管中窥豹——世界当代艺术中的中国形象再分析

１ １ 管中窥豹 ——世界當代藝術中的中國形象再 分析 大熊按：北京大學藝術學院教授丁寧不久前在本報刊發文章，建 議就近年來中國在國外舉辦的當代藝術展進行專題調研，客觀瞭 解展覽中的成敗得失，避免中國美術“被當代”的尷尬境地。我 們瞭解到中國美協自 200 200 200 2009 9 9 9年推出的中國中青年美術家海外研修 工程的第一批成果中，就有學者涉及此方面的內容。本報記者為 此略作梳理，並邀請長期從事當代藝術研究的學者宋曉霞，通過 她的海外研修和多年實踐積累，解讀中國當代藝術的國際形象是 如何被建構的。希望由此為中國美術實現高質量和更廣範圍地走 出去提供審視反思的文本或引起更廣泛深入的思考。 作为“他者”的中国形象 当代西方艺术与视觉文化中的中国形象，具有一种强烈的互文关 系，它们既创造了西方大众心目中的中国形象，又表现了西方大 众期待并感受到的中国形象。既反映了他们对中国的认识、观察 和了解，也是他们自身欲望的投射。乔治·蓬皮杜中心是法国国 家艺术和文化中心，2010201020102010年春，我在位于蓬皮杜中心 1111层的书 店找到不少中国当代艺术的图录和概论，在摄影和纪录片的类别 中也能看到与中国当代艺术关系密切的艺术家作品。在蓬皮杜中 心的 4444层展厅，冰岛艺术家埃洛 50505050年的拼贴作品正展出。埃洛 作品的图像来源非常广泛，比如他把时尚杂志上的模特面孔和照 相机镜头、轿车的零件结合在一起，或将美国喜剧和中国、俄罗 斯、古巴的宣传画，还有欧洲经典绘画的大师作品、科学杂志、 ２ ２ 商业广告放在一起，造成了视觉上的冲突、时间与空间的兼并。 而“苏拉吉(SOULAGES)(SOULAGES)(SOULAGES)(SOULAGES)回顾展”也在 6666层展厅进行，这层书 店摆满了苏拉吉回顾展的图录、历年出版的苏拉吉画册，还有多 种抽象艺术的著述。其中有旅法华裔艺术家赵无极1931931931935555年-200-200-200-2008888 年的画集，前面还特意摆放了一支毛笔——这无疑是一个文化的 象征，象征着有着不同世界观和认识论的东方绘画传统。赵无极 作为一个在欧洲为人熟知的抽象画家，他的中国文化背景，此刻 成为构建法国抽象艺术家苏拉吉的抽象艺术文脉中的文化他者， 成为西方抽象艺术自我审视、自我反思、自我想象和自我书写的 镜像。西方抽象艺术在赵无极及其东方文化背景中，确认了自身。 中国形象与西方现代文化逻辑 西方当代艺术中的中国形象，是西方文化的表述，它不一定是反 映了中国的现实，也不是关于当代中国的客观知识，其自身就构 成或创造着意义，这些意义可能与中国有关，是对现实的中国的 某种认识，或是对中西关系的焦虑或期望;;;;也可能与中国无关， 基本上是西方艺术和视觉文化自我认同的隐喻。以埃洛的拼贴为 例，他所撷取的图像虽然来自于中国，其潜在动机及其拼贴的意 象结构，却是西方的文化程式。探讨西方当代艺术中的中国形象 的要点，不在于这些形象的真实或失实的问题，而是要探究在西 方当代艺术中中国形象的塑造者的文化认同及其所属的社会文 化对中国的看法与态度。他们在什么知识领域或世界观念秩序中 塑造中国形象????他们与中国构成了哪种和什么样的想象的文化 ３ ３ 关系????他们如何在中国形象中确认自身的文化身份????中国形象的 塑造，虽然包含着不同塑造者的想象和欲望投射，但又不是与社 会现实无关的纯粹想象，社会基础内在地影响着形象塑造者的视 角，左右着对待他者的态度和评介。作为一种知识或想象体系， 中国形象在西方文化语境中的生成和传播，首先与观看者和塑造 者的身份和先见有关，因为他们所拥有的经验世界、知识体系、 价值参照、认知方式和伦理取向，决定着他在观看和塑造中国形 象时的所持有立场、观点、态度和价值判断，比如埃洛对中国图 像的运用。