西方哲学论文

西方哲学论文 《西方哲学史》期末论文 亚里士多德政治伦理思想的特点 摘 要 亚里士多德在《政治学》和《尼各马科伦理学》中，既将政治与 伦理问题分开来论述，又将二者联系起来考察，形成了独具特色的政治伦理 思想。其政治伦理思想的特点主要有:政治伦理思想体系的完整性、系统性; 政治伦理思想内容的丰富性、开拓性;政治伦理思想研究方法的先进性、科 学性。 关键词 亚里士多德;政治伦理思想;体系;内容;方法 Abstract Aristotle in politics and nicomachean ethics ", the political and ethical issues, and to link investigation, forming the unique political ethic. The main characteristic of the political and ethical thoughts are: political ethic system integrity, systematic, Political ethics contents, pioneering, Political and ethical thoughts of advanced and scientific research methods. Key words methods Aristotle, Political and ethical thoughts, System, Content, 亚里士多德作为西方“古代最伟大的思想家”和古希腊哲学家中 “最博学的人物”，一生在众多领域建树卓越。其政治学的代作《政治 学》一书，第一次将政治学和其他学科区分开来，使政治学形成了独立的 研究领域，亚里士多德由此被公认为西方政治学的创始人;其伦理学的代 表作《尼各马科伦理学》 ，是人类第一部系统完整的伦理学著作，奠定了 亚里士多德作为西方伦理学创始人的基础。亚里士多德在这两部著作中， 既将政治与伦理问题分开来考察，从而在西方思想史上第一次将政治学和 伦理学做了学科的区分;又将二者联系起来分析，对政治与伦理采取了 “连贯式价值理解方式”，形成了独具特色的政治伦理思想。 一、 亚里士多德政治伦理思想体系的完整性、系统性 1 《西方哲学史》期末论文 亚里士多德的政治伦理思想体系大致包括三部分，即政治伦理价值论、政治 伦理论和政治伦理手段论。其中，政治伦理价值论是政治伦理的观念或理念 部分，是其政治伦理思想的灵魂，它直接规约着政治伦理规范体系的建构和政治 伦理的实践手段的选择;政治伦理规范论是关于政治关系、政治行为等政治生活 中应遵循的伦理道德的原则和规范的论述，是其政治伦理思想的核心，它内在地 体现着政治伦理的价值目标，并通过直接规约政治伦理的实践行为将其现实化; 政治伦理手段论是关于政治伦理实践手段的观点和主张， 是政治伦理价值和政治 伦理规范借助于一定的手段得以实现的环节， 是政治伦理思想的重要组成部分。 亚里士多德的政治伦理思想体系的每一构成部分也是一个相对独立、 完整的 体系。在政治伦理价值论部分，亚里士多德分析了政治伦理的价值主体、价值客 体和价值目标。政治伦理的价值主体是人。亚里士多德提出了“人天生是一种政 治动物”的著名论断，并由此论述了人的本质就是要过共同(城邦)生活。在此 基础上，进一步分析了人的特长或功能在于具有德性，在于成为善良的人。亚里 士多德认为:“城邦是若干家庭和种族结合成的保障优良生活的共同体，以完美 的、自足的生活为目标。”城邦的善即城邦中的伦理道德有意义于主体人，因而 构成政治伦理关系中的价值客体。关于政治伦理的价值目标，亚里士多德在论述 中用了可以互训的词汇， 如“幸福”“自足”“最高的善”“优良的生活”等。 亚里士多德的政治伦理规范体系主要包括政治伦理的最高原则、 政治伦理的 核心规范以及政治伦理 的主要规范。