梁启超,西湖的现代诗

梁启超,西湖的现代诗 篇一:诗歌史上的南宋四大家之一------陆游 诗歌史上的南宋四大家之一------陆游 前言 南宋四大家有诗歌史上的四大家和画史上的四大家。诗歌史上的南宋四大家又称中兴四大诗人～ 是中国南宋前期尤袤、杨万里、范成大、陆游四位诗人的合称。画史上的南宋四大家指中国画史上的南宋画院画家李唐、刘松年、马远、夏圭、亦称‚南宋四家?～简称:‚李、刘、马、夏。? 诗歌史上的四大家。尤袤的诗歌写得平易自然～晓畅清新～没有华丽的词藻也没有生辞的典故之句～《青山寺》可称为他现存诗歌中的代表作。杨万里有不少抒发爱国情思之作～其《初入淮河四绝句》等诗～抚今追昔～即景抒怀～思想性和艺术性都相当高。范成大的诗歌风格平易浅显、清新妩媚。诗材广泛～以反映农村社会生活内容的作品成就最高。陆游的诗歌主要表现在两方面:一方面是悲愤激昂～要为国家报仇雪耻～恢复丧失的疆土～解放沦陷的人民,一方面是闲适细腻～咀嚼出日常生活的深永的滋味～熨贴出当前景物的曲折的情状。 画史上的四大家。四家中李唐略早～刘、马、夏继承发展李唐的画法～成为南宋画院的主流。他们四家的风格特点 是:李唐之画刚劲犀利～气魄雄伟,刘松年之画受李唐影响～而又工整方面更为突出。马远、夏娃师李唐笔直法刚劲简括～水墨淋漓～构图馆多向特写。有‚马一角?、‚夏半边?之称。其画风对明代的浙派和院体山水画有较大的影响。 本文主要针对陆游及其诗歌《示儿》、《冬夜读书示子聿》、《秋夜将晓～出篱门迎凉有感》、《游山西村》进行的赏析和拓展。了解陆游高亢的爱国热情～了解陆游对子女的谆谆教导～了解陆游家乡纯朴的自然生活?? 目录 第一部分 陆游的轶事典故 一、 二、 陆游与唐婉的爱情故事 ‚生儿多以陆为名? 三、 陆游的一字师 四、 陆游家训 第二部分 陆游的四首古诗 第一篇 《示儿》 ------炽热的爱国心 第二篇 《冬夜读书示子聿》 -----学习之关键- 第三篇 《秋夜将晓～出篱门迎凉有感》 ,一,原文,二,注释,三,诗文意思,四,作者简介,五,创作背景,六,个性化解读,七,文本连接,一,原 文,二,注释,三,诗文意思,四,作者简介,五,创作背景,六,个性化解读,七,文本链接,一,原文,二,注释,三,诗文意思,四,作者简介,五,创作背景,六,个性化解读 ,七,文本链接------忧愤和急切 第四篇 ,一,原文 ,二,注释 ,三,诗文意思 ,四,作者简介 ,五,创作背景 ,六,个性化解读------世风衰颓中古朴的民风 ,七,文本链接 第三部分 相关景点 ,一,陆游祠 ,二,云门草堂 第四部分 后人对陆游的 第五部分 参考文献 第一部分 陆游的轶事典故 一、 陆游与唐婉的爱情故事 《游山西村》 陆游年轻时娶表妹唐婉为妻～感情深厚。但因陆母不喜唐琬～威逼二人各自另行嫁娶。十年之后的一天～陆游沈园 春游～与唐琬不期而遇。此情此景～陆游‚怅然久之～为赋《钗头凤》一词～在沈园的粉壁上曾题着两阕《钗头凤》。 ?这便是这首词的来历。 传说～唐琬见了这首《钗头凤》词后～感慨万端～亦提笔和《钗头凤?世情薄》词一首。不久～唐琬竟因愁怨而死。又过了四十年～陆游七十多岁了～仍怀念唐琬～重游沈园～并作成《沈园》诗二首。 