神医扁鹊

神医扁鹊探考 扁鹊，一个自古以来中国人都耳熟能详的名字。传说他能“尽见五脏症结”“周游列国，随俗而变。”，甚至能“生死人。”但这位司马迁笔下神医却有诸多不可寻常之处，历史上真有此人么？ 一是他没有确切的姓名和籍贯。司马迁在《史记》中记载：“扁鹊者，勃海郡（今河北沧州）郑人也，姓秦氏，名越人。”可见，扁鹊是渤海郡郑国人，名为秦越人，但因扁鹊最后死于秦国，也可以理解成在秦国游历的越国人。在唐张守节的《史记正义》记载：“皇帝八十一难序云，秦越人与轩辕时扁鹊相类，又家于卢（今山东长清），因命曰卢医。这说明扁鹊在古代是对医术高明的医生的泛称，并非专指秦越人，上古轩辕时期也有一名扁鹊神医。又因家在卢国，得名“卢医”。而《旧唐书·地理志》中开元十三年以“莫”类“郑”而改为“莫”，但是莫县属于涿郡（今北京），也与司马迁记载的渤海郡有所出入。由此得出结论，春秋战国时期的扁鹊原名为秦越人，别称扁鹊，卢医。籍贯可能是渤海郡郑国人，越国人，或卢国人，是一名“周游列国，随俗而变”医术高明的游医。 二是他拜师学艺神话色彩浓厚。众所周知，医科是难度极高的专业之一，而扁鹊竟饮药三十日便尽得长桑君之真传，这恐怕只存在武侠小说里吧？《史记》本就有浓郁的文学色彩，那么很有可能是司马迁为了使人物个性更加生动鲜明而赋予扁鹊的学艺经历以传奇色彩。 而在山东出土的汉代石刻中，曾有扁鹊的形象，他人手人面，头戴冠帻、鸟身禽立、拖着一束长尾。人们将扁鹊刻画成人首鸟身的模样，既反映了原始鸟图腾的崇拜意识，也说明扁鹊在人们心目中是一个神人。可见，在科学尚不发达的年代，把一些能力卓著的人神圣化是一种常见现象。本人猜测在长桑君来客馆的十年间扁鹊就已经在逐步学习医术了，在长桑君离去时传给他的应该是极好的医书，他因此受到启发，加之经验的积累，终成医术高明的医生。 三是扁鹊的生活年代跨度过大。从记载他最早给蔡桓侯治病的公元前685年开始，直到最后《战国策》记载扁鹊见秦武公的公元前309年，前后相距三百多年，神医纵使可能养生有道，长命百岁在春秋战国时期已是非比寻常，难道真能万寿无疆？当然不可能，这说明扁鹊的故事有真有假，是确有其事还是百姓附会，张冠李戴，一查历史文献便可见真章。先说晋昭公时期的赵简子，查无此人，梁玉绳先生查“昭公”应为“定公”之误。后过虢国治太子，但此时虢国已然覆灭，何来太子之说？因扁鹊最后是在秦国被秦太医令李 醯派人刺杀身亡，故扁鹊见秦武王的故事较为真实，将扁鹊的生卒年定为公元前407到公元前310较为合适。还有传说扁鹊能够“心见五脏症结”当然是假的，通过望闻问切，知晓五脏症结尚为真。传奇的流传，虽不可完全作为科学依据，却是一种文化，恰恰反映了扁鹊在百姓心中崇高的地位。 司马迁的《扁鹊仓公列传》传奇有之，史实亦有之，传奇和写实把握得恰到好处，以及浪漫主义和现实主义的艺术方法的结合，也就使传说 中的艺术形象神而不诬，奇而不诞，夸张而不失实。这不正是《史记》的文学魅力？总而言之，中国的中医药学史上确实有这么一位开山鼻祖，毕竟“望闻问切”的诊断方法不可能神创的。 参考文献：《史记·扁鹊仓公列传》 汉·司马迁 著 中华书局 《史记志疑三》 清·梁玉绳 著 中华书局