其中，政治伦理的最高原则是指贯穿于政治 伦理规范之中、概括地反映政治伦理规范的基本要求、在伦理规范体系中起主导 作用的规范，这一规范即是中庸。“中庸是最高的善和极端的美”。中庸是个人 达到至善和城邦优良政体的唯一标准。 政治伦理的核心规范是指政治行为主体在 政治行为中遵循的最主要的规范，它直接体现着政治伦理的价值精神，是政治伦 理价值目标实现的根本保证。在亚里士多德的政治伦理规范体系中，公正即是其 规范体系中的核心规范。 “在各种德性中， 惟有公正是关心他人的善”。 可以说， 公正就是关心他人的品质或德性。“公正是一切德性的总汇”。各种德性都可以 包括在公正之中，公正统摄其他德性。在公共生活中，只要具备了公正的德性， “其他的所有德性就会随之而来”。亚里士多德的政治伦理规范体系中还有勇 2 《西方哲学史》期末论文 敢、明智、友爱等。其中，勇敢主要是公民的政治伦理规范，明智主要是统治者 的政治伦理规范，友爱则是公民和统治者共同的政治伦理规范。 二、亚里士多德政治伦理思想内容的丰富性、开拓性 亚里士多德不仅创立了相对独立、完整的政治伦理思想体系，还对政治伦理 的诸多理论问题进行了深刻的分析，在很多方面都具有开拓性的意义。 关于政治伦理的目的， 亚里士多德以“人天生是政治动物”为理论分析的前 提，得出城邦的目的就是满足人的需要的结论;亚里士多德是一个乐观的目的论 者，他相信“宇宙万物都是向善的”。因此一切技术、一切规划以及一切实践和 抉择， 都以某种善为目标， 个人和城邦都是如此， 而且城邦是最崇高、 最有权威、 并且是包含了一切共同体的共同体，所以得出结论，城邦追求的目的一定是“最 高的善”。他用了一系列具有伦理道德价值内涵的词汇来对城邦的目的进行概 括，包括“至善”“幸福”以及“最优良的生活”等，充分反映出政治和伦理的 终极价值的一致性，同时，反映出政治伦理应有的人文关怀的意蕴。 关于城邦政体的分类，亚里士多德首先提出了政体分类的两个原则，即统治 者的宗旨和统治者的人数。 按照统治者的宗旨是为公众谋利益还是为统治者谋私 利将政体划分为正宗政体和变态政体，然后根据统治者是一人、少数人还是多数 人，将政体划分为君主政体、贵族政体、共和政体三种正宗政体以及它们的变态 形式僭主政体、寡头政体和平民政体。亚里士多德以统治者的宗旨是为公众谋利 益还是为自己谋私利作为划分正宗政体与变态政体的标准，其价值取向非常明 显。 亚里士多德关于政体分类的原则及其价值取向成为西方思想史上政体思想的 圭臬。 后世如阿奎那的政体思想几乎就是亚里士多德政体思想在中世纪神学条件 下的翻版;资产阶级革命时期，无论是霍布斯根据主权的归属，将政体分为君主 政体、贵族政体和民主政体，还是孟德斯鸠从法律的角度来考察政体的原则进而 认为民主制、贵族制和君主制是三类正常的政体，并否定专制政体的思想，都是 亚里士多德政体思想的继承和发展。 关于政体的选择，即安排，亚里士多德不像老师那样试图提供一种理想 政体，而是主张“不仅应当研究什么是最优良的政体，而且要研究什么是可能实 3 《西方哲学史》期末论文 现的政体，并同时研究什么是所有的城邦都容易实现的政体。”关于所有城邦都 容易实现的政体，亚里士多德提出了两个原则:其一，应该以公众的利益为出发 点。亚里士多德说:“政治上的善即是公正，也就是全体公民的共同利益。”其 二，应该实行法治。亚里士多德指出:“法律是独立成章的，是说明政体性质的 一种规章。”也就是说，法律是对政体性质的规定。法律与德性紧密相联，“为 教育人们去过共同生活所制定的法规就构成了德性的整体”。 但由于法律是针对 普遍性问题的，因此，法律也有局限性，为了克服这种局限性，应该让公民轮番 参加统治。 关于政体的维持， 亚里士多德提出了政治伦理的核心规范——公正， 并 指出， “公正是一切德性的总汇”，“公正是树立社会秩序的基础”的著名论断，在当 代伟大的思想家罗尔斯的《正义论》中仍能找到其思想延续的痕迹。