其次，也与西方当代社会的基础相关，包括国家之间 政治、经济、军事、科学技术和文化实力。最后，中国形象在西 方文化语境中的生成和传播，也与不同文明之间的对话和交流有 关。总之，西方当代艺术中的中国形象是一种参与了西方当代文 化实践的话语力量。西方当代艺术中的中国形象，是一个内涵深 广的研究课题。 中国当代艺术的坐标在哪???? 本文并不试图对西方当代艺术中的中国形象做面面俱到的梳理 和分析，而是把探讨的重点放在欧洲一些博物馆、美术馆展出的 中国当代艺术展览上。从我们挂一漏万的统计中，可以看到一个 明显的趋势：在欧洲举办的中国艺术展中，中国当代艺术展的数 量明显增多，已超过中国古代艺术展，当代中国的文化先锋已经 被欧洲的博物馆和美术馆关注并占据了更多的展示空间。这说明 在当今的世界，中国当代文化和艺术正以其所蕴含着的巨大能 ４ ４ 量，在国际文化交往中发挥着重要的作用。 值得注意的是在这些展览中，除个别展览是与中国国内相关机构 和专家合作的以外，大多是由欧洲博物馆、基金会、收藏家和策 展人策划和举办，可以看到在不同文化的比较中和西方当代文化 的语境中的中国艺术，却较少看到以中国文化为主体的策划和艺 术展示。我们从西方当代艺术中的中国形象，或许能看到现代中 国的历史道路，却看不到现代中国的文化身份。对我们来说，缺 失中国文化主体的反思，即使能看到中国以往发展的问题，但却 看不到中国发展未来的前景。从表面上看，全球化时代当代中国 的自我认同，是在与多向他者的意象性关联中完成的，中国从中 可能获得不同的身份。现代中国的自我认同在这样一个多棱镜 中，既是一种建构过程，它同时也是一种解构过程。在这个建构 过程中可以发现现代中国自我的丰富意义，但在发现的同时，又 从意义的差异矛盾和比较批判中认识到镜像认同的虚幻性与异 化，所以它同时也是一种解构的过程。 司汉((((瑞典东方博物馆研究员、副馆长))))曾经提过一个有意思的问 题：一个“当代中国艺术”的展览在西方，应当在东方博物馆还 是现当代博物馆举办????在以收藏西方艺术为主的现当代博物馆 举办中国当代艺术展，其参照系是西方艺术史，使人看到中国当 代艺术作品在西方当代艺术体系中的坐标;;;;而在东方博物馆展出 就会有一个中国传统艺术史为参照系，可以使人看到中国当代艺 术与传统艺术相比较发生的变化，但同时无法避免的是中国艺术 ５ ５ 继续被地域化或边缘化。在司汉的问题里，包含了他对现代中国 文化主体缺失的警惕和焦虑。他进一步指出：“以收藏和展出非 西方文明为主要任务的博物馆是西方独有的一个现象，包括中国 在内的很多国家没有这种现象。这类博物馆和西方学者对‘他者’ 的研究、以及西方观众对非西方文化与艺术的认识之间有着紧密 关系。在当今的意识形态和现实条件制约下，东方博物馆需要新 的定位和思路。” 自 20202020世纪 90909090年代以来，中国的艺术家愈来愈多地参与国际艺 术活动中，在双年展等国际艺术展览提供的平台上有了更多交流 的机会，国际知名策展人哥拉多·墨斯凯拉(Gerardo(Gerardo(Gerardo(Gerardo Mosquera)Mosquera)Mosquera)Mosquera) 认为：“中国当代艺术是今天最激动人心的实践之一。”然而，双 年展等国际艺术展览是建立在西方当代艺术体制基础上、附着在 西方思想观念的历史地形上的一套话语系统。在它们的背后有其 自身的文化根据，它们所指涉的全球性的经济、政治、社会和文 化状况，同中国当前的社会变化有错综复杂的关系，但却没有直 接的关系。譬如说，当代西方文化理论的一个重要特点是全面质 疑以西方为中心的“现代化”((((工业化、都市化))))和“现代性”((((理 性与启蒙、民族国家等等))))，反省西方现代化的历史过程中所依 据的文化观念和价值体系，像许多国际艺术展上都能看到针对帝 国主义、殖民主义、男性中心主义的作品。