纳赛尔与泛阿拉伯主义

纳赛尔与泛阿拉伯主义 李 振 中 一 、 泛阿拉伯主义 阿拉伯民族主义是一个广阔的概念, 就是 说, 凡是讲闪含语系闪语族阿拉伯语的人 , 就 是阿拉伯人 , 就是一个民族 。 这个运动开始是 一个知识分子的运动 , 带头人多半是叙利亚地 区的知识分子 , 其中包括一批信奉基督教的黎 巴嫩人 , 他们曾受到良好的教育 , 然后到埃及 等地工作。 19 世纪中叶 , 当这个运动初出现的 时候 , 表现为对阿拉伯古典文学和伊斯兰教历 史研究的兴趣 , 对阿拉伯人在历史上的辉煌的 文化成就 , 感到自豪和光荣。 他们努力恢复和 挖掘这些源远流长的阿拉伯古典文学遗产 , 整 理出版了许多优秀作品, 以激发当时在土耳其 奥斯曼帝国黑暗统治下生活的阿拉伯人民的民 族主义意识和爱国主义热愧 这些人有纳绥夫 · 雅齐吉(18 0 0 ~ 187 1), 阿里 · 穆巴拉克(18 32 ~ 一8 83 ), 布图鲁斯 · 布斯塔尼 (18 2 3 一 8 9 3 ), 法 里德 · 舍德雅格 (l 804 一 18 8 8) 和易 卜拉欣 · 雅齐 吉(l 84 7 一 19( 巧)等。 19 世纪, 现代印刷技术开始 引进阿拉伯国家 , 报刊的出现 , 对阿拉伯民族 主义运动的发展所起的作用是显而易见的, 报 刊成为传播先进思想和各种人文科学知识的主 要媒介。 这一时期在埃及出版的主男对及刊有 《埃 及时事报》 、 《尼罗河榭及》 、 《金字罐封及》 、 徽且国报》 、 《旗帜报》和 《新月》月刊等。 在贝鲁特出版的有 《消息园地》 、 《叙利亚号 角报》和 《文摘》等 。 这些思想和舆论上的准 备 预示着政治上的觉醒和一场深刻的社会变革 , 几百年来, 阿拉伯社会应该变革的思想, 第一次成为人们的迫切要求。 阿拉伯人民有着 共同的语言、 宗教信仰和文化传统, 他们不能 再忍受土耳其人的统治和压迫 , 要求实现阿拉 伯民族的独立和统一 , 建立一个包括所有阿拉 伯人的统一的国家或联邦 。 这是阿拉伯民族主 义者的奋斗目标 , 也就成为泛阿拉伯主义的思 想基础和宗旨。 新生的阿拉伯民族主义从一开 始遇到的就是 “双重任务” , 即在反对奥斯曼 土耳其人和本国封建主统治的同时 , 也反对西 方殖民主义的千涉和侵略 。 18 81 一 18 8 2年 , 在 埃及爆发了由艾哈迈德 · 阿拉比 (l 84 1 一 19 1 1) 领 导的革命运动 , 遭到国内外敌人的残酷镇压 。 18 82 年以后 , 埃及人民斗争的主要目标是反对 英国占领 , 埃及的阿拉伯民族主义者同时也是 爱国主义者。 第一次世界大战后, 阿拉伯国家 虽然摆脱了土耳其人的统治 , 但是由于殖民主 义施用欺骗伎俩和阴谋手段 , 阿拉伯人上当受 骗了 , 阿拉伯东方相继沦为英法的殖民地和势 力范围 。 这时 , 在叙利亚和黎巴嫩的阿拉伯民 族主义 , 主要任务是集中力量反对 “法国托管” 的殖民统治, 在伊拉克则是反对 “英国托管 ” , 在巴勒斯坦 , 除了反对外国 “托管 ” 外 , 还要 反对犹太复国主义 , 反对犹太人向 “托管地” 大量移民和酝酿中的 “以色列国 ” 。 两次世界大战之间 , 是阿拉伯民族解放运 动日益高涨的阶段, 殖民主义以 “托管” 方式 瓜分阿拉伯各国领土 , 使阿拉伯人民愈益感到 加强团结的重要性 , 为了民族独立 , 阿拉伯人 民必须统一的思想已成为人们的迫切要求 。 