“正义是社 会的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样”。罗尔斯的名言滥觞于亚里士 多德的正义(公正)思想。 关于个人与城邦的关系，因为“整体必然优先于部分” ，所以城邦优于个 人，城邦善优于个人善，个人善只有在城邦中才能实现;因为“整体的善跟随个 人的善”。所以城邦的善离不开个人的善。对于个人与社会的关系，个体道德与 社会道德的关系，亚里士多德给我们提供了正确的认识角度和考量依据。在西方 历史进入到 20 世纪时，当道德相对主义和道德怀疑主义盛行时，有识之士如麦 金太尔等就主张继承、 弘扬亚里士多德的道德思想， 以整合个体道德和社会道德， 寻求个人价值与社群价值的统一。 关于公民教育， 亚里士多德不仅论述了公民教育的目的应该和城邦的目的保 持一致，“既然整个城邦有着唯一的目的，那么很明显对所有的公民应实施同一 种教育”。而且还具体分析了公民教育的内容、方式。主张教育要根据教育对象 做内容、方法的区分，要根据不同的身份对公民进行教育。如对统治者和被统治 者而言， 由于“一方面统治者和被统治者固定是同一些人， 另一方面又有所差异。 因此对公民的教育也必须随之相同或不相同”。 三、亚里士多德政治伦理思想研究方法的先进性、科学性 4 《西方哲学史》期末论文 亚里士多德在进行政治伦理研究时采用的方法也是其理论特点的重要方面。众所 周知，亚里士多德在知识领域中作过许多方面的探讨和研究，他根据研究的对象和目 的，将科学分成几类，其中作为探求行为标准的实践科学，就包括政治学、伦理学。 亚里士多德已经充分注意到并明确了政治学和伦理学的实践性。他在《尼各马科伦理 学》中明确指出:“我们当前所进行的工作，不像其他分支那样，以静观、以理论为 目的(我们探讨德性是什么，不是为了知，而是为了成为善良的人，若不然这种辛劳 就全无益处了) 。所以，我们所探讨的必然是行动或应该怎样去行动。”他在《政治 学》中指出:“城邦的目的是优良的生活。”“最优良的生活对于个人或城邦共同体 而言，是具备了足够的需用的德性以至能够拥有适合于德性的行为的生活。”在亚里 士多德的论述中，政治伦理的实践指向的结论是显而易见的。 理性与经验相结合的研究方法。政治学和伦理学都是一种实践的研究，而实践知 识的真理性是相对的，是有条件的。所以不能精研，只能是粗略的。亚里士多德说: “政治学考察高尚和正义，但这些概念相互间差异极大。”所以政治研究是需要经验 的， 政治学来自生活经验并说明生活经验; 伦理品德不仅是理性的而且还和欲望有关， 是欲望经过思考的选择，因此和理论知识也是不同的。所以伦理学和政治学的研究既 是一门需要经验的技艺，又是科学，需要经验和实践理性。实践理性需要从人们生活 的经验中获得，由于经验使人们掌握善的标准，做出正确选择，自觉按照中庸行为， 进而达到至善。 历史与现实相结合的研究方法。亚里士多德在对城邦政体进行研究时，曾组织学 生对希腊 158 个城邦进行了历史与现实的考察，然后根据所得材料，进行综合分析和 比较研究，进而得出普遍性的结论。现存的《雅典政制》就是这种考察的一部分，从 这部著作中，仍能看出这位伟大的思想家鲜明的历史与现实相结合进行研究的方法。 其政治学的代表作《政治学》就是建立在这种考察的基础上所得出的相对普遍的结 论。 分析综合的研究方法。 亚里士多德主张: “我们必须将组合物分解为非组合物 (它 是全体中的最小部分) ，所以我们必须找出城邦所由以构成的简单要素，以便可以看 出它们相互间有什么区别，我们是否能从各类统治中得出什么结论来。”从事物的组 成部分的最小单位开始进行分析，通过综合，进而达到对事物整体的本质的认识。亚 里士多德在对城邦进行研究时，从男女两性组成的家庭入手进行分析，得出城邦是为 5 《西方哲学史》期末论文 了满足人们的自足生活的需要而产生的结论。其结论严谨自然、符合逻辑。 