洗浴中心设计方案

洗浴中心设计 陕 西 威 蓬 SHANXI WEIPENG 《溫哥華茂》 (温泉浴场)设计方案 陕 西 威 蓬 SHANXI WEIPENG 一、 设计摘要 1、 工程概况: 名 称:《温哥华茂》(温泉浴场)暂定名。 本工程位于西安市，总面积6572.31平方米，主体为框 架结构。洗浴中心为整体建筑的1-2层，占用二层大堂及 首层局部，占用面积680平方米。设大型设室外泡汤浴池 和停车场。洗浴中心是整体建筑中最为重点的娱乐项目。 2、 设计要求 本案要求设计为4星级，整体形象突出奢华，风格明 确，符合区域整体的的地标性作用，成为本区域内最具影 响力及辐射力的高级娱乐会所。引领本区域内的高档休闲 潮流。整体经济投入预算××××万元。 3、设计依据 平面图、国家与地方建筑装饰、西安市特种行业设计规范要求、国家相关法律法规要求、最新设计规范及建筑装饰材料手册。 二、设计方案 1、设计理念陈述 在设计这个行业之内，面对中国热火朝天的建设时期，设计实际上是一个匆匆忙忙、不甚严肃的过程，设计师在陈述自己设计思想的时候，往往都是老调重谈，什么现代与古 陕 西 威 蓬 SHANXI WEIPENG 典，什么传统与未来，什么科技与文化等等，貌似厅堂之言，实际上都是每个项目的车轱辘话，但项目的设计毕竟需要原创，需要自身的特色赋予一个标志性建筑以生命力，否则每个项目设计出来岂不是毫无新意，对于这个项目而言，我们又从哪儿找创意的基础呢, ?中国的传统哲学 设计师是个文化人，但设计师从来是被绑缚在技术与功能需求之上的专业人士，与文化还是相隔很远，但设计师的作品却是形象而没有情节场景，所以复制起来很容易，也难有个性色彩，但中国人毕竟有中国人的精神，无论包装成什么样，这是我们首先希望寻求的一种特质。 中国哲学讲究中庸、凡事平和、讲求稳重，胸有沟壑、腹有良谋，都在平静地铺展中显露出来，绝不肯气冲斗牛、志得意荡，中国文化渗透着儒家的精神，讲求纲常秩序，奉老敬尊，这是儒家对于社会和组织的契约思想，中国本土的宗教深植于易经，这种对远古天地山川规律，人事万物更替等的哲学判断，一直在或现实或潜在地影响着当今社会的人群，受本土教育的设计师很难地地道道的国际化，总带有中国化的特征，但我们需要表达的空间是在现代都市化的外表包裹下，有意识地浸染着中国传统的思识。内在的质地决定品味的高低。设计中每一项的选择与舍弃都为突出空间内质，渲染气氛而生的。瞥一斑而窥全貌，这正是所谓的天生丽质难 陕 西 威 蓬 SHANXI WEIPENG 自弃的原因吧。 ?地域的文脉 中国幅员辽阔，人口众多，虽早已是大一统的帝国，教化归一同文同种，但由于地理环境、文化因素的不同，中国各个地域实际上都有各自不同的文化传承，这些文化传统既体现在语言、服饰、饮食、宗教的差别上，也体现在街巷、房屋、家具和饰品上，而正是城市化的进程，让这些传承数千年的东西在当今社会中迅速地消失。人的精神都是愿意寻求皈依，找寻认同的，保持城市原生空间的某些特征，进入自己似曾相识的生活环境，体察城市变迁后寻根的心理慰藉，是对新的环境形成认同和找到共鸣的最后方式。 ?风水生财 风水这种学问这些年在中国社会潜藏游走，似乎已为许多人所接纳和关注，事实上在设计布局和细节设计中风水有其真正科学的一面，原则也不至于连西方的设计大师也要依风水的理论调整自己设计的布局。日本、韩国这样的例子就更多，此外风水还有不少心理暗示的成分，某些人归之于迷信。实际上我们觉得这如同中国人喜欢讨个口彩一样，就是图个吉利，这就如同送给别人的祝福一样，自己无所损失，心情愉快，别人也体味到来自他人的善意和关怀，这事实上是中国人的一种人文传统。 2、设计风格构想 陕 西 威 蓬 SHANXI WEIPENG 室内装饰实际上是一种技术制约不太高的一类设计，可以使用的材料及形式也非常多样，所以设计出来的空间面貌可以千差万别，绝无雷同。因此，每一个项目的设计，设计师都需要找一个约束的体系，进入规定的场景，用一套合适的设计语汇和正确的文法来表达自己的设计。正如电影中的人物是说地方话还是普通话，穿时尚感的古装还是厚重感的戏服一样，关键是要合乎电影风格本身的定位，这就是风格。 《温哥华茂》(温泉浴场)作为西安市北大门建的标志性建筑，用于作为本区域内的大型综合娱乐设施，带动本区域内的整体潮流水平有着不可替代的作用。不可避免地需要以合乎自然的装扮和气质出现。如何为这么一个新建的综合娱乐设施提供一份既合乎功能需求，又恰如其分地张显其地位和角色的设计蓝图，就免不了对其进行必要的分析和揣摩。 ?《温哥华茂》(温泉浴场)地处西安市北关的重点区域，比邻于众多新建的现代化楼宇之间，身处众多新兴的现代成功企业之中，同时紧邻西安古城风景名胜区，链接着现代与古典。表达自身的特点与气质，体现自身的实力和面貌，是不至淹没于茫茫企业群体之中的必然，此项目是区域内从事娱乐服务行业的领军者，同时又是巨额投入、长期经营关系社会广泛利益的行业，随着社会的进步与发展，这个行业不仅需要大气厚重、高贵典雅、宠辱不惊，还需要明快、舒适与高技术的控制，因此，他还需要沉静、平衡、一丝不苟的 陕 西 威 蓬 SHANXI WEIPENG 气质。做为整个街区的地标性娱乐设施，更加应当透露出一种无与争锋的磅礴气势。 ?《温哥华茂》(温泉浴场)是一个娱乐场所，需要给用户提供的环境必然是舒适自然高档的享受，不能仅仅只体现大气势的力度和分量，而应该有更多的科技元素与现代人文精神，使客户融入其中 ，乐在其中。