中国古代儿童教育

null国培之二国培之二 中国古代的儿童教育 主讲教师： 颜星概说概说我国的儿童教育开展甚早。早在西周，就有为贵族子弟设立的官廷小学。儿童教育在古代实际教育中占有重要的地位。汉代刘秀九岁时随叔父在萧（今江苏 萧县）入小学。王充六岁在家随父亲学习识字，八岁出学于学馆。苏轼《东坡志林》云， “吾八岁入小 学，以道士张易简为师，童子几百人” 。我国向来注重儿童教育。南北朝的学者颜之推提出：“教妇初来，教子婴孩”作比喻“人生小幼，精神专利，成长以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”南宋理学家、教育家朱熹，极重视儿童教育，他认为要明白道 理，须在小学阶段打好基础， “存养已熟，根基已深” ，他为儿童编写的教材《小学》与《童蒙须知》强调在幼儿教育中应注意“慎择师友”，强调学“眼前事”。一、古代儿童教育的产生一、古代儿童教育的产生中国古代的学校教育有着悠久的历史，早在公元前 三千多年的原始社会后期已经有了学校教育的萌芽。奴隶制国家建立之后，开始形成比较定型的学校，建立了初步的学校教育制度。与当时的社 会经济、政治相适应，奴隶制 时期的教育实际是“官守学业”“学在官府”的制度，学校都属于官学。 我国古代儿童教育首先主要是官办的小学。春秋战国之际，出现了以授徒、教为业的专门职业。复杂 的社会斗争，使得各卿大夫的私门为了和诸侯进行斗争，争相养士，利用士来增强他们的势力。这一时期文化中心迁移，学术繁荣，形成了战国时期学术思想上“百家争鸣”的先声。 “私学”创设和繁盛起来。虽然各朝都有完整的官学制度，但是直接在官学里学习的人数比较少。官学本身时盛时衰，徒具形式。而启 蒙教育的教学又并非官学任务。因此，我国古代儿童教育后来主要是私人教学。二、古代儿童教育的分类二、古代儿童教育的分类我国古代私学设置大体可以分为两类：一类是教授识字 和基本知识的蒙学，这类蒙学或称小学，或 称乡校、村 学，或是由宗族设立的义学，或富有之家的私塾等。另 一类是为年龄较长，程度较高的学生 从事学问或学习科 举文字之所。而前一类的教学对象是儿童，从事的就是 儿童教育。朱熹在他的“小学理论”中，将一个人的教育 分成两个段落。一是“小学”段落，一是“大学”段落。 这个分段不只是指 学习年龄次序上说， 也指和意 义上说。 他说从孩幼时， 便须从洒扫应对进退上将伦 常礼教教导儿童， 进而教他诗、书、礼、乐之文，要使 儿童在日常生活上，具体行事上，熟悉、伦常礼乐之教。 再进而入 “大学” ，即在小学的基础上，做格物致知的工 夫，对宇宙间的一切道理都有一贯的理解。从这里可以 看出，朱熹的“小学”段落的教育也就是儿童教育。　三、古代儿童教育的教育内容三、古代儿童教育的教育内容教育内容是通过教材传授给学生的。我国古代儿童教育有其传统教材。即所谓“养蒙 书”或“小儿书”之类。我国古代儿童教育传统的启蒙教材多用韵语、诗歌和偶名编写而 成。这些教材的主要用途是为了训练识字读书及初步作文的基本能力，进而传授各方面的 基本知识。古代的启蒙教材是在封建统治下出现的，就内容说，首先是宣扬灌输封建的伦常道德，培养封建伦常的思想意识。其次要能掌握文字工具，能够认识文字阅读应用，又 能掌握一定的自然知识、生活知识与历史知识。再就是在这基础上作深造进修或应科举考 试的准备。这些内容在启蒙教材中都分别得到反映。从内容上看，传统的启蒙教材大体可 以分为四类。null第一类为综合性的教材。　 一般来讲， 在学塾的课堂上，都是以综合性的教材做教本， 最著名的综合性教材是《三字经》 。一般认为它 是南宋末 年的大学者王应麟所作。《三字经》以通俗浅近的文字，叙 及人性与教育的关系， 自然与社会的常识，伦理道德与学习 的方法，无论形式与内容均具有较高的学术价值的社会价 值，是宋 以后相当长时间内私学蒙童的必读之书，在某 种意义上，甚至成为传统启蒙教材的代称。其次是《幼学琼 林》的综合性就更大，内容上分为三十四门，形式上也综合 了对句和典故两种类型。