代人了，可预知的第三代就要被我们牺牲了。人性，一直流失，教育普及化，在追求成功上面，更有具有旺盛的企图心。你去看，每一个小孩将来要做什么，几乎同一个倾向，一直在追求那个目标，这样的情况对吗？你一直要赚那么多钱要干什么？笑话：一个企业家到海边，看到一渔民每天捕渔，喝酒，唱歌，快乐出航。企业家建议赚钱，买大渔船，卖很多钱，然后做喜欢做的事。他的人生如梦幻泡影，生命是空虚的。 够了就好，人生在真实的享受上面，这才是真的幸福。 佛法给我们的是什么？真实的人生，不是虚幻的人生。 人生为何而来？我们在干什么？体会不到。 你能体会到自性的存在，在这当下，一切的一切，不如这一点的体会。一切好的，不如这一个，诸吉祥中这个最吉祥。你赚很多钱，可能过很幸福的日子，每次我们打开杂志看看，多美的海滩，真的生活有过那种享受吗？有一些贵族他能够享受，你要知道，他的生命品质到达那个地方以后，他才能享受。低的生命品质，那么高的所得，根本享受不到。 我们能不能就我们的所得当中充分地去享受？你能享受，就百分之百了。 人生，你去体会到生命的价值与意义是什么，你把它安住在那个地方，这是一切吉祥中的最吉祥，一切福报中的最大的福报。学佛，福报真大，真幸福，是指这个部分，不是学了佛以后，可以赚很多钱啊！是学了佛以后，你能够真正去享受，去感受那个人生的存在，会使我们一天一天的过当中，过得真实、真切。真正享受这个生命在这个世间所存在的那种价值，那种光明，那种芬芳。 你看，世间人忙忙碌碌地过，一会儿，啊，又一个礼拜了，享受不到这个世界的奇妙。大脑所锁定的单一目标，定死了，就是赚钱，另一个，情执，强烈的占有欲望，痛苦产生，到最后转变为嗔心，嫉妒，种种报复的手段都出现了。因为你的不当观念就演变成身口意三业，堕落从这边来的。 你能够觉醒，就不会堕落，你散发的是生命纯真，散发的是生命的爱。这个觉醒是真正的吉祥，吉祥中的吉祥，一切吉祥中的最高的吉祥，这叫诸吉祥中最无上。举例子，这叫摩尼殿、清净殿、庄严殿等等。这种表达法，是最吉祥的，是故此处最吉祥。 这在表达我们对人性的尊重，对于生命存在的这种歌颂。你怎么表达出来的，那就是摩尼宝殿，宝庄严殿。基于生命中觉醒，基于我们对自性性海的这种显露，那你表达的任何方法就都对。慢慢体会看看，我们表达的是反方向，那种冷凉冰冰的爸爸，那种表达是很例外的，但那也是一种爱啊；不过这种表达在子女来讲，他很难体会。 生命的存在是那么地纯真，你要怎么表达。真正的关怀，真正的爱，他那个表达是很纯真的，你看小孩子高兴的时候蹦蹦跳跳，跌倒了，哭两下，想要继续跟你表达，他又高兴起来了，那种纯，那种真。我们要培养我们的能力啊。假如连这种能力都看不到，是很危险的。 我们要懂得人性的流露，小孩子的纯真与大人的扭曲，很明显地对照出来。 父母亲对孩子最大的感觉就是安全，你的嗔心一起，他感受得最明显，他要保护他自己，他一下子就不见了，小孩子很敏感的，但我们一直体会不到。亲情是存在，可是我们被利害得失的欲望已经冲昏了头，标准刻板，我们这一代就这样被牺牲了。在种种竞争，压力，煎熬中；堵车；身心疲惫。回到家，那突然冒出来的亲情，没办法适应，产生情绪化动作，一定伤害到对方。人性损失，付出成长很大，很难体会。很多人懊悔地年轻时就走了。 学佛就是把它找回来，慢慢反省，检讨，就是在忏悔。 社会大脑运作，没有办法周延，也没有办法完成。 学佛，第一点，你要发心，要从我们这个生命洪流当中觉醒过来，你才有办法。每个人透过的觉醒的方法也不同，那个觉醒促使你觉醒的那个方法，就是摩尼宝殿，就是这些殿。