所以本次设计应该是一次高档、时尚与人文和谐的融合体，使得到来者从心灵与外在共同感受《温哥华茂》(温泉浴场)的不同反响。 建筑在城市生活中实际上是都市时尚最有影响力与传播性的载体，人们普遍认为时尚是服装、发型、化妆、演示、示服等人群形象与大众文化的潮流观念。实际上一切表现产品都是时尚潮流的重要部分，因为设计师本身就是潮流人物群体组成部分，加上工业产品流进的速度越来越快，产品升级之处，很重要的吸引手段之一，就是对外观的推陈出新，所以设计自身的一个很大的任务是表达富贵的时尚感。《温哥华茂》(温泉浴场)的装饰也不例外，《温哥华茂》(温泉浴场)是时代的产物，娱乐场所就是这个企业时代面貌的写照，设计本身在某种程度上就是在描写《温哥华茂》(温泉浴场)今时今日的画像。并让他为更多人所熟知。 ?设计风格首选就是古典复兴主义。欧洲古典建筑的历史源远流长，在经历了古希腊、古罗马经典建筑的洗礼之后，形成 了以柱式、拱券、山花、门损、雕塑为主要构件的石构 陕 西 威 蓬 SHANXI WEIPENG 造建筑装饰风格。文艺复兴之后巴 洛克、洛可可的艺术样式，对欧洲建筑室内装饰风格的演变起着至关重要的作用，这种样式具有过多的装饰和华美浑厚的效果。在室内将绘画、雕塑、工艺集中于装饰和陈设艺术上，墙面装饰多以展示精美的法国壁毯为主，同时镶有大型镜面或大理石，或以线脚重叠的责重木材镶边板装饰墙面。色彩华丽且用金色予以协调，以直线与曲线协调处理的猫脚家具和其他各种装饰工艺手段的使用，构成室内庄重豪华的气氛。其特点为造型装饰多运用贝壳的曲线、皱摺和弯曲形构图分割，装饰尽繁琐、华丽之能事，色彩绚丽多姿。在建筑方面，古罗马的广场、凯旋门和记功柱等纪念性建筑成为效法的榜样。被各国广泛接受，并应用于很多重要的场合。如采用古典复兴建筑风格的主要是国会、法院、银行、交易所、博物馆、剧院等公共建筑和一些标志性建筑。欧洲的很多宫殿采用此种建筑装饰手法。现代大多的高档次场所多以罗马式建筑标志，古典复兴主义并不多见。所以本案的设计考虑到，《温哥华茂》(温泉浴场)的地标属性与装修档次结合时尚型决定选用古典复兴主义来定位。 3、设计方案陈述 整体规划:由于先期建筑施工中依据甲方的意愿，整体空间规划的较为紧密。空间功能虽全，但独立空间不大。对于甲方要求的四星级标准，在空间中略显狭小。所以整体的 陕 西 威 蓬 SHANXI WEIPENG 二次空间的结构给设计上带来了一定的障碍。所以设计要想突出整体的氛围，首先应改造二次结构的空间。以适应整体风格的搭配。 首先、整体空间上各个楼层的高度较平均，主要的大开间多被功能区占据，所以整体空间上需要一个突出点。设计把这个突出点放在了外门头的改造上。外立面是宾客到来的第一印象所以尤为重要。同时也是本次设计的难点区域，因为周边商家众多，整体规划不易，想要在整体上有所突破是本次外门头设计的重中之重。设计想在外立面上做出了一个大胆的举动。将其向外延伸，通过挑高设计一个由钢构组成的，宽20米，四层楼高的巨大门头。外部用水泥砂岩石材组成，形似凯旋门式的建筑。门头三面用云石勾勒边框做阶梯状向内延展。同时两侧配以大型的《美女出浴》主体喷水石雕柱。正门向内陷入，采用钛金转门配以玻璃幕墙，寓意招财。正门的上部用五彩霓虹灯映衬做出标牌。正门的台阶采用欧式园林的修饰，1米宽石雕扶手内做挖槽配以从喷水石雕柱流下的泉水，从扶手的外侧青铜雕塑中流出的水，注入外侧的小水槽中。照明上配以五光十色的地灯烘托整体氛围犹如漫天星斗。 在完成了这个门头之后，整体空间的内部会形成一个二层的弧形挑空大堂。设计将大堂的靠外侧布置成为一个水景观景墙，大堂完全打开成为观景台。观景台配以金色雕扶手。 陕 西 威 蓬 SHANXI WEIPENG 将大堂的立柱用白玉色大理石包起。墙壁四周用大理石与浮雕装饰，地面铺装大花白与浅啡网相间大理石。顶部天花辅以金色壁纸造型，垂下巨大的水晶灯。环绕的布艺沙发，石材接待台，整体构成一个皇家厅堂。门厅做为整体大厅的延展，增加层次性。将大厅与电梯厅分离。在大厅的中央做一工艺造型水池。顶部水晶等垂于水面。天花采用黑色烤漆玻璃配以LED灯装饰为漫天星斗两侧墙面用大型的显示屏布满，地下辅以蓝色灯光。是宾客置身于神秘水世界。电梯采用压花钛金，楼梯用红色地毯包饰，配以金色铁艺扶手。楼梯间顶部配以筒灯装饰，墙上配以白瓷色雕塑壁灯。 三层为自助餐区空间上分隔为后厨与用餐区，用餐区位于现有大厅，中间放置取餐台，餐台为锥形白色大理石台上辅以黑色大理石台面。中间为造景。与正中天花水晶灯呼应。墙壁用米黄色大理石造型挂贴配以描金雕刻。顶部为白色乳胶漆造型天花，除主灯外全部用筒灯装饰。地面铺驼色地毯突出高贵气质。后厨采用明档与用餐区隔离，这样既有延展性，又有效防止了油烟的侵蚀。 三层(加)为功能区用于办理客户的洗衣、小息、等候等业务因整体外露所以与整体装修风格一致。 洗浴区是主要的功能区，既要突出功能定位，同时又要满足档次要求是这次设计的又一个重点。洗浴区灵感主要来源于罗马大浴场。整体上浴池位于中央，采用圆弧与自由曲 陕 西 威 蓬 SHANXI WEIPENG 线的造型。整体上规划出一个蝴蝶的翅膀形状，浴池分为高低错落的三个区域既独立又相连。浴池外用大理石包裹，内壁辅以马赛克。浴池边的柱子用大理石做成罗马柱包起。地面辅以米色石材。