埃 及著名诗人 、 阿拉伯现代 “诗王 ” 艾哈迈德 。 召隧 (l 86 9 一 193 2) 就有这样的诗句 : “我们是同 一血统的兄弟 , 说着同一的语言, 有着共同的 遭遇 , 今天 , 当伊拉克兄弟呻吟 , 阿曼也应分 担他的痛苦 。 ” 19 31 年和 19 33 年先后在耶路撒 冷和巴格达举行的泛阿拉伯代表大会 , 就集中 反映了这一要求。 194 5年3月22 日阿拉伯七国政 府代表在开罗举行会议, 签订了 《阿拉伯国家 联盟公约》 , 联盟正式成立 , 其宗旨是: 1加强 会员国之间的联系, 协调政治行动 , 争取和维 护阿拉伯国家的独立和主权 , 维护阿拉伯的事 业和利益 , 2加强会员国在财政 、 经济、 交通 、 文化 、 卫生 、 教育和社会事务等方面的合作。 公约还规定, 会员国是平等的 , 享有主权 , 任 何会员国遭受侵略时应进行协商 , 并禁止使用 武力解决会员国之间的争端 。 随着阿拉伯各国 50年代和60 年代相继取得独立 , 联盟的会员国 从原来的 7个发展到今天的发个 , 包括了所有阿 拉伯国家。 无疑 , 阿拉伯联盟的成立和发展是 阿拉伯民族解放运动的胜利易也是泛阿拉伯主 义思想的一次体现 。 然而联盟成立后 , 阿拉伯 民族主义面临的斗争任务一点也不轻松 。 由于 斗争的长期性和艰巨性 , 他们又面临着许多地 区性问题 , 时而也出现了地方民族主义的情绪 , “埃及是埃及人的埃及” 的 口号就是这种情绪 的表现。 第二次世界大战后, 犹太复国主义的 发展和以色列国的建立 , 给他们提出了新的更 加艰巨的任务 , 也促使泛阿拉伯主义进一步发 展 。 阿拉伯民族主义和犹太复国主义之间的斗 争, 阿拉伯国家和以色列之间的斗争 , 实际上 是阿拉伯人民长期反帝反殖斗争的继续 。 两个 民族 、 两种文化背景和历史传统 , 两种宗教信 仰和意识形态之间的矛盾 , 决不等同于一般的 领土争端 。 由这一矛盾引起的冲突和斗争, 是 造成地区性甚至是世界性长期不安定的重要因 素 。 阿拉伯人民在这一长期斗争中, 有胜利也 有挫折 , 有经验也有教训 , 泛阿拉伯主义思想 有起也有伏 . 阿拉伯民族主义运动有高潮也有 低潮 。 然而阿拉伯人民是一神教的信仰者 , 是 古希腊一一罗马文化传统的分享者, 是中世纪 高举文明火炬的旗手 , 也是对欧洲文艺复兴作 出慷慨贡献的人民 , 他们在现代世界觉醒的 、 前进的各民族中间 , 有着自己独立的位置 , 他 们有着优秀的文化遗产和精神财富, 有着丰富 的自然资源和人力资源 , 对于人类的物质和进 步, 一定会发挥越来越大的作用 。 二 、 纳赛尔和他的 《革命哲学》 1 .生平 纳赛尔 19 18 年出生于埃及亚历山大城 , 祖 籍是埃及南部阿西尤特省的贝尼穆腊 。 自幼在 亚历山大城和开罗上学 , 19 3 8年 , 于埃及皇家 军事学院毕业 。 曾在阿西尤特 、 亚历山大城和 苏丹的驻军中任职 , 后来任军事学院教官 , 高 级参谋学院学员和教官 。 194 8年参加巴勒斯坦 战争 , 在法鲁伽地区随部队曾被包围。 19 5 2年 7月乃 日率领埃及 “自由军官组织” 发动政变 , 推翻法鲁克国王。 