所以他讲，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。可以从这里获得很多很多。 四十句，编歌曲，很好听。韵，四句一个循环。很简单，重复，非常温柔，非常端庄。 你把如来与殿，弄清楚，这个偈颂，就有无上的价值。 这是十偈的一个基本结构。 现在看名称。 如来，就是自性。 如来的名称，就是性海中的性德，这个性德，举了十个作代表。第一个，名称。 说明这种殊胜，这个佛，这个性德，告诉我们人性当中这种纯真善良美好的一面。你要怎么把它激发出来？激发的手段与它表达的方式，这二个通通叫殿。 摩尼，如意的意思，自然祥和。第一尊佛，名称如来，他用这样把它显现出来。我们在觉醒过程中，它是一种很自然的出现，自然的呈现。 各位开始学佛，可以尽量去想，去找，你开始学佛要发心之前，一定有一段时间自己开始转入，转入到这里面来。通常讲都是他在生活中，开始有某种觉醒，慢慢去调整，到事后，开始精进学佛，十年以后，他才开始想到十年前我开始学佛，在这之前有什么有什么，他会发现。如小时看到有人杀小狗，说不要杀它，不要杀，那是你人性的光明面、善良面，它很自然的存在。不忍心看它，这告诉我们，你有人性的某一些善的因素在里面，在成长与奋斗过程中，这个因素可能会下降，到某一个程度你开始觉醒时，它会开始再复苏；那个时候，你就开始在调整了。看到报纸上有人遇灾，可怜，看有没有帐号可以划拨款，你的冲动就起来了，人性的一种觉醒，原来并没有这么做，现在开始了，人性的善良面。这个善良面，他要再继续成长，成长以后，他会发心精进学佛，这个叫作自然和谐的状态。他会这样走入佛门。其他的宗教也有很多这样的情况，虽然是其他的宗教，我们统称为佛门。 因为他人性有所觉醒，至于他能不能达到究竟，就不是这个阶段的问题，那是他想要，有那个善根发起；然后他也要有很好的因缘，才有那个善知识来指导，要不然，他没办法，他只能安在那种环境中，因为他周遭的环境就是这样，他没有办法去真正地精进。因为社会没有那一套，所以他遇不到。但是，佛法中有这一套制度，那他要能够碰得到。 你既然发心了以后，就要广为告知别人，佛法有这么一套，可以让你到达止于至善的目标。这个你要传布出去，这个就是这个地方所提到的摩尼。 所以，他第一个标的，列出来的是纯真善良的名称如来。然后，他讲这种纯真善良的显现，是来自于一种自然和谐的状态中，所以，他说这一个纯真自然善良的自性，是诸吉祥中最无上。 这个自然和谐的手段、方法，叫作摩尼殿。这个摩尼殿，是最吉祥的地方，所以说是故此处最吉祥。这是第一句总说的一个表达方式。 名称如来闻十方，诸吉祥中最无上，彼曾入此摩尼殿，是故此处最吉祥。 20121124周六 八十華嚴 升夜魔天宮品 第04集（圓明筆記）   【04，59：52】3：20起讲。 解释名号是比较容易了解的事，问题是，这样一个思维模式，你要怎么建立起来？通常讲到模式，你就要三个一起想，语言模式、思维模式、行为模式，所以，只讲一个代表，代表身口意三业，在经典中有一定的模式，它思考就是这个样子。 六祖惠能，不识字，也不读经，一听法华经，就知是成佛的经典，他听一半就够了，听出它的语言在表达的那个思维模式，要你怎么做的行为模式已经弄通了，好了，停了。 人家在说在修楞严，修涅槃经。念一半，念一卷，他就通了，他通什么？ 你要懂得这三个方法，经典你看到的是语言文字，不要死在这里。语言文字，你透过那四个标准，依了义不依不了义，依法不依人，依义不依语，依智不依识，四依，你马上就通了。然后，经文，你念一段就会通的，那叫天才。