参考文献 [1]马克思恩格斯全集(第 23 卷) (人民出版社，1963 ,M, [2]马克思恩格斯选集(第 3 卷) (人民出版社，1972 ,M, [3]万俊人.政治伦理及其两个基本向度[J].伦理学研究，2005.1 [4]亚里士多德.政治学,M, 中国人民大学出版社，2003 ( [5]亚里士多德.尼各马科伦理学,M, 中国人民大学出版社，2003 ( [6]约翰罗尔斯.正义论,M, 中国社会科学出版社,1988 ( [7]参见全增嘏.西方哲学史,M, 上海人民出版社,1983 ( 6 古代希腊逻辑学思想的演进与发展 生活中处处有逻辑， 比如我们小学就开始学习的数学就是逻辑所 体现的一个方面。那么什么是逻辑呢,所谓逻辑，就是思维规律。逻 辑学就是关于思维形式及其规律的一门学说，其起源于古希腊，是由 亚里士多德创立的。在遥远的古希腊年代，逻辑学是怎样演进与发展 的呢, 一(巴门尼德认为，感官是会骗人的。 “我相信理性，感觉欺骗 了我。 ” 出生于公元前 510 年的巴门尼德一生的大部分时间是在意大利 西南部的埃利亚度过的，他在这座城市的多个领域享有盛名，他为埃 利亚的人们制定了法律，建立了一个新的哲学学派即埃利亚学派。然 而他却一反常态提出与他的哲学前辈们截然相反的一个理论: 整个的 宇宙只有一个东西，它从不变化，没有任何部分，永远不可毁灭。也 就是他口中所坚称的“一” 。在他看来，不管现象怎样，只存在一个 单一的、不变的、永恒存在的东西。例如，一颗种子长成大树，世界 上千奇百怪的事物，在他眼里这些变化和多样性全是虚无的，一切都 只是一个幻觉。有着如此的主张，原因在于和眼睛看到的东西相比， 逻辑推理对他来说更有说服力。 “凡是者，是者;凡不是者，非是; 是者，可以被思考;非是，不可以被思考。 ”他坚持在现象与实在之 间，意见与真理之间作出区分。然而他强调的这些区分在柏拉图的哲 学中产生了决定性的作用。 柏拉图接受了巴门尼德存在的不变性的根 本思想， 由此进一步提出他的真理的理智世界和意见的可见世界的区 分。可以说，巴门尼德的理论逻辑对后来的哲学家产生了巨大的启蒙 意义。 二.智者学派，是自然科学向人文主义的过度，意味着逻辑学开 始萌芽。 智者”原是泛指有才智及某种技能专长的人。到公元前5 至前4 世 纪，才用来称那批授徒讲学，教授修辞学、论辩术和从政治知识的职 业教师。 在这批人中产生了不少出色的哲学家， 因此称为“智者学派”。 其代表人物有:普罗泰格拉和高尔吉亚。主要有感觉主义 、 相对主 感觉主义、 感觉主义 义和怀疑主义的认识理论。 普罗泰戈拉认为“ 人是万物的尺度， 义和怀疑主义的认识理论 。 普罗泰戈拉认为 “ 人是万物的尺度 ， 是存在者存在的尺度， 也是不存在者不存在的尺度。 是存在者存在的尺度 ， 也是不存在者不存在的尺度 。 但是高尔 ” 吉亚运用巴门尼德的逻辑推理原则， 提出三个特别的观点: 1.无 吉亚运用巴门尼德的逻辑推理原则 ， 提出三个特别的观点 : 无 物存在。 如果有物存在 也不可知。 即使可知 如果有物存在， 即使可知， 物存在 。 2.如果有物存在 ， 也不可知 。 3.即使可知 ， 也不能告诉 别人。 他确信不存在任何可靠的知识， 当然也不存在任何真理。 别人 。 他确信不存在任何可靠的知识 ， 当然也不存在任何真理 。 智者学派思想宣告了以宇宙生成为研究对象的古希腊自然哲学的终 智者学派思想 结，开辟了由自然哲学向苏格拉底、柏拉图和亚里士多德哲学转变的 道路，从此不仅自然现象，而且社会人生问题也成了古希腊哲学的课 题。逻辑学的萌芽从此进入了新的历史篇章。 三.苏格拉底认为人要有自知之明， “认识你自己。 ” 在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界 是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底认为再研 究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。 