和谐

“和谐”研究文献综述 ——————汪顺强 到目前，从多角度对和谐的研究成果已不少。赋斌的《现代西方哲学中和谐思想》指出： 现代西方哲学中包含着丰富的和谐思想,科学主义思潮主要从结构的和谐、社会的和谐、宇宙的和谐等方面论述了“和谐”;人本主义思潮主要从人与自然的关系、人与社会的关系、批判人的异化现象和高扬生命的和谐等方面涉及“和谐”问题”;宗教哲学和思辨唯心主义则主要从上帝创造的有序结构、和谐宇宙等方面论述“和谐”。这些论述既有需要剔除的糟粕,也有值得进一步研究的合理思想。[河北师范大学学报（社会科学版） 1999年7月第22卷第3期] 。 刘凤泉在《中庸思想与社会和谐》中指出：儒家“中庸”思想标举社会和谐,认为“尽人性而致中和”是实现中庸的途径。历史上封建统治者对“中庸”思想的歪曲,在具体的政治实践中造成了对人性的严重戕害。今天,我们汲取儒家思想中的积极因素,对于建设社会主义民主法治,实现社会和谐的理想具有重要意义。（济南大学学报 2001年第11卷第3期）。 马祥林、王天桥在《和谐与家庭教育》中指出：和谐是发展的基础，大到宇宙空间的运动,小到个体生物的存在与变化,都离不开和谐，只有在和谐的基地上才能建盖起美丽的世界。在人类社会发展中,和谐体现着美,是美的重要组成部分，同时它又是一种机制,它贯穿于人类社会的始终。本文从和谐的视角谈家庭教育的看法，以求有助于人而且受助于人。（昆明师范高等专科学校学报 2002年9月第24卷第3期）。 杨武的《和谐论》从探讨和谐思想的历史起源入手,确立了和谐思想的二个基本概念“要素”和“利”,揭示了和谐思想的本质即要素间各取其利,利利相生，提出了和谐思想的法则,阐明了三大关系之间的内在联系,展示了和谐思想的内在动力——实践是推动和谐发展的内在动力,并指出了和谐思想的现代价值。（南京理工大学学报（社会科学版）2002年10月 第15卷第5期）。 钟兴永、李香华和周亮在《论体育、旅游、健身的和谐与融合》一文中论述了体育、旅游和健身的和谐关系（株洲工学院学报 Jan. 2006 Vol.20.No.1）。 黄建敏、季茂江和张永杰在《论大学英语课堂教学的统一、和谐、平等与循环》中为了达到提高教学效果的目的，对大学英语课堂教学活动中如何有效地实施统一、和谐、平衡和循环这些基本原理的运用进行了研究（广西高教研究，2001年6月第3期）。黄震在《儒家、道家的和谐思想及其对构建和谐社会的启示》一文中认为儒家、道家的和谐思想中不乏真知灼见，其中许多思想对我们今天构建和谐社会有真借鉴与启示（广西大学梧州分校学报 2006年1月 第16卷第1期 No.1 Vol. 16） 。 张成芳、蒋平在《我国补习教育中的和谐与冲突问题》中说补习教育的兴盛是由社会、学校和家庭等多方面原因所引起的。（安阳师范学院学报 2006年第一期）。 赵立航在《社会和谐与农民工社会保障问题》中指出为农民工提供可靠的社会保障,才能不断促进农村剩余劳动力向城市转移,才能带来我国生产力的持续发展和社会的稳定和谐;隐藏在农民工社会保障问题背后的根源,有六大矛盾;建议采取建立农村劳务输出公司等措施,来解决这些矛盾"（人口与经济 2006年第一期总第154期）。 晔枫的《可持续高标准定位——关于系统和谐性的动态》指出“可持续高标准定位”是促使经济、社会、生态系统整体和谐性的一种动态管理方法。在可持续发展战略成为世界各国基本国策的当今时代， 深入研究并广泛应用这种方法， 有助于我们对经济—社会—生态复合目标的协同管理与运作。（重庆教育学院学报 2006年1月第19卷第1期）。 