我们是人才，一定要经过一段时间，我想你已经经过很长时间了，你就把它思维模式弄清楚，了解他告诉我们要做什么，就是行为模式。这三个一统一起来，你身口意三业就清净，他一讲什么，你就知道。你身口意三业就能够把这个经文里面所讲的东西，从你的身口意兑现出来，就对了。成佛很快啊！ 关键就在于你要怎么入的部分。跟你讲经，是在讲这个部分。 有一次，我在讲起信论，有一个同修老是问那个问题，你到底讲的是七地还是八地？我说哪一地都一样，懂这个方法就好。她气得要死，后来干脆不来了，为什么执著那个知识呢？问题是要那个方法，不是要给你第七还是第八。 ◆我们要追求的是成佛的方法。然后，把这个方法熟练，你自然就成佛了。 所以，你要记得入流、上道，这个才重要。上道就好了，滑行，也会到达目标。不上道，就很危险了。佛法的根本就在于这个地方，上道、入流。 你把它调到正确的原点，就对了，我自然就会成佛。这个方法要弄清楚，透过语言。 经文，妙胜殿地方已讲过一遍了，这种流水文，现在为什么还要再讲一遍？现在这个地方与前面不太一样。它那个地方讲彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。这里就把它改了，彼曾入此摩尼殿，是故此处最吉祥。不太一样了。 因为在妙胜殿须弥顶上的这一品，讲的很简单，四句只有第一句不同，后面三句都一样。 现在第二句、第四句，都一样，没变；第一句与第三句都变了，文章起变化了，但是他的语言模式，只是这个地方变。这个殿与如来相应，是这个样子。思维模式、行为模式都一样。但是这语言模式的变化，使我们的生命更为活泼。所以，它这里是从忉利天宫到夜摩天宫来，一种变化。从宏观立场看，它已经有很大的变化了，你要看得出来，这真的是享受。 学佛，你要能这样，经文打开，到处都美丽，都好美，要懂得这样的运作。 第二偈。 宝王如来世间灯　诸吉祥中最无上　 彼曾入此清净殿　是故此处最吉祥 现在把第二偈与第一个偈作个比较。 一、名称如来闻十方，诸吉祥中最无上，彼曾入此摩尼殿，是故此处最吉祥。 第一偈，名称普闻，或大名称如来。闻，散布。纯真本然的自性。 宝王如来世间灯　诸吉祥中最无上　 彼曾入此清净殿　是故此处最吉祥 华严经结构模式，先大后小的型态，性德的大小，先总说。 （一）第一个佛，讲得很完整，第二个缩小，第三以后就省掉了。 宝王，第一个，最殊胜，华严讲第一，不是一二三次序的第一。 生命中没有次序。“我要学佛，有没有入手处，下手处的”你从这边来，不是不行，你会被框住，很不容易被挣扎出去。我弘法二十几年，常有人问“师父，我们要从哪一本开始？”我说华严经。啊！那么深。生命，哪有深，哪有浅。讲故事有啊。一张口洞最深，眼最浅，一粒沙子容不下。 生命一样深浅，本身没深浅。一有深浅，意识形态马上把你框住。 佛教基础教材，我们有一套最浅的，准备了好几次。怕把你们框在那个地方，你再看深的就很累了；不编浅的，你始终不能入流。很难处理。知识潮流的时代，没有给你一点深浅的执著，又不好接引初机，好象也必要。 华严告诉我们的“大”，就是你的下手处。所以，先讲宝王，在华严经中常常出现，一毛端现宝王刹（三千大千世界）。 宝王，讲的就是完整、完美、无遗漏的这种自性。整个佛国土的教主，叫宝王，可以叫法王。这叫“大”。整个境界能完全显现，自性中有这样一个性德，一起作用那个用，是穷尽的。先讲大。 （二）第十个，苦行如来。先大后小，这讲极为精进的现象，自性中也能这样苦行精进。 苦行，不是虐待，是一种非常卓越的自我肯定。