二、‚生儿多以陆为名? 在历史人物中～既有爱国的思想～又有爱国的行动,既忠诚于国家～有忠诚于人民,既爱国～又不盲目忠君～这样的人是不多的。陆游却把这两方面统一起来了。正因为这样～这位诗人才深受南宋百姓的热爱～致使有的人家‚生儿多以陆为名?,也正因为这样～梁启超 才推许陆游是‚亘古男儿一放翁?。 三、 陆游的一字师 南宋乾道八年初春,陆游应诏前往抗金前线南郑,途经蟠龙山时,忽闻山顶鞭炮震耳,锣鼓喧天。循声而至,原来是当地官员和山民正在庆贺蟠龙桥落成。但见这蟠龙桥像一条蛟龙飞跨山涧,又如雨后的彩虹横亘天际,如诗如画。陆游不禁连连称赞。当地官员得知来者是大诗人陆游,立刻捧出文房四宝,恭请他给蟠龙桥写一副对联。陆游略思片刻,运腕挥毫,在桥头石壁上写下了:‚桥锁蟠龙,阴雨千缕翠;林栖鸣凤,晓 日一片红。? 陆游走后,当地一姓肖的父女走来观看。女儿肖英姑看完陆游的对联,若有所思地说:‚此联不愧出自大诗人之手,只是有一字不太贴切,弱了气魄。? 且说英姑这无意中一句评论,不多时竟传到了陆游的耳朵里。他听后大为纳罕,思来想去,却不知哪一字弱了气魄。 次日,陆游独自一人来到蟠龙山,直奔肖氏父女所住的蟠龙洞。连唤数声,竟无人回应。陆游四下环顾,见一块大石上放着笔墨纸砚,便铺纸提笔,写道:‚为龙意蟠,洞府未然,不留空下,重见英山,求深何在,女才知返,姑怅去贤。? 陆游回到住所,当晚又是一夜没睡,仍未想出是哪个字不妥,第二天早晨,竟踏露又来到蟠龙洞。稍事寒暄,陆游直言向英姑求教,请她指出对联中哪一字不妥。英姑含羞笑道‚:下联‚林栖鸣凤,晓日一片红’,若改为‘一声红’岂不更妙?凤凰叫而旭日升,有声有色。不知大人以为如何??陆游听罢,沉吟片刻后,连声赞道:‚妙,妙,妙,好个‘一声红’!真是一字师也。? 陆游心悦诚服,欣然来到蟠龙桥,将‚片?字改为‚声?字。 四、陆游家训 后生才锐者～最易坏。若有之～父兄当以为忧～不可以为喜也。切须常加简束～令熟读经学～训以宽厚恭谨～勿令 与浮薄游处。自此十许年～志趣自成。不然～其可虑之事～盖非一端。吾此言～后生之药石也～各须谨之～毋贻后悔。----《万金家书》 译文:小辈中才思敏捷的人～最容易变坏。倘若有这样的人～做父兄的应当把他看作忧虑的事～不能把它看作可喜的事。一定要经常加强约束和管教～规定他们熟读儒家经典和诸子百书～训导他们做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎～不要让他们与轻 浮浅薄之人来往和相处。从这以后十多年里～志向和情趣自然养成。不这样,的话,～值得忧烦的事情不会只有一个方面。我这是给后人防止过错的良言规戒～各位都应该谨慎地对待～以免留下遗憾。 教育意义:今后我们更要加强思想教育～因为如果教育不好～他们的破坏和影响将会更大。由此可见～陆游非常重视德育～重视个人的品行与修养～相信陆游也会是这样教导他的子女的。 第二部分 陆游的四首古诗 第一篇 《示儿》 ,一,原文 示儿 陆游 死去元知万事空～ 但悲不见九州同。 王师北定中原日～ 家祭无忘告乃翁。 ,二,注释 1、示儿:示:告诉。告诉儿子。 2、元:通假字～同‚原?～意为:原来。 3、但:只是。 