张俊在《大同思想及其对和谐社会建设的现实意义》中总结道：中国传统文化源远流长，在浩如烟海的巨史宏篇之中有着无数关于人类美好未来的设想和生动描绘。这些憧憬、理想与当前提出构建和谐社会有着许多历史的联系，其中大同思想尤为突出。如何充分吸收和借鉴传统文化中大同思想的宝贵资源为和谐社会的建设提供启发与指导， 是一个具有重要现实意义的课题， 值得认真探讨和研究。（襄樊职业技术学院学报 2006年1月第5卷第1期）。 马拥军在《宽容为本 和而不同》中指出： “宽容为本,和而不同”是对吴承业宽容思想的最准确概括 "它不仅是一种综合创新的文化理念,而且是一种世界观,无论对于个人的成长,还是对于社会的发展抑或学术的进步,都有积极的作用"。在西方语境中 宽容意味着容许、容忍,而在中国语境中,宽容却是与有容、乃大联系在一起的。华侨大学吴承业教授在多年的教学实践中,把两者结合起来,形成了自己的宽容思想。[华侨大学学报（哲学社会科学版）2006年第1期]。 钱俊生的《确立生态价值观：人与自然和谐的关键》指出构建和谐社会包括人与自然、人与人、人与自身的和谐,但人与自然的和谐是构建和谐社会的基础。实现人与自然的和谐,必须确立生态价值观。全球性的生态危机,向我们提出一个问题:每一代人究竟应当怎样衡量自己创造的文明成就,又应当如何评价自己决策行为的功过得失,要回答这个问题,关键在于价值,在于价值的取向与判断标准。（中国人口-资源与环境 2006年第16卷第1期）。 杨发在《道德进步是社会和谐的重要精神基础》中指出构建和谐社会，不仅是一个社会的政治使命，同时也是道德建设的目标和任务，在我国社会转型阶段，现代社会生活价值取向的多样性对和谐社会建设和道德进步提出了全新要求，道德的进步，必须为构建和谐社会创立伦理规范。道德冲突的消解和转化，必然为社会和谐奠定精神基础。（中共山西省委党校学报 2006年4月 第29卷第2期）。 戴庆厦的文章《语言竞争与语言和谐》指出：根据中国语言关系的客观事实,论述语言竞争与语言和谐的关系。认为不同的语言共存于一个统一的社会中,由于语言功能的不一致,必然出现语言竞争。语言竞争是语言关系的产物,是调整语言适应社会需要的手段。语言竞争虽是语言演变的自然法则,但可以通过国家的语言政策、语言规划来协调、处理好的,就会出现语言和谐,不同的语言各尽所能,各守其位;处理不好的,就会激化语言矛盾,并导致民族矛盾。（语言教学与研究 2006年第2 期） 我们还查阅了大量其它有关和谐的文章，如《和谐社会诞生于解决社会矛盾的阵痛中》、《生态和谐社会才能和谐》、《生生和谐——儒家思想的现代反思》、《普遍和谐思想与国际关系》、《和谐社会作为人类的向往和追求是历史的必然》、《和谐理念与大学生思想政治教育》、《古希腊早期和谐思想初探》、《和为贵的文化传统与和谐社会的建设》、《简述我国古代先秦时期的和谐思想》、《儒家“中和”哲学与社会和谐理念》、《论席勒的和谐思想》、《论周恩来的和谐思维》、《阴阳和合》、《论语篇的衔接和谐与连贯程度》、《古希腊和先秦和谐观之比较》、《和谐济世》等等上百篇。他们对和谐的研究多是中外古代先哲及其代作中和谐思想，人与社会、家庭、自然等之间的和谐，近几年发表了一些与教学、语言有关的和谐问题，但就和谐原则，还付之阙如，因此，我们认为该项研究具有创新性， 希望能得到各方面的支持，以期取得与期待效果。我们认为从时间的角度讲，语言学可分为历史语言学（研究语言的过去）、现代语言学（研究语言的现状）、发展语言学 (developmental linguistics) （研究语言的发展方向）（语言随着社会的发展而发展，这正是语言发展的规律）。发展语言学正是在历史、现代语言学的基础上依赖于创新的理论的实践作为支撑的。