19 53 年6月正式废除君主制 , 成立埃及共和国 , 任副总理兼内政部长。 19 54 年任总理。 19 55 年出席万隆会议 , 与周恩来总 理第一次会晤 , 奠定了中埃两国友好和互助合 作关系的基础。 19 5 6年, 颁布埃及新宪法, 当 选为埃及总理 。 19 54 年 , 与英国签订关于苏伊 士运河基地的撤军 。 19 56 年, 英军被迫全 部撤离 , 结束了英国长达 74 年的军事占领 。 同 年 7月沥 日宣布苏伊士运河国有化 , 10 月领导埃 及反击英法以三国武装侵略 , 在全世界人民的 支持下 , 取得了胜利 , 声誉大振 。 195 8年, 埃 及与叙利亚合并成立阿拉伯联合共和国 , 当选 为阿联总统。 同年 , 与也门联合组成阿拉伯联 邦 。 纳赛尔在内政方面的重要措施还有 : 1. 宣布 土改法, 实现耕者有其田 (l 95 2年) , 2 . 废除贵 族爵位和特权 , 宜布法律面前人人平等 ( 19 5 2 年) , 3 . 宣布银行 、 交通和大型企业国有化或埃 及化 , 限定个人拥有土地和股份的最高份额 (196 1 ~ 19 6 2 ), 4 . 废除政党 ( 195 3年) , 成立全 民的 “民族联盟” ( 19 5 7年) , 以代替 “多党 制” 和 “一党制” , 后改组成 “社会主义联盟 ” (19 6 2 )一 5 .修建阿斯旺大水坝 (19 6 0 ~ 19 7 1 )。 在对外关系方面 , 纳赛尔坚持反帝反殖的 斗争立场 , 积极致力于阿拉伯人民和非洲人民 的民族独立和解放事业 。 出席万隆会议 (1 9 55 年), 发起和出席阿拉伯国家首脑会议 (19 6 4) , 发起和出席非洲国家首脑会议 (19 63 年), 成立非 洲统一组织 , 与铁托、 尼赫鲁 、 苏加诺等发起 不结盟运动 , 发起和出席不结盟国家和政府首 脑会议(l% l年)等, 为促进世界人民反帝反殖和 民族独立的解放事业 , 作出了卓越的贡献 , 受 到世人的赞扬。 19 7 0年因病逝世 。 2 . ((革命哲学》 1954 ~ 195 5气 纳赛尔撰写了 《革命哲学》 一书 , 这是他的唯一著作 , 也是阿拉伯民族主 义和泛阿拉伯主义思想的代表作。 全书共分三 部分 , 第一部分阐述 19 52 年埃及革命的原因和 历史背景 , 详细阐述埃及人民自 18 00 年以来经 历了一百多年斗争的经验和教训 , 特别是 18 82 年、 19 19 年和 19 36 年三次革命失败的教训 , 以 及 194 8年的巴勒斯坦战争和王室武器舞弊案等 产生的影响。 他认为 19 52 年 7月乃 日埃及军人发 动的政变 , 就是一场顺应历史和民意的革命 , 因此得到了人民的支持, 推翻了封建王朝 , 建 立了共和国 。 在这一部分中 , 纳赛尔还提 出了 “两个革命的思想” , 即 : 一 、 政治革命 , 其 任务是从封建暴君手中夺取政权, 和从外国侵 略者手中收复土地 , 二、 社会革命 , 其任务是 在国家社会中实现公正和平等 , 各个阶级之间 的斗争 , 只有在实现了全民平等和权利后 , 才 会结束 , 社会才会稳定。 他说: “世界上许多 国家的人民在人类前进的道路上 , 都先于我们 经历了这两个革命 , 但不是在同时 , 而是相隔 数百年的时间 , 而我国人民正在经历着伟大的 实践 , 那就是同时进行这两个革命 。 ” 他也清 醒地认识到 “这场伟大实践” 的艰巨性和复杂 性。 他说 : “这场伟大实践的出发点是 , 两个 革命所要求的条件是如此的不协调 , 是如此的 相互抵触。 政治革命的成功要求国内各阶层人 民团结一致 , 互相支持 , 为了国家要有忘我精 神 , 社会革命则是对旧观念旧传统的挑战 , 它 要求每个人 , 各个阶级都要反思, 消除不信任 感和厌恶感 , 克服个人主义和自私自利等 ”一 这就是一个磨盘上的两扇磨石 , 我们注定生活 在这两个革命中 , 一个革命要求我们团结 , 友 爱和忘我, 另一个革命—尽管我们不愿意—却要求我们彼此分手 , 产生仇恨和只考虑自身 利益”。” 。” 在第二部分中, 纳赛尔阐述了 1952 年埃及 革命的目标和道路 。 革命的目标是建立一个独 立的赞荣强盛的埃及。 关于革命的道路 , 纳赛 尔详述了自己思想发展的过程, 当他还是小学 生时 , 每当他看到天上英国的飞机 , 心中会产 生憎恨情绪 , 一直到他领导军事政变 , 他也回 顾了埃及人民和阿拉伯人民为争取独立和解放 所经过的漫长的曲折的道路 。 从中世纪的十字 军战氛 蒙古人的人侵 , 马穆兽克王朝的纷争, 土耳其奥斯曼人的黑暗统治, 直到近代穆罕穆 德 · 阿里家族的贪婪无道 。 他认为清除千百年 来遗留下来的沉积 , 是刻不容缓的任务, 宪政 就是革命的必由之路 , 通过宪政清除前进道路 上的一切障碍 , 指引 “迷途的驼队 ” 走上正确 的方向, 发展生产是政治革命成功的基础 , 经 济是国家前途的保证。 调动各方面的积极因素 , 发挥他们的专长和才能, 是革命的需要 , 国家 前途的需要 。 第三部分中, 纳赛尔阐述了革命的长远 目 标是. 1 .阿拉伯大团结—阿拉伯圈—埃及是阿拉伯国家联盟成员之一 , 2 非洲大团结—非洲圈一一埃及是非洲的一部分 , 3 . 伊斯兰大团结 —伊斯兰圈—埃及是伊斯兰世界的一部先纳赛尔认为今天世界上发生了很大的变化, 时 间和空间也都在不断变化着 , 当代的每一个革 命都不是与世隔绝地、 独立地发生在大海中的 孤岛上 , 而在互相影响和联系着。 他对阿拉伯 大团结—也就是阿拉伯圈—的思想谈的最多 , 也最详细 , 也是全书的核心部分 , 他认为 阿拉伯圈是三个圈子中最重要的一环 , 也是关 系最密切的一环 , 因为阿拉伯人是一个民族, 同一种语言, 同一宗教信仰 , 有着共同的历史 和文化传统 阿拉伯国家是一个整体—祖国,包括东起阿拉伯湾 , 西至直布罗陀海峡的广大 地区 。 因此阿拉伯人保卫巴勒斯坦就是保卫自 己的国家 , 保卫巴勒斯坦妇女和儿童 , 也就是 保卫自己的妇女和儿童, 巴勒斯坦问题是当代 阿拉伯人面临的共同事业 , 保卫巴勒斯坦 、 解 放巴勒斯坦已成为当代阿拉伯民族主义者团结 和共同战斗的 口号。 他说 : “当这些事实在我 心中确立 下来以后 , 我开始坚信这是一个共同 的战斗 , 我对自己说 , 阿拉伯地区是一个共同 的战斗 , 我对自己说 , 阿拉伯地区是一个 , 它 们的情况是共同的 , 它们的问题是共同的 , 它 们的前途是共同的 , 他们的敌人—无论这些敌人如何乔装打扮—也是共同的 , 那么我们 的力量为什么要分散呢 ? ” “我也承认我开始 看到了这一共同战斗道路上的巨大障碍 , 但是 我也开始坚信 , 这些障碍应当清除 , 因为它们 是由那个共同敌人一手制造的 。 