邯郸成语

邯郸成语 从世界范围看，20世纪80年代以来，大多数国家在基础教育课程管理体制上的改革，体现了寻求国家、地方和学校之间决策权平衡的共同趋势。在改革的过程中，各国逐渐达成一个共识——单一的国家课程结构不能解决学校遇到的所有课程问题。世界各国为回应这一时代要求，在课程管理政策方面，都试图根据本国的实际情况，在集权和分权之间找到一种动态的平衡和最佳结合点。长期以来，我国基础教育课程管理高度集中和统一，缺乏多样性和选择性，地方课程长期处于薄弱的状态，导致我国基础教育课程与我国各地区、各学校发展不平衡的国情不相适应，更不能满足学生个体发展的需要，改革中央集权式的课程管理制度乃大势所趋。国家教育部于2001年6月颁布了《基础课程改革纲要(试行)》，确定国家、地方、学校三级管理体系，地方课程由此也成为新一轮基础教育课程改革的目标之一。近几年来众多学者在理论方面给予了很多关注，许多省市相继进行了地方课程开发和实施，取得了可喜成绩。 地方课程是指各个地方自己开发、设计、实施的，具有鲜明地域色彩的课程。地方课程已经是国家基础教育课程体系的重要组成部分，是根据当地经济和社会发展的具体实际，面向地方，满足地方学生发展的具体要求而设置的课程。邯郸成语地方课程将围绕邯郸成语所蕴含的博大精深的文化、丰富的成语文化遗址和广博的文献资料纳入课程资源进行开发。其目的是通过对邯郸成语的学习，在继承优秀的地方文化传统的同时，能够切实提高学生的语文素养。 本研究以已有的地方课程理论为基础，主要阐述邯郸成语地方课程的开发价值，并对其课程目标、课程内容、课程实施和课程评价提出设想。论文共分四部分。 绪论部分主要阐述研究的缘由、现状、理论依据和研究的基本思路。 第一章首先界定了地方课程的概念，然后对地方课程特点、地方课程开发的目的、影响和制约地方课程开发的因素以及地方课程开发的原则做了简要阐述。 第二章主要阐述了地方课程资源开发的意义。邯郸成语承载了大量邯郸先人的历史事件信息，反映了很多当时的社会习俗和记录了先人的哲学智慧，以及邯郸成语在日常语言中的重要地位等。正因为如此，邯郸成语作为地方课程开发有利于学生了解地方，热爱家乡，同时有利于提高学生的文言文阅读能力，积累汉语知识，也可以促进地方文化自身价值的实现。 第三章邯郸成语地方课程开发构想把邯郸成语地方课程开发的目标、内容、实施和评价分别做了比较详细的介绍。制定邯郸成语地方课程目标的主要依据是学生身心发展特点和邯郸成语这种课程资源的独特特征。课程内容选取要符合课程、符合学生实际需要、适合教师教学的内容。依据语文学科的特点，主要从邯郸成语典故中语文知识的学习和邯郸成语典故的文化底蕴着眼。课程实施这一部分重要是对邯郸成语地方课程实施设置一个可供参考的范式。课程评价对邯郸成语地方课程评价范围作了介绍。 邯郸作为我国古代五大名都之一，不仅在历史上占据着辉煌的一页，而且，在文化方面也留下了丰富的遗产。在人们日常所用的成语当中，相当一部分产生于邯郸。 2005年10月26日，中国文联和中国民间文艺家协会在河北省邯郸市举行命名颁牌仪式，授予邯郸市“中国成语典故之都”称号。据专家统计，与邯郸有关的成语典故共有1584条。 漫步在邯郸的街头巷尾，随处都能见到成语典故，邯郸学步雕塑(学步桥)、胡服骑射雕塑、荀子雕塑、罗敷雕塑、武灵丛台、七贤祠、回车巷、插箭岭等等，无不让你感到这座国家历史文化名城的魅力。2013年，河北省投资规模最大的文化产业类项目——中华成语文化园正式落户邯郸市。 (一)邯郸学步 这个故事说的是战国时代，燕国寿陵有个少年到赵国都城邯郸去，看到邯郸人走路的姿态很美，就跟着学起来，结果不但没有学好，反而连自己原来的走法也忘记了，只好爬着回到家乡。后来这个故事演化为成语——邯郸学步，比喻模仿别人不到家，反而把自己原有的本领也丢掉了。 这是一个流传的很广的故事。有一段时间我经常去邯郸，同事们见到我都开玩笑说，看你又不会走路了，是不是又去邯郸了呀,看来这已经是一个妇孺皆知的故事了。流传的广泛固然是好事，更重要的是我们不能够忽视这个故事在今天的启示意义。如今无论是经济发展，还是人们生活，照抄照搬西方的倾向严重，忽视了自身的特点，结果学得不伦不类。 在邯郸市区中心地带有一座学步桥，传说燕国少年就是在这里学邯郸人走路的。