4、九州:古代中国分 为九个州:冀州、兖(yǎn)州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、幽州、雍州。这里代指中国。九州同:全国统一。 5、王师:国家的军队。 6、北定:向北方平定。 7、家祭:家中祭祀祖先的仪式。 8、无:通假字～同‚勿?～意为:不要。 9、乃翁:你的父亲,也表示老人。 ,三,诗文意思 篇二:诗朗诵 千年的风吹散了千年的往事～千年的水冲走了千年的记忆～但历史的印记～文化的传统～却注定要烙在中华民族的生命里。 从数千年前江心渔船上越女的歌声～到水之湄《诗三百》的婉转悠扬;从唯美的楚辞规整的汉赋～到唐朝多姿的诗歌～再到江南女子执红牙响板轻歌曼舞摇曳出的宋词…… 从南山下草长莺飞的桃花源～到西湖蒙蒙烟雨中的一把油纸伞;从柳三辩的一句‚且把浮名～换做浅吟低唱?～到苏东坡的‚此心安处是吾乡?…… 飞雪洪泥映时光～历史满沧桑;一曲悲歌诉衷肠～春秋歌未央。 你是否知道～曾经有一对图腾叫龙凤～有一件羽衣叫霓裳;你是否知道～有一个朝代叫汉唐～有一条河流叫长江? 当你沉迷于紫薇的那一句‚山无棱～天地合～乃敢与君绝?～你是否知道乐府里那句‚上邪!我欲与君相知～长命无绝衰。山无陵～江水为竭～冬雷震震～夏雨雪～天地合～乃敢与君绝!?;当你口口声声喊着要‚脚踏实地～实事求是?～你是否知道它出自于《汉书》中的‚修身好古～实事求是?;当你‚哈韩?‚哈日?～当你迷恋日本动漫～韩国电视剧～你是否知道《山海经》里的神话故事～是否知道昆曲的历史～知道十二木卡姆的声音……传统文化的美～在于它的历史～它是先人们的精神积淀～是千百年来的传承。 而在今日～在这个充满利益～热闹繁华的时代～歌声里的故乡却在渐渐远去。我们像迷路的孩子～回头张望～却找不到回家的路。那个～氤氲着水墨香的故乡～那个～我们的精神家园。 在今日～君不见上元灯节赏花灯～君不见端午赛舟挂香符～君不见盂兰盆会驱鬼傩～君不见重阳登高插茱萸。我们 不再欣赏‚融四岁～能让梨;香九龄～能温席?～我们只从那首红遍大江南北的《东风破》里才蓦然感受到古典的美。你知道多少种语言在流逝吗～你知道多少种民间习俗在消失吗～你知道多少种器乐技艺已经失传吗～你知道多少处文化遗产与古建筑正在在被破坏吗…… 作为九零后的我们～应该做什么呢? 古语有言:大学之道～在明明德～在新民～在止于至善。 ‚少年智则国智～少年富则国富～少年强则国强～少年独立则国独立～少年自由则国自由～少年进步则国进步～少年胜于欧洲则国胜于欧洲～少年雄于地球则国雄于地球。先哲梁启超的《少年中国说》仍振聋发聩; 橘子洲头～少年毛泽东指点江山激扬文字粪土当年万户侯;韩美林说是汉子就要撬动地球～能晃三下晃三下～能晃五下晃五下…… 一个民族～一个国家～如果忘记了过去～会怎么样?它该如何向前～如何大踏步地走在世界前面。身为祖国的未来～如果我们不珍惜～不继承～它们将如何保全自我?未来～不论多么发达的高科技～都难以替代历史的一抔黄土;无论我们在这颗星球上能走多远～总要有一点东西～铭记于心。 先人曾说:‚穷则独善其身～达则兼济天下?～让我们去‚修身齐家治国平天下?～即《礼记》中的‚古之欲明明德于天下者;先治其国;欲治其国者～先齐其家;欲齐其家者～ 先修其身;欲修其身者～先正其心;……心正而后身修～身修而后家齐～家齐而后国治～国治而后天下平。?