出于对国家和人民命运的 关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题。他认为对于自 然的真理的追求是无穷无尽的;感觉世界常变，因而得来的知识也是 不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就 不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。 他的名言是认识你 自己。 苏格拉底经常和人辩论。 辩论中他通过问答形式使对方纠正、 放弃原来的错误观念并帮助人产生新思想。这种问答分为三步:第一 步称为苏格拉底讽刺，他认为这是使人变得聪明的一个必要的步骤， 因为除非一个人很谦逊“自知其无知”，否则他不可能学到真知。第二 步叫定义，在问答中经过反复诘难和归纳，从而得出明确的定义和概 念，第三步叫助产术，引导学生自己进行思索，自己得出结论，正如 苏格拉底自己所说，他虽无知，却能帮助别人获得知识，好象他的母 亲是一个助产婆一样，虽年老不能生育，但能接生，能够帮助新的生 命诞生。苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新 的时代，这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的，而是透过理 性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。 四(柏拉图的《理想国》 。 柏拉图于约公元前 427 年出生于雅典的名门望族， 彼时雅典文 化欣欣向荣。他幼时受到的雅典文化教育颇为丰富，涉及艺术、政治 和哲学。理性的训练是柏拉图教学思想的主要特色。在教学过程中， 柏拉图始终是以发展学生的思维能力为最终目标的。 《理想国》 在 中， 他多次使用了“反思”和“沉思”两词，认为关于理性的知识唯有凭借反 思、沉思才能真正融会贯通，达到举一反三。感觉的作用只限于现象 的理解，并不能成为获得理念的工具。柏拉图的著作大多是用对话体 裁写成的，人物性格鲜明，场景生动有趣，语言优美华丽，论证严密 细致，内容丰富深刻，达到了哲学与文学、逻辑与修辞的高度统一， 不仅在哲学上而且在文学上亦具有极其重要的意义和价值。 五.亚里士多德发明了形式逻辑，他也提出了，分门别类的诸科 学的思想。 公元前 335 年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍 遥学派。亚里士多德在十七或十八岁时来到雅典，成为柏拉图学院的 学生。他在那儿呆了约 20 年，直到公元前 347 年柏拉图去世。柏拉 图对他产生了重大影响，尽管他最终与柏拉图哲学分道扬镳，形成了 自己的哲学体系。 他的哲学可以说在许多方面与柏拉图讲授的观点对 立，不仅针对柏拉图的理念论，也针对他的政治学说:因为从某种意 义上说， 柏拉图式往上趋向理念， 亚里士多德则注意众多的特定现象。 柏拉图试图建立永久完美的理想国理论， 而亚里士多德却从考察已有 的国家形式入手，试图在这些国家中找到能够实现的最好形式。亚里 士多德认为分析学或逻辑学是一切科学的工具。 他是形式逻辑学的奠 基人，他力图把思维形式和存在联系起来，并按照客观实际来阐明逻 辑的范畴。亚里士多德把他的发现运用到科学理论上来。作为例证， 他选择了数学学科，特别是几何学。 。 逻辑学的有用与否，取决于它对学习的人能给予多少训练以达 到别的目的。学习的人通过逻辑学所获得的教养，在于训练思维，使 人在头脑中得到真正纯粹的思想，因为这门科学乃是思维的思维。 ——但是就逻辑学作为真理的绝对形式来说， 尤其是就逻辑学作为纯 粹真理的本身来说，它决不单纯是某种有用的东西。