印度话叫头陀行，是行者自己本身所订定的标准。苦行是自我的要求。要精进，自己要严格要求自己，我诵经，一定一字一字地念下去，绝对不会在这里打折，本身就是苦行。坐着，或跪着，都不要紧，自己订一个标准，每一次到这里来，都是这个样子，就叫你的苦行，人家怎么讲你，都不要管，这辈子就这样，坚持到底，就是苦行。在这过程里，有人会障碍你，你要超越它。那是我的标杆，我就是要做这个样子，这就是苦行。   戒、律、规矩、威仪。 戒，是自己属于这个族群里面的一个标准。我在北传佛教里受戒，我肯定就是北传佛教的弟子，是佛教的弟子，但是属于北传的。不杀，不能吃肉。 南传，没有这些，不要杀人就好了；他慈悲心的展现不同，北传根不上；泰国电线杆是方的，怕蛇爬上去触死，慈悲到这里。 这是文化，你在这里受戒是这边的；在那里受戒，是那边的。 律，就是包括规矩在里面，象夏天关冷气，衣服不能穿太多。统一的规定，这叫律，是大众在一起标准。 戒律是我们自我肯定，我是陈家的子孙，杨家的子孙，上面写个陈，杨。它是外在形象的展现。 经典这里告诉无们整个境界展开的过程，下手处的地方。 这是第二种由大向小的情况。   （三）第三种由大向小的情况。 《世主妙严品》，一开始就把佛陀的心境全部展开了。 上首菩萨，经首讲佛的境界；然后世间主，是讲宇宙森罗万象的境界；天龙八部，讲人性的境界；各天王，讲生命成长的境界。器世间、眷属世间、智正觉世间，通通表达出来。这最大的境界。 接下来，讲《如来现相》。如来境界。 再来，《普贤三昧》。怎么成就如来境界的普贤三昧，行一直下来了。 一直下来，就逐渐地，由果向因，由大向小一直讲。   看经典，就是看它的语言模式。 它讲十个，往往第一个是总说。后面是别说。有时后面是总说，前面是别说。总说是大，别说是小，由大向小。 它有几个基本理论的架构，你具备这些，经文一看就很清楚。你照这样要去做，就开智慧了。   二、宝王如来，本身，就叫世间灯，通彻，彻底的了解。境界中的东西。 名称如来，叫闻十方。 世间灯，能够照耀世间。完整的人生观，这个世间都被你照明了，这是真正的觉醒。 真发心的人，会感觉到很富贵。你已经发起这种觉性的人，人生中你已经无所谓，不是漠然，什么都不怕。一个行者，不管到世间哪里，千山我独行，要谁来相伴！因为他跟不上你。真的要有那个同行善知识，都很不容易。 你自己内心还有一种阴暗的地方，就没有办法突破。放不下，有用吗？无众生可度，你担心什么度众生？ 真开悟，当下就知道了，还要人家验证吗！你真的觉醒以后，他本来就是非常的清净。 没有真的觉醒，就还有一层蒙蒙的雾。 摸索，摸索的时候越长，越好！摸索到哪，通了，自己就知道。摸索阶段，你就一直一直做，时间到，机缘到，你就知道，没有为什么。 清净殿。宝王如来显现出来的就是清净。相应的。境界展开多么辽阔，不可思议。 第三偈。 喜目如来见无碍　诸吉祥中最无上　 彼曾入此庄严殿　是故此处最吉祥 喜目，起作用。 名称如来，是体。 宝王如来，是相。 喜目如来以下，是用。 它逐渐由大向小的情况看到。 喜目，目，眼睛，眼根起作用，整体的作用都叫目，对于作用都能了然，很清楚地知道。譬如鼻子起作用的时候，我知道很清楚地知道这是香味、臭味，这种分别，不会错乱。讲香味、臭味是很对立的，但香味里有很多状况。这个香当中，有它的利益，有它的喜悦，或有它的灾难。他能够在这边很清楚的，这个叫作目。 菩萨问明品，有目首菩萨。真正的意思就是这个样子，他能彻底了解。 见无碍，也是一样，他能通达，所以没有障碍。 这样子的作用，整个世界，整个境界，就叫作庄严。