清代学者张横渠说:‚为天地立心～为生民立命～为往圣继绝学～为万世开太平。?今天～我们尚且不谈奉献社会～不谈为国捐躯～但我们要知道什么才是我们中国人的根基。我们要左手紧握"且教世界换了人间的?壮志豪情～右手秉持义不容辞勇于担当的道义～去为传统文化开创一片天。 你看:渭城的朝雨沾湿了王维的衣裳～巴山夜雨涨满了李商隐的秋池;倚窗而立的女子～调一杯蓝色的愁绪～敲落了一地的灯花;青衣布衫的才子～正书写着古老的故事…… 让我们回到繁华的盛唐～与李太白一起酒入豪肠～与王昌龄一起醉卧沙场;让我们回到如画的江南～醉心于三国的尔虞我诈～感伤于西厢的且悲且怆。五千年的传统文化是我们不变的荣光～她的下一缕墨香需要我们共同的力量～让我们一起～去传承她的滋养～成就她最灿烂的辉煌。 篇三:第09讲新诗运动与初期诗歌 第09讲新诗运动与初期诗歌 2008-10-20星期一,第八周, 教学目的 1了解新诗的诞生、发展过程。 2掌握‚五四?及其各流派诗歌的特点。 3湖畔诗与小诗的艺术特征 教学重点 胡适的诗歌主张及其《尝试集》、周作人等其他早期白话诗的特征 教学时间 2课时 教学步骤 一、新诗的诞生——‚五四?新诗运动 1、晚清诗界革命:梁启超的‚诗界革命?有一个演变的过程～——起初:是要有‚新意境?、‚新语句?与‚古风格?。——后来:退一步确定为‚以旧风格含新意境?～拒绝引入‚新语句?。——最终:止步于宋诗派的模仿风气中。 2、胡适在纲领性的《论新诗》中明确提出:必须‚推翻词调曲谱的种种束缚,不拘格律～不拘平仄～不拘长短,有什么题目做什么诗,诗该怎么做～就怎么做?。后来～概括为‚作诗如作文?。 ‚作诗如作文?包括两方面的要求:一是打破诗的格律～换以‚自然的音节?,二是以白话写诗～不仅以白话词语代替文言～而且以白话的语法结构代替文言语法～并吸收国外新语法～也即实行语言形式与思维方式两个方面的散文化。 这实际上就是以散文化,或者说是‚非诗化?,对发展得过分成熟、人们业已习惯、但已脱离了现代中国人的思维、语言的中国传统诗歌语言与形式的一次有组织的反叛～从而 为新的诗歌语言形式的创造开辟道路。 3、胡适还提出‚诗的经验主义?:其核心就是‚言之有物?～也即‚有我?与‚有人?。‚有我就是要表现著作人的性情见解～有人就是要与一般的人发生交涉?～前者突出了写作者主体的性情与间接～后者强调了与‚一般人?即平民百姓的沟通与交流～这正是‚五四?时期的文化,文学,启蒙主义在诗歌观念上的表现。 五四新诗运动的‚散文化?与‚平民话?的目标～这两者之间存在着深刻联系。 胡适的新诗革新理论 胡适1917年1月在《新青年》上发表《文学改良刍议》～亮出了文学革命的旗帜后～紧接着便在2月的《新青年》上发表了‚白话诗八首?～呼应文学革命～作为倡导新文学,白话文学,的一种尝试。诗歌作为中国古典文学中审美积淀最为深厚的一个领域～对它的变革是相当艰难的。当胡适还在美国酝酿白话文时～他的学友梅光迪、任鸿隽便认为‚文章体裁不同～小说词曲固可用白话～诗文则不可?。这是因为作为中国古典诗歌光辉顶峰的唐诗已经完成了情感的形式化和经典化过程～它以种种格律模式和定型意象几乎穷尽了人们各种情感表达的可能～因而继唐之后的宋诗只能走上一条以文为诗追求拗峭怪僻的道路。