但如果凡是最高 尚的、最自由的和最独立的东西也就是最有用的东西，那么逻辑学也 未尝不可认为是有用的，不过它的用处，却不仅是对于思维的形式练 习，而必须另外加以估价。 逻辑学的作用对我们的现代生活有着非比寻常的意义。 只要我们 这样善于发现的眼睛，就能 勒内? 笛卡尔 勒内? 笛卡尔(Rene Descartes，1596——1650) ，著 名的法国哲学家、 科学家和数学家。笛卡尔常作笛卡儿， 1596 年 3 月 31 日生于法国安德尔-卢瓦尔省笛卡尔-1650 年 2 月 11 日逝于瑞典斯德哥尔摩) 。他是西方现代哲学 思想的奠基人，是近代唯物论的开拓者提出了“普遍怀 疑”的主张。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲 人，开拓了所 谓“欧陆理性主义”哲学。他对现代数学的 发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被 认为是解析几何之父。 哲学思想 笛卡尔被广泛认为是西方现代哲学的奠基人，他 第一个创立了一套完整的哲学体系。哲学上，笛卡尔 是一个二元论者以及理性主义者。笛卡尔认为，人类 应该可以使用数学的方法――也就是理性――来进 行哲学思考。 他相信， 理性比感官的感受更可靠。 (他 举出了一个例子:在我们做梦时，我们以为自己身在 一个真实的世界中，然而其实这只是一种幻觉而已， 第 1 页 共 9 页 参见庄周梦蝶)。他从逻辑学、几何学和代数学中发 现了 4 条规则: 除了清楚明白的观念外，绝不接受其他任何东 西; 必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理; 思想必须从简单到复杂; 我们应该时常进行彻底的检查， 确保没有遗漏任 何东西。 笛卡尔将这种方法不仅运用在哲学思考上， 还运 用于几何学，并创立了解析几何。 由此， 笛卡尔第一步就主张对每一件事情都进行 怀疑，而不能信任我们的感官。从这里他悟出一个道 理:他必须承认的一件事就是他自己在怀疑。而当人 在怀疑时，他必定在思考，由此他推出了著名的哲学 命题――“我思故我在”(Cogito ergo sum)。笛卡 尔将此作为形而上学中最基本的出发点， 从这里他得 出结论，“我”必定是一个独立于肉体的、在思维的 东西。笛卡尔还试图从该出发点证明出上帝的存在。 第 2 页 共 9 页 笛卡尔认为，我们都具有对完美实体的概念，由于我 们不可能从不完美的实体上得到完美的概念， 因此有 一个完美实体――既上帝――必定存在。 从所得到的 两点出发，笛卡尔再次证明，现实世界中有诸多可以 用理性来察觉的特性， 既它们的数学特性 (如长、 宽、 高等)，当我们的理智能够清楚地认知一件事物时， 那么该事物一定不会是虚幻的， 必定是如同我们所认 知的那样。 虽然笛卡尔证明了真实世界的存在， 他认为宇宙 中共有 2 个不同的实体，即精神世界和物质世界 (“灵魂”和“扩延”)，两者本体都来自于上帝， 而上帝是独立存在的。他认为，只有人才有灵魂，人 是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。而动 物只属于物质世界。 笛卡尔强调思想是不可怀疑的这个出发点，对此 后的欧洲哲学产生了重要的影响。但是它的基础， “我思故我在”被后人证明是并不十分可靠的， 因为 该公式其实是建基于承认思想是一个自我意识这一 第 3 页 共 9 页 隐蔽着的假设上的，如果摈弃了自我意识，那么笛卡 尔的论证就失败了。而笛卡尔证明上帝存在的论点， 也下得很匆忙。 基本学说 17 世纪前期在笛卡尔生活的法国， 为神学服务的 经院哲学敌视科学思想， 用火刑和监狱对付先进的思 想家和科学家。批判经院哲学，建立为科学撑腰的新 哲学，是先进思想家的共同任务。笛卡尔和 F.培根 一样，打出了新哲学的大旗。