前后一致。 我跟你这样讲，是告诉你一个思维模式，可以照这样解释，也不一定跟我一样解释。我跟你解释，有我的见解，你听起来，记起来，就变成知识，一块玻璃，品质是矽；没听到，一样过日子。 但是，你把它转变成自己的东西，它就不是知识，它是你的生命品质，那一天同样24小时，那味道就不同了。当它转变成你自己的见性之见以后，它就变成钻石了，品质是碳。完全不同。 站在宇宙真理的立场来看，矽元素与碳元素是平等平等，可是在作用上来讲，钻石的宝与玻璃的宝，都不能比。你要怎么样变成你的东西，这一点才重要。我提供给你的知识，只是一个媒介。你要透过那个方法，把那个知识加以消化以后，就变成你自己的血肉了，这才叫有用的东西。同样，把你的知识变成法身慧命，这些知识材料，要透过那个成佛之道的心灵工程，才能转变成你的法身慧命。修行的关键在这里。 学佛真正的，佛所说的，由果向因，这叫句中玄，文字上的圣义谛，叫比量，圣言量。 你用圣言量，要怎么样变成你的法身慧命，这才重要，就是心灵工程。你没有心灵工程，圣言量，就是知识。你一定要把圣言量，透过心灵工程去作用，然后变成你的法身慧命。 这个心灵工程，把它叫什么都无所谓，叫禅修，叫安那般那，叫毗婆舍那，西藏什么密，天台什么密，反正你一定要透过那样一个工程运作，把那个圣言量变成你自己的法身慧命，让你的本来面目恢复，让你能够活在当下，不落第二念。 你不要学佛，学到最后，变成人家说，绝对错。到处都师父说，佛说，都不对。那些都是圣言量。心灵工程，即你的法门是什么，圣言量透过你的法门，变成你的法身慧命，这才叫学佛修行，掌握这个部分，整个修行都在这里。   （四）讲三偈，下面从略，这是由大向小的第四个型态。 然灯如来照世间　诸吉祥中最无上　 彼曾入此殊胜殿　是故此处最吉祥 你真发菩提心，一定有燃灯佛。启发你发菩提心的那个人，就是你的燃灯佛。学佛发心以来，每个人一定有燃灯佛。母亲是燃灯佛的，很多，因为她比较有耐心跟他讲。 同修中很多，在其他师父跟前发心，他就是你的然灯佛，他可能乱七八糟，也不一定。你就开始做功课，就是然灯佛了。弄半天，佛法是什么也没搞清楚。现在知道了，你找到依止师——不是然灯佛。 启发你法身慧命，给你发心的，打第一炮的，让你第一次磕头拜的，就是你的燃灯佛。让你在人生的生命洪流当中能够醒悟过来的，就是你的燃灯佛。他照世间，照你的世间。 你在学佛的过程当中要经常想起那位燃灯佛，回向给他，做功课回向给他。感恩，报恩。他骗你一千块，你的因缘在那状况之下成熟的，感恩，绝对记得，不要抱怨。 殊胜殿。   饶益如来利世间　诸吉祥中最无上　 彼曾入此无垢殿　是故此处最吉祥 饶益众生的性德会出现，利益世间。 每一个性德，都一样，最无上的。 生命中每个人启发自己的部分，都不一样，哪一个都对。 利益众生，不能附带条件；你附带条件，就不清净了。你只要做，只要抱着真心，真正利益众生的心做，就对了。现在所现的境界，可能对我们有障碍，好心无好报，做了很多好事给人家骂得要死，都有可能，但是你要能够不在意。因为，我们做这些好事，不是要给人家赞叹，才来做的。假如为了人家的赞叹而做手，你就弄错了。 这叫无垢。他心境是那么清净的。   善觉如来无有师　诸吉祥中最无上　 彼曾入此宝香殿　是故此处最吉祥 善觉，指无师智，你自己本身就有的，自然会的，不要人家教，小孩尿布湿了，就会哭。 觉一切智，这个性德有这一种能力，可以去觉悟一切智，一切智智，道种智。 大脑取向，无师智被压着，你不会用。 无师智，指的很广，生命中本然的就具有的那种能力。你要自己能够能够去觉知，开发出自己的本能。 