一”我仍然坚 持自己的看法 , 殖民主义对阿拉伯地区的封锁 是致命的 , 是看不见的, 它比法鲁伽的封锁强 大一百倍 , 残酷一百倍。 ” 他还说 : “不信任 是我们前进道路上的第一个大障碍 , 很明显 , 这种不信任的种子 , 就是那个共同的敌人在我 们心中播种下的 , 目的是阻止我们去进行共同 的战斗。 ” 虽然有许多困难和障碍 , 但是他认 为阿拉伯人还是强大的, 除了民族的、 宗教的、 文化因素外, 还有阿拉伯国家所处的重要战略 位置和丰富的石油资源。 但是阿拉伯国家当前 重要的问题是寻找扮演 “英雄” 的角色, 他说: “历史上许多时候充满了英雄人物 , 他们在历 史舞台的关键时刻, 为自己创造下了光荣的英 雄业绩 。 但是历史也有许多时候充满了光荣业 绩的角色 , 尚未找到合适的人选 , 在历史舞合 上来扮演它们 。 我不知道为什么我常常想到在 我们现在生活的地区 , 有一个仿徨不安的角色, 正在寻找一位英雄来扮演他 , 我不知道为什么 我常常想甄 这个角色在我们周围的广大地区, 到处在搜索寻找扮演者 , 他已经很累了 , 已经 精疲力尽地来到了我们国家的边界, 招手要我 们行动 , 要我们穿起他的衣服扮演这个角色, 其他的人无法演这个角色 。 ” 这就是纳赛尔的 英雄史观。 今天的阿拉伯国家是各自平等的享有主权 的独立国家, 泛阿拉伯主义者主张建立一个包 括所有阿拉伯的 , 统一的国家或联邦思想 , 显 然与现实生活有很大的矛盾, 也常常由此引起 很大的冲突, 甚至是悲剧 。 英雄创造历史的观 点, 也常常使一些人失去民主平等的精神 , 导 致独裁统治。 但是梦想成为现代萨拉丁式的英 雄 , 在现今还是不乏其人的 。 面对现实中的矛盾 , 70 年代以后 , 阿拉伯 思想界对泛阿拉伯主义作了新的解释 , 强调它 的文化含义 , 而不是政治含义 , 其代表人物是 当代埃及著名作家 、 思想家宰克 · 纳克布 · 马 哈穆德(Z ak i N aj ib M a hm u d l gos 一 )。 19 7 9年9 月2 8 日 , 他在埃及 ((金字塔报》上发表 《泛阿 拉伯主义是文化, 不是政治》一文 , 五年后 , 即’19 8 4年 12 月20 日 , 因该文他得到了阿拉伯联 盟教育文化科学组织的最高奖 一一阿拉伯文学 表彰奖 , 肯定了他对泛阿拉伯主义的新解释 。 他认为 “一个阿拉伯人首先是因为文化的因素 才成为阿拉伯人的 ” 。 “阿拉伯文化的轴心是 阿拉伯语 , 以及它所包含的各种思想和感情 , 这种文化的联系体现在共同的道德观 , 共同的 文学艺术欣赏诸方面 ” , 因此 “泛阿拉伯 主义是文化洛式 , 而不是政治” 。 他认为, “今天, 从阿拉伯湾到直布罗陀海峡 , 在广大 的阿拉伯祖国的土地上 , 阿拉伯人在政治上彼 此有许多分歧点 , 而在文化思想和感情上又有 许多共同之处 , 阿拉伯人应该坚持共同的 , 永 恒的事物 , 而把发生的事件看成过眼烟云 , 这 样做才是有价值的 , 才是向前看的理智表现 ” 。 这种 “求同存异 ” 的思想原则, 为当代泛阿拉 伯主义注人了新的思想和新的概念, 也使它有 了新的活力 。