两侧的墙壁做弧形顶置天花，保留现有格局，将各个小浴区分开，现弧形窗处做为搓澡区分割。大理石墙面上适当配饰青铜雕饰与石雕，整体浴区天花做成一个贝壳形状，镶嵌防水筒灯好似珍珠。是人仿佛置身于欧洲园林制中。 更衣区采用咖啡色地毯、红色壁纸、石膏造型天花的搭配，配以高档更衣柜，金边镜框大幅落地镜，豪华吊灯，仿佛置身于皇家更衣室。 女浴室装饰风格与男浴区一致，只是SPA水疗区内壁用防腐木装饰，配以毛石砌的浴池，与桃花树做配装饰，接近自然给人一种女人固有的天然之美。让女浴客得到身心的全面放松。 三层(加)为休息区是安静的区域，材质与风格的选择也变的相应柔和。服务厅吧台区域吧台大理石改为暗色只在造型上突出。顶部的天花用镜面呼应突出质感。同时西安采用透光玻璃辅以淡蓝色的灯光，顶部的等采用柔光筒灯，增加幽静的气氛。在走廊顶面的天花改为纯白色。垂下的吊灯采用昏黄的灯光。墙面用红色的壁布做底，付衬瑞士梨木的墙裙与角线，厚重典雅，仿佛置身于皇家城 陕 西 威 蓬 SHANXI WEIPENG 堡，高贵又有一种亲近感。包房是真正休息的区域，既要让宾客身心放松，有不能过于繁琐凌乱。本案中设计师完全按照现代四星级宾馆标准设计，床头装饰实木与软包结合造型。墙壁以壁布为装饰。天花为石膏板装饰乳胶漆。配以轻纱装饰，摆设均为欧式。浴室装饰为镜面铝天花，墙面采用诺贝尔塞尚系列墙砖，配以石雕刻镜线，内嵌银镜。洗手台为深色实木，配以铜制面盆，地砖菱形铺设，坐便选用黑金色。整体高贵典雅。 休息大厅与健身中心相连，健身中心主要依靠挑空观景形成景色，配以地毯墙顶面装饰与整个大堂一致。增加电视，音乐设备对健身器材的辅助。而休息大厅不但要满足休息的需要还要兼顾娱乐表演所以在大厅的靠窗侧，安置了以个椭圆舞台，舞台前部延展形成以个T台秀，舞台有玻璃制成，内部配以霓虹灯光顶部与舞台呼应。同时辅以演出音响灯光。其他不为天花用石膏板做造型，暗藏反光灯槽，并陪筒灯。 至此本案装饰设计构思基本完成。水电系统依照有关规范及甲方设备另行设计。 回顾: 《温哥华茂》(温泉浴场)建筑面积6572.31平方米，按照四星级宾馆设计，上下四层，首层为大堂电梯厅，三 陕 西 威 蓬 SHANXI WEIPENG 陕 西 威 蓬 SHANXI WEIPENG 下面是经典古文名句赏析～～不需要的朋友， 可以下载后编辑删除～～谢谢 经典古文名篇(一);1.陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》;山不在高，有仙则名;2(马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》;世有伯乐，然后有千里马;马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn);策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之;3(师说韩愈(唐);古之学者必有师;嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣;圣人无常师;李氏子蟠，年十七 经典古文名篇(一) 陕 西 威 蓬 SHANXI WEIPENG 1. 陋室铭 刘禹锡(唐)字梦得 《刘梦得文集》 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:何陋之有, 2(马说 韩愈(唐) 字退之《昌黎先生集》 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn)。食(sì)马者不知千里而食(sì)也。是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见(现)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也, 策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰:“天下无马～”呜呼～其真无马邪(ye),其真不知马也。 3(师说 韩愈(唐) 古之学者必有师。师者，所以传道受(授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚 陕 西 威 蓬 SHANXI WEIPENG 益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎,爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(d?u)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼～师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤～ 圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dàn)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 4.