深理————证得胜义

深理————证得胜义 深理————证得胜义 ? 四、 以诠旨各别之不同，成第四对——依诠————胜义世俗 废诠————胜义胜义 ? 三、 唯识实性 ? 三十颂颂文:‘此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。] ? 颂文前两句‘此诸法胜义，亦即是真如。’诸法就是一切诸法，胜义，如上节所释，胜义谛虽有四重，但此处说的胜义，指的是‘二谛四重’中的最后一种， ‘胜义胜义谛]。此胜义谛，是‘体妙离言，回超众法。’是‘语言道断，心行处灭。’是‘废除言诠，但以正智’而证得，所以此‘胜义胜义谛’，就是圣者内证的真如—— ‘亦即是真如’。 ? 颂文第三句，‘常如其性故’，其‘性’，就是诸法的‘实性’。 <成唯识论> 曰: ? [此性即是唯识性，谓唯识性，略有二种:一者虚妄，谓遍计所执;二者真实，谓圆成实，为简虚妄，说言实性。复有二赳种:一者世俗，谓依他起，二者胜义，谓圆成实，为简世俗，故说实性。] ? 照以上论文内容看来，三自性中的遍计所执和依他起，都不是诸法实性，唯有此圆成实，才是诸法实性。以唯识方面说，此诸法实性，也这就是唯识的实性。所以颂文第四句说:‘即唯识实性] ? 第二十五颂诠释完毕，附带一谈中国大乘宗派对真如的看法。真如本来是依缘起观而建立，以一切法待缘而生，无独立的自性，故曰性空，亦称空性。空性是诸法的本质，为本来如此，不增不减的理体。故真如是静态的、客体的、遍存于一切有的‘真理’。印度佛敌依此义说真如，唯识学亦依此义说真如。是以空宗以诸法空相为真如，有宗以圆成实性为真如。而中国大乘宗派，对真如的认知不同，如天台宗依据性具说，主张真如本身本来具足染净善恶诸法。华严宗依据性起说，主张 ‘本体即现象’，即真如本为万法，万法本为真如。这二者，都是受了 <大乘起信论> 的影响。 ? 中国真常唯心系的宗派，以 <大乘起信论> 标示一心开二门: [所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。’ 又谓: [真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相……’，这样，真如就不仅是客体性的、静态的理体，亦是主体性的，动态的事用。成为‘不生不灭离言说相离名字相而能生万法之体’ 了。