自宋以后～历代诗人的才情似乎也就只能消耗在复古的循环圈里了。即使作为晚清诗 界革命旗帜的黄遵宪～虽然提出了‚我手写我口?的口号～但其‚以旧风格含新意境?的新派诗仍没有实现这一目标。因而面对这一发展到烂熟的诗歌传统及其巨大的历史压力～‚五四?新诗只能首先从诗体解放上寻求突破。这种‚诗体解放?说集中体现在胡适的《谈新诗》等文章提出的‚作诗如作文?,‚诗国革命何自始,要须作诗如作文?。《逼上梁山》,的主张中～其要点是:一是打破旧诗词曲的格律～换以‚自然的音节?,二是以白话写诗。用白话的语词与语法代替文言的语词与语法。所以‚白话诗?正鲜明的体现了初期新诗革新的特征。这是因为中国古典诗歌格律是建立在文言的和系统基础之上的～废文言而以白话入诗～必然对这些‚格律?构成根本的冲击。胡适曾比较过辛弃疾的一首词的一阙说:古代‚诗句长短～韵之变化～不出数途～又每句必顿往～故甚不能达曲折之意～传婉转顿挫之神?,而‚以文法言之～乃是一句～何等自由～何等抑扬顿挫?。虽然仅仅以白话入诗并不能构成真正的诗～但这却是走向创造现代汉语新诗的第一步～因为正是这种白话入诗所造成的‚诗体的大解放?～才使诗歌开始走出宗唐摹宋的怪圈～超越黄遵 宪在古文系统内的‚伸缩离合?～从根本上冲出了古典诗歌格律和意型的樊篱～而开始从鲜活的现代汉语中汲取诗情和语料。 3、另一种‚新诗?理想——创造新诗的试验所受到的反 对:《学衡》派强调‚诗之有格律～实诗之本能?～‚诗之异于文者～以诗之格律必较文为谨严?。他们的理想是‚新材料与旧格律?的结合。 二、‚尝试?中的新诗——早期白话诗 ,一,概貌 新诗发表的阵地:《新青年》、《新潮》、《少年中国》、《星期评论》、《学灯》、《觉悟》等。 1920年～由周作人、刘半农、沈尹默等人发起的北京大学歌谣研究会成立～由此开始了现代新诗‚歌谣化?的努力。刘半农《瓦釜集》,江阴方言‚四句头山歌?20余首,、刘大白《卖布谣》《田主来》 第一批白话诗人:胡适、刘半农、周作人、沈尹默、俞平伯、康白情等。 第一个新诗刊物:1922年叶绍钧、刘延陵、朱自清等以‚中国新诗社?名义创办的《诗》月刊。 第一本白话诗集:《尝试集》——‚沟通新旧两个艺术时代的桥梁?,康林语, ,二,初期白话诗过程 初期白话诗的诗人主要有胡适、刘半农、沈尹默、俞平伯、康白情和周作人等。胡适不仅最早尝试白话诗～而且于1920年3月出版了第一部中国白话新诗集《尝试集》。该诗集分为两编。第一编的诗作于1916~1917年～虽以白话入诗～但还脱不掉旧诗词曲的气味和声调。胡适自己也说～这些诗 ‚很像一个缠过脚后来放大了的放脚鞋样?～‚实在不过是一些刷洗过的旧诗?。第二编收1918年以后的诗～诗体获得了较大解放～在遣词、造句、用韵和音节等方面都打破了旧体诗的束缚～如《人力车夫》基本上做到了诗如言谈～只是平铺直叙～诗味不足。,《人力车夫》展开的是一个街头场景:‚客?见人力车夫太小～不忍坐他的车～车夫却告他说:‚我半日没有生意～又寒又饥。你老好心肠～饱不了我的饿肚皮。?‚客?坐上了车夫的车。——比较郁达夫的《薄奠》、鲁迅的《一件小事》, 胡适作为尝试白话诗的第一人～在当时的影响是很大的。