要让其义自见就应读书百遍

要让其义自见就应读书百遍 古人说：“读书百遍，其义自见。”这是什么道理呢可以从以下两个方面来回答这个问 题。 第一，“其义”为什么能够“自见” 神经语言学的最新研究成果告诉我们：当环境和问题作用于感觉器官而产生的信息传入 大脑后，它必然要和以前记忆中的知识信息组块，即“相似块”，在以相似性为基础的某种 模式上进行相互激活、相互联系。而这种因输入信息在相互联系中被自动激活了的“新相似 块”，就是表象、情感以及初步认知行为产生的基础。与之同时，那些被激活了的信息，在 总期望和目标的引导下，经过大脑内部反应器、控制器的相互配合，就能达到最后的认识。 比如《燕子》一课的第四节，描写燕子落在电线上休息时，有这样一句话：“这多么像一首 正待演奏的曲谱啊！”对这句话的意思学生虽然不甚明了，但燕子落在电线上的情景，五线 谱的图像以及人们演奏乐曲的场景，早已是存贮在他们头脑中的“相似块”了。（如对这些情 景、图像、场景生比较生疏或者已经淡忘，教师完全可以通过录相、挂图、板书、现场 演奏等手段帮助建立。）他们只要通过对课文的反复吟诵，把信息送入大脑，大脑就能把原有 的相似块自动激活、调出，并与这些信息匹配，组合成“新相似块”，完成对这一信息的认 知和理解。 由此不难发现：“其义”之所以能够“自见”，主要是因为：当人的感觉器官把外界信 息通过神经网络传入大脑的时候，大脑就会把那些与输入的信息具有相似性的知识组块自动 激活、调出、匹配，从而组合成新的“相似块”，形成认知的功能。 第二，“其义自见”为什么非要“读”呢 依上所说，外界信息的输入当是“自见”的必要前提。而“义”是通过何种形式潜藏在 “书”中的，理所当然是解决问题的客观依据。 众所周知，“书” 是由汉字有序的排列组合构成的，而汉字又是以象形为基础发展起来的以表意为主的符 号系统。所以，汉字究竟是如何运载信息的，如何表情达意的，必须搞清楚。汉字的字形是 能够表义的，但汉字的声、韵、调以及清浊都有表义的功能却常常被人忽视。 《元和韵谱》指出：“平声哀而安，上声厉而举，去声深而远，入声直而促。”这也就 是说，平声宽平，宜于表达和谐平缓的思想情感；上声劲厉，宜于表达沉郁凝重的思想情感； 去声清幽，宜于表达清新绵通的思想情感；入声短促，宜于表达激越峭拔的思想情感。如《蚕 妇》与《陶者》，虽然都是怨情诗，但《陶者》中的“瓦”和“厦”押的是上声势，而《蚕妇》 中的“巾”和“人”押的是平声韵。吟诵《陶者》，你会感到那是一种直率的、强烈的、忿忿 不平的谴责。而吟诵《蚕妇》呢更多的是一种悲切和哀怨，如泣如诉式的述说。 再者，即便是声调相同，韵脚不一，表现的感情色彩也会不同。比如《夜宿山寺》和《登 鹳雀楼》，虽然都是平声韵，描写的也都是登临的情景，但《登鹳雀楼》一诗用的是“尤”、 “侯”韵，属舌音，读起来平和舒缓，自然会给人一种开阔雄壮的感觉；而《夜宿山寺》，用 的是“真”韵，属齿音，读来清厉细锐，给人的印象是神奇而空灵。另外，声母的清蚀同样 也有不同的表达效果。如王维的《鹿柴》一诗中“空山不见人，但闻人语响”两句，上句的 前四个字都是清声，读时必然会用力轻而气流直上；而下句的前四字都是浊声，读时必然用 力重而声带摩擦震动较强。清浊对比，清幽静寂与嘈杂纷乱情景，静中有动的艺术构思便活 脱脱地展现在读者的面前。 以上的实例足可证明：在古代汉语中，无论是声、韵、调，还是读音的清浊、韵脚的疏 密，都具有一定的表意功能。后来，尽管由于语音的变化，有的字音原来所表达的意思已经 发生了变异，但总的说来，声与义对应的关系还是存在的，诗歌如此，散文亦大致相仿。上 说假如不谬，那么，要把汉字运载的信息输入大脑，不看不读，还能有什么良策呢 把上述两个大的方面综合，可以肯