它又名《成语考》《故事寻源》 ， 举天文地理、岁时节令、文臣武职、道德伦理、身体服饰、 人事日用、 疾病死丧、释道鬼神、鸟兽花木等等，无不网罗。 其中，真可以称得上是一部百科全书，最可称道的还在 于它 组织的精妙以及它的正文本身就释典解义，以至于不用考索 就能理会，阅读起来少有滞碍。　null 第二类为对儿童进行道德伦理说教的教材。　 一个时代的统治思想即是这个时代的主要教育内容。在封建社会里，培养封建道德意识，纲常伦理 的等级道德是那个时代的教育中心内容。①训释有关性理一类概念的涵义。这一类型的启蒙教材最有影响的是《性理字训》 。它的书名极为准确地传达了它的内容。全篇凡分 造化、性情、学力、善恶、成德和治道六个门类，每四字一句，各条少或两句、多则八句。它不求声韵 的谐合，所以颇棘唇吻，尤其是它专讲性理，颇为玄奥，从形式到内容都极不便于儿童。尽管如此，由 于适应了时代的需要，这个颇为奇异的读本依然受到人们的赞赏。　 ②汇编所谓先贤的格言至论而成的。这一类型最著名的是《增广贤文》 。它或辑自雅言，或采录俗语，不拘一格。正因为如此，内容也 就良莠不齐，精华与糟粕杂陈，典型地反映了中国人的人生态度和处世原则，而不再仅仅一味地宣传儒 家的道德思想。人们称它是做人的良方，处世的诀窍。　 ③诗歌。它们用四言、五言、七言写成，内容不外乎入孝出悌、尊师敬长一类，目的是为了规范儿童的行为 举止。我国最早的启蒙读本《弟子职》就属于这一类。宋以后越来越多，到清朝更是空前繁荣。这类教 材，专门对儿童进行道德说教，要求他们接受儒家孝悌仁义那一套。　null第三类是历史教材与历史故事书。　 这类教材在过去占有重要位置。其主要的要求是用历史或历史人物的“嘉言懿行”来充实并说明封 建伦常道德。同时也使儿童从幼时便记得许多典故，扩大儿童的历史知识，从此中亦可以吸取经验并以 历史人物作为榜样。　 《五言鉴》的作者是万历十一年的进士李廷机，万历三十五年的进士张瑞图进行过修订。它以五言 韵语的形式，叙述从结绳之事、年代难详的三皇之世，直到明末的历史。它力图勾画出一个清晰的脉络 而又尽量包罗丰富的内容，往往在王朝更代和历朝大事之外，曲为陈述社会和文化的内容。　null第四类是专讲名物的（近于自然常识）教材。　 这一类主要有宋方逢辰的《名物蒙求》《名物蒙求》内容涉及天文、地理、人事、鸟兽、草木、衣 。 服、建筑、器具等。在“名物”书中亦仍然提到伦理纲常之教。封建纲常伦理始终是封建社会的教育中心。他是为封建秩序服务，同时起着巩固封建秩序的作用。 这些在传统启蒙教材上，有鲜明的反映。 四、古代儿童教育的方法四、古代儿童教育的方法⒈记诵熟读　 古代儿童教育在识字和取得知识方面都强调记忆牢固。宋明教育家对于读书方法有许多主张，一般 都重视记诵熟读。程颐即说过， “勿谓小儿天记性，所历事皆能不忘。 ”又认为人有记性有悟性，儿童阶 段，记忆力强，因而必须从幼小时便熟读记住， “读多自然晓” （朱熹语） 。　⒉潜移默化⒉潜移默化 古代儿童教育注重“豫”的原则。程颐曾说教育之法， “以豫为先。盖人之幼也，智愚未有所主， 则当以格言至论日陈于前，盈耳充腹，久自安习，若固有之者” 。要通过幼时连续不断的习练，使儿童 安于所习，达到“习与智长，化与心长”的境界。把封建伦常道德具体规定到言动视听行为举止上，身 体力行，由习惯化的过程而成为儿童以至成人的自己原来具有的做法一样，读书要精熟到如同自己要说 的一样。　 ⒊循序渐进　 ⒊循序渐进　 王阳明多次提到为学必须循序渐进，不可躐等。他认为教学必须注意“从本原上渐渐盈科而进” ， 个人的发展从婴儿起到成人有他的阶段性。他说仙家说的婴儿是个好譬喻。婴儿在母腹中只是纯气，有 何知识？出胎后渐渐方能啼笑，能认识其父母兄弟，又改而能立、能行、能持、能负，到后来天下事无 不可能。要顺着他“精气日足，筋力日强，聪明日开”的顺序为学。循序渐进的原则在应用上要顾到儿 童的心理发水平。王阳明认为良知到何水平，便就此水平教学。null　 王阳明对于儿童教育，提出了培养诱导等方法，这与专门教书背书的记诵教学方法是有区别的，他 在这种方法论中，提出了他的“儿童心理”的见解。