仅《尝试集》自1920年出版后～到1922年便发行到第四版～可见一斑。以至在诗坛形成了一种‚胡适之体?。胡适自己曾评介这种诗体的艺术追求是‚说话要明白清楚?～‚材料要有剪裁?～‚要抓住最扼要最精彩的材料～用最简练的字句表现出来?～‚意境要平实?。主要特点就是主要特点是明白清楚、朴质平实。 如果说胡适的白话诗还带有由‚自然音节?所形成的音韵的话～那么康白情的《江南》和周作人的《小河》则尝试了无韵诗,自由诗,。如周作人的《小河》,1919,以自由洒脱的语体形式～通过‚田里的稻?、‚田边的桑树?以及‚田里的草和虾蟆?对被农夫关住的河水既期盼又忧虑的心情的细腻描绘～象征性地表达出对 新思潮既期待又担忧的矛盾情感。虽不押韵～但是随着语 句与语气的轻重抑扬～却自成一种内在的情绪律动～所以被胡适誉为‚新诗中的第一首杰作?。如,‚稻?,:‚小河的水是我的好朋友～/他曾经稳稳的流过我面前～/我对他点头～他向我微笑。/我愿他能够放出了石堰～/仍然稳稳的流着?——相对于《人力车夫》就流畅多了～并影响到后来诗歌的走向——如戴望舒《我的记忆》‚它的拜访是没有一定的～/在任何时间～在任何地点～/时常当我已上床～朦胧地想睡了,/或是选一个大清早～/人们会说它没有礼貌～/但是我们是老朋友。?——再到韩东《大雁塔》‚有关大雁塔/我们又能知道些什么/我们爬上去/看看四周的风景/ 然后再下来。? 另外沈尹默的《三弦》以含蓄蕴籍的意境、悠扬回荡的音韵,只闻其声、未见其人～但却更分明地感受到‚他?的存在,而成为初期白话新诗的名篇。而俞平伯的《冬夜》和康白情的《草儿》,均出版于1922年,也是初期白话新诗的重要诗集。 与此同时～‚五四?新诗也注意从民间艺术中汲取营养,新诗‚歌谣化?,。为此～刘半农、周作人、沈尹默等还专门于1920年成立了北京大学歌谣研究会。刘半农从故乡江阴采风的同时～还用江阴方言写作了‚四句头山歌?20余首～编成《瓦釜集》。另外他还极富文体革新意识～尝试过各种诗体～1920年创作的带有民歌味的《教我如何不想她》～经赵元任 谱曲后长期流传于海内外。刘半农还最早进行了散文诗的尝试～1918年发表了4篇～其中《晓》描绘晨曦中的自然景色～极富诗情画意。刘大白的《卖布谣》《田主来》等诗歌也接借鉴了民间诗歌体式。 从艺术手法来看～早期白话诗大致分为两类。一是用白描手法摹写具体生活场景或自然景物～显示出客观写实倾向～如前举胡适的《人力车夫》。还有刘半农的《相隔一层纸》《铁匠》等。另一类则是通过托物寄兴,也是传统诗学的一种方法——‚香草美人?,～来表现诗人对社会人生的感兴与思索。如前举周作人的《小河》,从另一侧面也可说是象征,。还有胡适的《老鸦》等。 ,三,早期白话诗的特色: 1、胡适说‚诗须要用具体的做法～不可用抽象的说法?～是这一时期诗人在艺术上的共同追求。具体的做法:一是白描,胡适的《人力车夫》,,二是比喻、象征,胡适的《老鸦》、周作人的《小河》,。这时期的诗歌具有明白而平易的特点～但缺乏飞腾的想象力。茅盾说早期白话诗大都具有‚历史文件?的性质:其历史价值与历史局限都在于此。 2、诗歌的形式特征:散文化的倾向。 *阅读作品:刘半农《相隔一层纸》《教我如何不想她》、康白情《草儿在前》、胡适《一颗星儿》,《‚威权?》《一颗遭劫的星》,、沈尹默《月夜》、周作人《小河》、鲁迅《梦》《爱 之神》《人与时》 沈尹默《月夜》霜风呼呼的吹着～/月光明明的照着。/我和一株顶高的树并排立着～/却没有靠着。,原载1918年1月《新青年》V〃4H〃1, 鲁迅《梦》很多的梦～趁黄昏起哄。/前梦才挤却大前梦时～后梦又赶走了前梦。/ 去的前梦黑如墨～在的后梦墨一般黑,/ 去的在的仿佛都说～‚看我 真好颜色。?/颜色许好～暗里不知,/而且不知道～说话的是谁,//暗里不知～身热头痛。/你来你来:明白的梦。,原载1918年5月《新青年》V〃4H〃5, 鲁迅《爱之神》一个小娃子～展开翅子在空中～/一手搭箭～一手张弓～/不知怎么一下～一箭射着前胸。/ ‚小娃子先生～谢你胡乱栽培:/ 但得告诉我:我应该爱谁,?/娃子着慌～摇头说～‚唉:/你是还有心胸的人～竟也说这宗话。/ 你应该爱谁～我怎么知道。/ 总之我的箭是放过了:/你要是爱谁～便没命的去爱他,/你要是谁也不爱～也可以没命的去自己死掉。? ,原载1918年5月《新青年》V〃4H〃5, 鲁迅《人与时》一人说～将来胜过现在。/一人说～现在远不及从前。/一人说～什么,/时道～你们都侮辱我的现在。/ 从前好的～自己回去。/ 将来好的～跟我前去。/ 这说什么的～/ 我不和你说什么。,原载1918年7月《新青年》V〃5H〃1, 3、诗评论 1923开始～成仿吾、闻一多、穆木天等先后发表文章～从不同的艺术角度～充分探讨‚语体诗的真正长处?和各种可能性～白话诗成为批评的目标。 1923年5月～《创造周报》第一期发表了成仿吾的《诗的防御战》～文章对早期白话诗的理性色彩展开了猛烈的抨击。郭沫若积极响应～认为‚诗的本质在抒情?。 三、建设期的新诗创作 ,一,、‚中国新诗社?诗人群 ‚中国新诗社?是由文学研究会的叶绍钧、刘延陵、朱自清于1921年组织的新诗歌团体～也是中国新文学史上第一个新诗团体～并于1922年1月在上海创办了第一个新诗刊物——《诗》月刊。同年6月～他们又联合郑振铎、周作人、徐玉诺、俞平伯、郭绍虞等人编辑出版了诗歌合集《雪朝》。这群诗人主要继承和发展了初期白话诗的传统～遵循‚真率?与‚质朴?的原则～常以托物寄兴的手法直白地抒写诗人对人生的感受和思索～语言平易朴实。但也因此而缺少了浓郁的诗情与诗味。其中朱自清的《毁灭》真诚地表达了诗人希望摆脱‚一切纠缠而回归一个平平常常的我?的内心思考～追求诗歌内容与人格的‚平常?～在诗坛曾引起轰动。 ,二,‚湖畔诗人?天真的爱情吟唱 ‚湖畔诗人?～又称‚湖畔诗派?～是指1922年4月以湖畔诗社名义出版的《湖畔》诗集而得名的一群年轻诗人。他们是汪静之,1902~1996 ～ 安徽绩溪人,、应修人,1900~1933～浙江慈溪人,、潘漠华,1902~1934～浙江宣平人,、冯雪峰,1903~1976～浙江义乌人,。其中汪静之、潘漠华、冯雪峰都是浙江省立第一师范学校的学生～爱好诗歌～1921年曾与柔石、魏金枝等一起组织晨光文学社。1922年上海棉业银行的应修人来到杭州西湖与他们会晤～成立湖畔诗社。除《湖畔》外～他们还先后出版了冯雪峰、潘漠华、应修人三人的诗歌合集《春