现存的石桥建于明代，已不再通车，围绕石桥修建成了一个市民休闲娱乐广场，把学步的故事刻成雕塑教育后代，广场还刻立了许多碑文，讲述着邯郸的历史，还有一个不规则雕塑上面刻了与邯郸有关的成语条目，寓教于乐，很有意思。 邯郸成语 (二)负荆请罪 在邯郸老市区距离火车站不远的街道里，有一处非常短小的巷子——回车巷，这里就是蔺相如回避廉颇的窄巷。如今这里新修起了很多仿古建筑，巷子也名存实亡，古风尽失，但是还在巷口立了一通石碑，记述负荆请罪的故事。 这是一个曾经入选中学课本的故事。战国时，赵国文官蔺相如出使秦国御敌有策，使得价值连城的和氏美玉完璧归赵，又赴渑池会舌战秦王，维护国体尊严，被封为上卿，位于大将廉颇之上。屡立战功的老将廉颇心中不服，扬言如见到蔺相如就要羞辱他。一次两人乘坐马车相遇与窄巷之中，蔺相如顾全大局，让自己的马车退出窄巷避让廉颇，致使廉颇深受感动，于是廉颇便光着上身，身背荆条到蔺相如家请罪，从此两人结为生死之交，赵国将相和睦，国势大振。这个故事也很快演变成成语，表示勇于承认自己的错误，真心实意地接受对方惩罚。人非圣贤，孰能无过,有了错误勇于承认，勇于接受处罚，就能够获得他人的原谅，征得别人的尊敬。这是个应用得非常广泛的成语。 回车巷一带是邯郸的老城区，那里有很多老房子，有几处深宅大院，是民国时期邯郸市政府机构的院落，今天住在那里的都是普通百姓。房子虽然老旧了，民风依然侠义犹存。那一日我背着相机在老街闲逛，一位工人模样的中年人自告奋勇地领着到处转，在他的带领下，我看到了邯郸古城墙遗迹，民国邯郸政府的税务局和机械局的大院，还有一座简易的土地庙。老街上的人们闲适自在，放学的学生们嬉笑打闹，没有呼啸的汽车，偶尔响起一声小贩的叫卖声，深处其中恍如隔世。不过拆迁改造的推土机的轰鸣声已经隐约地听到了，不知道这份宁静还能守护多久。 一枕黄粱 (三)黄粱美梦 这个故事跟战国没什么关系，但是故事发生在邯郸。说古时候有个姓卢的生进京赶考，路过邯郸投宿店家，穷困潦倒，失意落魄，独自慨叹，恰遇吕洞宾也路过此地，见此情形打算开导开导他，就给了他一个瓷枕头，卢生枕着枕头入睡后开始做梦，梦到自己娶了一个出身富庶人家的美若天仙的女子为妻，又进京考中了进士，继而到处建功立业，当了宰相，后被妒贤嫉能的奸人陷害险受牢狱之灾，后来转危为安，子孙满堂，终老而死。梦到了死，卢生就惊醒了，一看店主做的黄米饭还没熟呢。 这个故事最早出自唐代沈既济的传奇小说《枕中记》，后来汤显祖和蒲松龄都对这个故事进行过演绎，故事中吕仙后来被演绎成吕洞宾。人们利用这个成语比喻不可能实现的虚幻梦想。但依我看，作者原意是打算通过一个梦描述人的一生所可能经历的荣华富贵和坎坷曲折，表达人生如梦的消极厌世的观点，故事的结尾说卢生梦醒之后对人生大彻大悟，跟随吕洞宾云游布道去了。 后人在卢生做梦的小店修建了吕仙祠，现存最早遗迹是门前照壁上的明代石刻，据说石刻“蓬莱仙境”这四个大字是吕洞宾手书，苍劲洒脱，有一股子仙风道骨之气。其他殿堂如钟离殿、吕祖殿、卢生殿都是重修的。 在吕仙祠的东跨院，有一个以梦为题材的博物馆，把古籍、传说中比较著名的“梦”，如庄子梦蝶、红楼梦、南柯一梦等等，用绘画和说明形式展出，生动有趣，仿佛进入了梦的世界，尤其是用中国画技法绘制的绘画很有水准，如果用展出的内容出版一本连环画，一定受欢迎。 梅开二度 (四)胡服骑射 “胡服骑射”这个故事我认为它算不得成语，充其量只能是个典故。这个典故告诫人们不要固步自封，而要学习别人的长处，勇于改革。对处在社会变革当中的我们，还是具有比较 重要的警示作用的。 赵武灵王是赵国的一位奋发有为的国君，在与周边胡人的军事摩擦中，他发现胡人的短衣长裤、骑马作战非常灵活，于是主张穿胡人的服装，学习胡人骑马射箭的作战方法。为此，他力排众议，带头穿胡服，学骑马，练射箭，亲自训练士兵，使赵国军事力量日益强大，得以击退胡人，消灭中山，成为“战国七雄”之一。 邯郸市西的插箭岭相传是赵武灵王实行“胡服骑射”，训练士卒的场所，邯郸市区的丛台公园中的武灵丛台则是赵武灵王检阅军队是使用的。如今从台已经成为邯郸市的地标建筑，许多商品都以丛台命名，当地人还送过我一瓶“丛台”酒呢。 “滏流东渐，紫气西来”的丛台，除了检阅练兵之外，还是王侯休息娱乐的地方，颇负盛名，历史上屡建屡废，主体建筑是清朝同治年间留下来的。历史上许多大文豪，如李白、杜甫、郭沫若等，帝王如乾隆等都曾慕名登台，是一处文化古迹。如今，这里建成了丛台公园，成了普通百姓休息娱乐的场所。