他说： “大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，舒畅之 则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能己。譬之时雨春风，霑 被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化” 。他把儿童的学习和教师的教学比作时雨春风，盎然生意，情 意舒畅，而不是冰霜剥落，生意萧索。因之教学必须注意启发诱导。作为教学方法，这较之拘束防范和 体罚威迫要好得多，而且也注意到儿童的年龄特点。　 ⒋培养诱导⒌寓教于乐⒌寓教于乐儿童的心理性情自有其特征，王应麟深谙此理，主张在传授知识、灌输纲常伦理的过程中，顺应儿 童身心发展的自然规律，采用鼓舞儿童学习兴趣的方法，使其乐学，日有长进。他的这种主张，体现在 内容上，即注重提高儿童读物的趣味。如《三字经》寓忠孝节悌等伦理道德于故事之中，即能使学习与 道德教育相结合，又照顾到通俗性和趣味性，因而备受欢迎。 ⒍因材施教 ⒍因材施教古代儿童教学不是班级制。一般是在总的“教学”下各人进展不一，教师分别教学。这种方法 实际上在有经验的教师手里有因材施教的效果。因材施教是孔子的一个重要教学原则。他重视了解学生 的个性，对学生的个性和优缺点有比较深的了解。孔子在进行教育时，常按照不同情况因材施教。例如： 同样问仁、问学和问孝，孔子对每个学生的答复都是对症下药、不相雷同的。因为他重视学生的个性， 发展了各个人的长处，使他的学生的成就各不相同。重视儿童教育的几个方面：重视儿童教育的几个方面：1、在活动中教育 在各种各样的活动中培养儿童感知事物的能力，是发展儿童智力的重要方面。我国古代思想家很重视感知事物的能力。孔子就很强调“多闻”、“多见”。 他说：“多闻，择其善而从之，多见而识之，知之次也。”荀子也提出对儿童教育要以“闻见”为基础。王充更进一步提出感觉是认识的源泉。是小儿经常接触外物，不使之幽闭，给予各种学习的机会，使儿童在丰富的活动中获取知识，这是符合科学道理的。人脑的细胞数目出生后六个月就基本不变了。用脑并不能使脑细胞分裂增殖，但丰富多彩的生活环境和形式多样的活动，教育者的感化作用，以使脑细胞体增大，树突、轴突增粗，而且分枝发达，有利于智力的发展。可见，幼儿早期丰富的刺激是必不可少的。2、以身示教2、以身示教榜样在教育中的作用是巨大的，在家庭教育中，父母是儿童最重要的榜样，孔子说得好：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 荀子就十分重视教育者对受教育者的感化作用，他说：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。”儿童最重要的环境是家庭，而父母是儿童第一任老师，而且也是最长久的老师，他的言行将对儿童产生潜移默化的影响，使之为“楚”为“夏”。3、因人而异，多方诱导 3、因人而异，多方诱导 明代教育家王阳明也很注意根据儿童特点进行教育，他说：“如树有些萌芽，只把这些水去浇灌，萌芽再长，便又加 水，自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。若有些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”4、顺应儿童的自然特点进行教育4、顺应儿童的自然特点进行教育要顺应儿童的自然特点进行教育，这是贯穿于夸美纽斯《大教学论》中的基本思想，是其精华所在。而在我国，这种思想的提出要比其早两千余年，《庄子》中就曾用寓言的方式形象地阐述了教育要顺应儿童自然特点的道理。《庄子》中说有一只海鸟栖息在鲁国都城的郊外，鲁侯知道后便派人把它引到宫殿中去，给它奏乐，喂牛肉，可海鸟却无心赏乐，也不敢饮食，到第三天便死去了。《庄子》认为这是“以己养鸟”，不是“以鸟养鸟”。 这个寓言告诉人们：不顺应儿童的自然特点去进行教育，虽然出自好心，儿童缺免不了要遭到那只海鸟一样的命运。 