魔鬼训练，斯巴达训练，叫不怕死，不叫开发本能，训练不敢开口说话的，打破他内心闭塞畏缩的障碍。这个使你受到约束、畏惧心理，挣扎出来而已，还没有开发真正的本能。 20121125周日 八十華嚴 升夜魔天宮品 第05集（圓明筆記）   【05，56：07】 胜天如来世中灯　诸吉祥中最无上　 彼曾入此妙香殿　是故此处最吉祥 无去如来论中雄　诸吉祥中最无上　 彼曾入此普眼殿　是故此处最吉祥 无胜如来具众德　诸吉祥中最无上　 彼曾入此善严殿　是故此处最吉祥 苦行如来利世间　诸吉祥中最无上　 彼曾入此普严殿　是故此处最吉祥　 愈讲要愈深了。 第一个，名词里面已转了两三转。 1、为什么叫胜天如来？他一定与世中灯相应。 2、世中灯与下面的妙香殿这个地方相应。 胜天，天是清净，超过这个清净的光明作用。 以超过清净这一点来饶益世间，德行，利益众生叫世中灯。这么转过来时，它就象妙香一样的情形。 世中灯，用六尘境界来讲，是色尘。妙香，是嗅尘。胜天，是清净，是意根。整个行法，修行者的境界里是六根交互起作用。他的作用象世间万古长夜，佛出世，一灯点亮千年夜。他怎么起作用，就在于他的智正觉。他自己意根相当清净，以这样的殊胜德行来利益世间，照亮世间，这样的作用就象妙香一样。 一个理论。胜天，是心的部分，意根。世中灯，是他显现出来的相。它的作用，就是妙香。所以，它的体相用，都有。体相用当中， 华严经为什么叫大方广境界？这是它最大的特色，讲大，就是讲体；讲方，就是讲相；讲广，就是讲用。体相用，为什么要讲这个？有什么意义？华严就是一直围绕这个部分讲的。 体，从修行人来讲，叫心。心，从佛教立场讲，就叫真心，空性，真空，就从空性的立场来说，华严经里也讲一切唯心造，除此以外，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，如空谷响。这些都是讲本体的部分、心的部分。一讲心，变成唯心造。世间讲的唯心论，与这个部分很像，但是不一样。这个部分在华严定义来讲，属于理法界，阿罗汉的境界，破真空部分。 菩萨，要从真空起作用，叫理事无碍法界。所有的事，与这个理要能够交融。理，没有事外之理；事，没有理外之事。有理必有事，有事必有理，理事是一体的。无有事外理，无有理外事。这是菩萨境界。 超过这个部分，不讲理了，事事无碍。注意，华严的根本思想叫法界无尽缘起。 一讲缘起，你就会发现不离开佛陀的三法印，缘起法。但是所有的缘起，都是就某种现象来讲，而华严的法界无尽缘起，是就整个法界来讲的。所以，你可以从一盆花、一件衣服、一个房子、一件事来看整个法界，从一微尘里看整个法界，这要先从理事无碍法界来。 要从理法界的真空绝相，相遣掉，不讲相，只有真空；然后再从真空起相，叫理事无碍；到最后把真空舍弃，从事事来讲，相相来讲，法法来讲，一切无碍，这是华严的绝对论。在西方来讲，叫唯物论，可这个与华严讲的唯物不一样。 华严里讲唯心，也讲事事无碍的绝对，那事事无碍就变成唯物，他只论相与相，不谈理。不谈理，就没有心了。所以，起步的唯心论，走到最后，变成唯物论。 这里不象西方哲学界讲唯物高明还是唯心高明，不谈这些。你就可以了解到十九世纪末柏克莱博士会放弃他的唯物论，而成为佛陀的弟子，佛塔前拜三拜，发须自落，袈裟披身，证阿罗汉。他其实很简单的，世间法唯物，就唯物彻底，穷极心性去唯物，可是因缘一到，遇到大龙菩萨，心境一开，这么一转，佛前一拜，证阿罗汉了。就怕你在学术里不能穷尽。不能穷尽，只是卖弄文章就没有用了。虽然他是世间的唯物，他一转