爱莲说 周敦颐(北宋) 字茂叔《周元公集》 水陆草木之花，可爱者甚藩(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫～菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人,牡丹之爱，宜乎众矣～ 5.得道多助，失道寡助 《孟子?公孙丑》(战国)名轲 字子舆 天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 陕 西 威 蓬 SHANXI WEIPENG 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(叛)之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 6(生于忧患，死于安乐 《孟子?告子》 舜发于畎亩之中，傅说(yua)举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能。 人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 7(鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也,由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉～为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤,向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎,此之谓失其本心。 8(劝学 《荀子》(战国)名况 陕 西 威 蓬 SHANXI WEIPENG 君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中(zh?ng)绳，以为轮，其曲中规。虽有(又)槁(gào)暴(pù)，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂(qí)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(性)非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 9(问说 刘开(清)字明东、方来 号孟涂 君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉, 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎,“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎, 是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)， 陕 西 威 蓬 SHANXI WEIPENG 如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。 不然，则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎～学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎, 且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶,《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫～ 10. 前赤壁赋 苏轼(北宋) 字子瞻 号东坡居士 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光;渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰:“何为其然也,”客曰:“„月明星稀，乌鹊南飞?，此非曹孟德之诗乎,西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎,方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉,况吾与子渔樵于江渚之上， 陕 西 威 蓬 SHANXI WEIPENG 侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰:“客亦知夫水与月乎,逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎,且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 11(后赤壁赋 苏轼 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰:“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何,”客曰:“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎,”归而谋诸妇。