显然，这是在西方文 化体系内对自身暨西方现代文化传统的批判，当然不能替代中国 ((((或任何非西方国家))))艺术家的文化和意识形态立场，也不能覆盖 ６ ６ 中国自己的问题，更不能成为我们思考中国当代艺术前景的现成 答案。如果失去了这种与中国现实社会问题的直接关系，又不能 让人看到中国当代艺术由古及今的变化，终将失去中国文化主 体，而只能在西方当代艺术体系中给中国当代艺术作品寻找坐 标。 司汉提出的思路是不照搬基于西方视觉经验基础之上的理论，而 是重视研究中国传统的本土思想，从中寻找中国视觉文化和艺术 固有的理论。他明确指出：“现代意义上的美术史是从西方引进 的，其方法和理论受传统西方美术史学科的影响。西方艺术史家 对中国艺术的研究主要是按照西方的模式进行的。中国在后来的 艺术史理论建设方面也没有多大的话语权。” 中国当代艺术与中华文明的内在联系 中国当代艺术的现实困境是，我们既不能完全用当代西方的文化 话语，也没有与西方全然无关的本土文化话语可用。古人论艺所 讲的风、神、骨、气、意、象、虚、韵等等，当然无法直接进入 今天中国人的现代话语系统，即便是在现代语境中就这么用了， 也总觉得是与实际的艺术和生活隔了一层。因为它们已是滞留在 古代文化话语系统里的现成语言，这就需要我们在当代意识和当 代时空下，使它们进入纯构成的发生境域重新缘发地构成其自 身，成为当代人的艺术思想和语言。倘若对中国艺术精神的本质 有深刻的洞察与把握，中国当代艺术就能在与世界文化的交流中 立定脚跟，赢得一个自由创造的、广阔的艺术天地。上个世纪， ７ ７ 林风眠为中国艺术培养出一种现代性的美感，他的成功就植根于 他对中国艺术精神本质的洞察与把握。以现象学与中国诗学之间 的对话为例，如果让它们双方进入一个由当场发生的语境所构成 的心领神会之中，可以释放出中国诗学本来的活力，或许可以成 为我们铸就中国当代艺术的世界观和方法论的基础。 自 19191919世纪以来，通过帝国主义政治和海外的殖民市场，中国被 纳入了一个全球性的现代框架。我们尚未来得及从自身的文明体 系向现代转化，而是向西方借用了一套临时性的思想和语言体 系。所以，就当代艺术来说，我们目前还没有形成自己的当代艺 术价值体系。借用西方的价值和方法，就好比寄居一样，随时随 地都可能遭遇西方文化观念对中国艺术的曲解和同化。当然，任 何一种价值判断都不是说建立就能建立的。当前，越来越多的人 开始自觉到中国文化的自我认同，在这样的情况下参与国际艺术 活动，借用西方的文化观念和方法语言，最终或许也有可能成为 建立自己的价值体系过程中的一个阶段。从总体上讲，中国当代 艺术与西方文化逻辑的关系，是既合作又冲突、既认同又颠覆的 关系。经历了近 100100100100多年的历史，现代中国的文化已经形成了 一个高度混合的状态。如何挖掘中华文明的潜力和文化创造力， 以中华文明的视野去看世界，发挥中华文明长期积累的文化资 本，也是全球化时代中国发展的活力之源。 重读康有为的《大同书》，其关于人类共同社会的讨论，具有丰 富的人性、智慧、情感等人文内容，在某种意义上为现代世界解 ８ ８ 决自身问题，提供了一笔绝无仅有的文明财富。在“大同”的理 想中，作为中国“世界主义”基础的那部分人性内容和文化内涵， 最有可能被当代艺术重新激活和重新丰富，而成为在艺术中重新 创造的那个中国的、也是世界的人文价值之一。如何在人文意义 上重新创造中国形象，是我们今天面临的时代课题。 毛泽东当年曾经说过：“中国应当对人类有较大的贡献”。今天有 几个问题，尤其值得我们思考：如果西方当代艺术中的中国形象 是西方现代文化逻辑的产物，那么，从中华文明的视野看当今世 界，中国当代艺术的特征究竟是什么????这个特征对未来的人类艺 术有没有创造性的贡献????中国当代艺术与中华文明有什么内在 联系????如果近 22220000年来在西方所做的中国当代艺术展是有问题的， 那么问题出在哪里????我们应该怎么做????