唐代文学家、思想家柳宗元提出教育儿童的根本方法是“不害其所长”，即顺应其自然不妨碍其成长。因为儿童的发展就和树木生长一样有规律可循，要“顺天之木，以致其性”。五、我国古代儿童教育的原则五、我国古代儿童教育的原则1．早教的原则 魏晋南北朝时期的颜之推在其所著的《颜氏家训》中提出了中国古 代早期教育的一些基本原则，包括：抓紧时机，及早施教。他认为 婴幼儿时期是认识的奠基时期，必须及早施教，方能健康成长，其 原因主要有两方面：一是婴幼儿处于“学期未充”、“精神未定”的阶 段，可塑性大；二是幼儿精神专一，教习效果好。 颜之推提出的“早教、勿失机”，也有相当的科学道理。这个“机”，和 我们今天所说的“关键期”有相近的意思。遗传给下代的只是发展能力 的可能性，而不是发展能力的现实性，关键在于后天的开发。而人地 潜在能力开发，在时间上有严格的选择性，某一种能力只能在某一固 定时期开发，抓住了这个机会，可以使幼儿的天赋得到佳发展，并使 他终身获益。错过了这个机会，发展就困难的多。所以“固须早教，勿 失机也”。 2．环境习染的原则：2．环境习染的原则：环境习染基本原理是人在少年时，神情未定，应注意家庭和周围环境对幼儿的影响，并自觉利用环境对儿童进行积极影响。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，“蓬生麻中，不扶而直”，“人性如素丝，染于仓则仓，染于黄则黄，”就是这个道理。 孟母三迁。孟轲初家居近墓地，因之孟轲儿时常去墓地玩耍，嬉戏为墓间之事。孟母认为这个地方对教子不利，遂搬家。后搬到市井商店附近，孟轲又学起做生意的游戏来，孟母认为这个地方也对孩子的教育不利，“复徒”后到学舍之旁，孟轲学起捉辑打躬之礼仪之事。遂居。后人常赞她懂得潜移默化的作用。 古人所谓环境分两种:一是事物的环境，二是人的环境。父母应把婴幼儿置于好人好事的环境之中，避开邪恶的人和庸劣之事的影响，使其受到好的潜移默化的影响。西周有人曾提倡小孩“与正人居”而不与恶人居，使小孩接受好思想、好行为，而避免坏思想、坏行为的影响。3.量资循序3.量资循序 崔学古是清初著名的蒙学教育专家，他在所著的《幼训》一书中提出“量资循序”原则，认为应当根据弟子的资禀高低和学问生熟，循序渐进，“日复一日，月复一月，年复一年，毫不放空，亦不逼迫，优而游之，使自得之，自然慧性日开，生机日活”。蒙养教育不能“欲速以求成”，“性急于一时”，“而在操功于悠久”。这里有两种含义，一是老师要了解学生天资禀赋，有计划有步骤的展开教学计划；而是学生在没有外来强制的情况下，在“优而游之”的和谐愉快的状态下活动学习，导致“自然慧性日开”的结果。4.鼓舞的原则4.鼓舞的原则所谓鼓舞，是指教育年幼的儿童要以表扬和鼓励为主，但是表扬和鼓励本身不是目的，而是手段。合理利用这一手段，达到激发儿童志气，促进其进步的目的。表扬鼓励的方法根据不同的对象而有所不同。如：对于比较迟钝的儿童，应当“举其长以扬之”，他就会不敢自退。对于比较懒散的儿童，“加以礼貌”，则不鄙。对于比较聪明而洋洋自得的儿童，“摘其短以抑之，则不骄”。5.注意趣味性和游戏性5.注意趣味性和游戏性 我国古代教育家十分重视通过趣味性以调 动受教育者地积极性，使之“乐学”。 孔子就认为：“知之者，不如好之者，好之 者，不如乐知者。” 王阳明认为，一般来说儿童的性情，喜欢 玩耍而不喜欢拘束，这好比草木开始发芽 时那样，自由自在地就会长得茁壮，使他 折断弯曲就长得萎靡不正。 另外，北宋时期学者扬亿在所著《家训》 一书中明确指出：“童稚之学，不止记诵”，而是 要“养其良知良能”。 附：中外儿童教育名著附：中外儿童教育名著《论语》《学记》《礼记.大学》《颜氏家训》宋司马光著《家范》朱熹《小学》《童蒙须知》朱柏庐《朱子治家格言》 柏拉图《理想国》昆体良《雄辩术原理》夸美纽斯《大教学论》赫尔巴特《普通教育学》杜威《民主主义与教育》蒙台 梭利《童年的秘密》布鲁姆《教育目标分类学》布鲁纳《教育过程》赞可夫《教学与发展》苏霍姆林斯基《帕夫雷什中学》