妇曰:“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。” 于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣～予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起云涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。 须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰:“赤壁之游乐乎,”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻～我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶,”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 12(卖炭翁 白居易(唐) 字乐天 号香山居士《白氏长庆集》 陕 西 威 蓬 SHANXI WEIPENG 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营,身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。 翩翩两骑(jì)来是谁,黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将(jiāng)惜不得。半匹红绡一丈绫，系(jì)向牛头充炭直(值)。 13(木兰诗 《乐府诗集》 北朝民歌 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě)，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(jiàn)。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎;愿驰千里足，送儿还故乡。 爷娘闻女来，出郭相扶将(jiāng);阿姊闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖(贴)花黄。出门看火(伙)伴，火伴皆惊忙:同行十二年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌, 14.石钟山记 苏轼 陕 西 威 蓬 SHANXI WEIPENG 《水经》云:“彭蠡之口有石钟山焉。”骊元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎～至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹(fú)止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉, 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓钟者。侍僧使小童扶斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿(kōng)焉，余固笑而不信也。至莫(暮)夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人;而山上栖鹘(hú)，闻人声亦惊起，磔磔(zh?)云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳(guàn)鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌(zēng)吰(h?ng)如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而此为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾(kuǎn)坎镗(tāng)鞳(tà)之声，与向之噌吰相应，如乐作焉。因笑谓迈曰:“汝识之乎,噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也～” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎,骊元之所见闻，殆于余同，而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知～而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹骊元之简，而笑李渤之陋也。 15(五人墓碑记 张溥(明) 字天如 《七录斋集》 五人者，盖当蓼(liǎo)洲周公之被逮(dài)，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之;且立石于其墓之门，以旌(jīng)其所为。呜呼，亦盛矣哉～ 夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣;况草野之无闻者欤,独五人之皦皦(jiǎo)，何也,