他们指出经院哲学是一 派空谈，只能引导人们陷入根本性错误，不会带来真 实可靠的知识，必须用新的正确方法，建立起新的哲 学原理。从他们起，哲学研究开始重视科学认识的方 法论和认识论。经院哲学以圣经的论断、神学的教条 为前提、用亚里士多德的三段论法进行推论，得出符 合教会利益的结论。 这种方法的基础是盲目信仰和抽 象论断。笛卡尔指出，我们不能盲从。我们已有的观 念和论断有很多是极其可疑的， 我们处在真假难分的 状态中是不可能确定真理的 。 为了追求真理，必须 第 4 页 共 9 页 对一切都尽可能地怀疑， 甚至像“上帝存在”这样的 教条 ，怀疑它也不会产生思想矛 盾。只有这样才能 破旧立新 ，这就是笛卡尔式怀疑。这种怀疑不同于 否定一切知识的不可知论，而是以怀疑为手段，达到 去伪存真的目的，所以被称为“方法论的怀疑”。他 把怀疑看成积极的理性活动， 要拿理性当作公正的检 查员。他相信理性的权威，要把一切放到理性的尺度 上校正。他认为理性是世间分配得最均匀的东西，权 威不再在上帝那里 、教会那里 ， 而到了每个人的 心里了。这是对经院哲学的严重打击。 笛卡尔认为， 凡是在理性看来清楚明白的就是真 的。复杂的事情看不明白，应当把它尽可能分成简单 的部分，直到理性可以看清其真伪的程度。这就是笛 卡尔的真理标准。这是在认识论上应用理性主义，即 唯理论。笛卡尔是 17 世纪唯理论的创始人，他并不 完全排斥经验在认识中的作用， 但认为单纯经验可能 错误，不能作为真理标准。在他看来，数学是理性能 够清楚明白地理解的， 所以数学的方法可以用来作为 第 5 页 共 9 页 求得真理的方法， 应当以这种方法找出一些最根本的 真理来作为哲学的基础。笛卡尔从哥白尼、伽利略的 新科学中借来的带有机械论性质的方法， 曾经对哲学 的发展产生积极作用， 但也不可避免地带来形而上学 思想方法的弊病。 笛卡尔把他的体系分为 3 个部分:? “形而上 学”，即认识论和本体论;?“物理学”，即自然哲 学;?各门具体科学，主要是医学、力学和伦理学。 他把“形而上学”比作一棵树的根， 把“物理学”比 作树干，把各门科学比作树枝，以此表明哲学的重要 地位 ， 但也指出果实是树枝上结出的 ，以表明科 学的重要意义。笛卡尔的“形而上学”中有新的思 想，也有不少经院哲学的残余。他的“物理学”摆脱 了经院哲学，是典型的机械唯物主义，是对哲学的新 贡献。笛卡尔本人是杰出的自然科学家，他把变数引 进数学，将几何学和代数学结合起来，创立了解析几 何学。他认为数学是其他一切科学的理想和模型，提 出了以数学为基础的、以演绎法为核心的方法论，对 第 6 页 共 9 页 后世的哲学、数学和自然科学的发展起了巨大作用。 他在物理学上提出了动量守恒的观念; 他以物质的涡 旋运动说明太阳系的生成，成为 I.康德宇宙起源说 的渊源。这些科学成就都超越了机械论的局限。 人物评价 笛卡尔的学说有广泛的影响 。他的 “ 我思故 我在”， 强调认识中的主观能动性， 直接启发了康德， 成为从康德到 G.W.F.黑格尔的德国古典哲学的主题， 推动了辩证法的发展。 正如他的解析几何引出微积分 一样。经过他改造的“上帝”观念，也鼓励了 B.斯 宾诺莎对它作进一步的改造 ，把“上帝”等同于自 然，用唯物主义克服二元论。在笛卡尔以后，为了克 服他所造成的困难，人们作出了种种努力。在“笛卡 尔学派”中，N.马勒伯朗士站在唯心主义一边，强调 上帝的作用，认为人们的认识完全依赖于上帝。G.W. 莱布尼茨也用上帝的“ 前定和谐 ”来说明身和心 的无联系的一致。 另一些人则站在笛卡尔“物理学” 的机械唯物主义一边， 克服他的“形而上学”中的唯 第 7 页 共 9 页 心主义，把唯物主义的第二种形态发展到高峰。这就 是 18 世纪法国唯物主义。 笛卡尔的方法论对于后来物理学的发展有重要 的影响。 他在古代演绎方法的基础上创立了一种以数 学为基础的演绎法:以唯理论为根据，从自明的直观 公理出发，运用数学的逻辑演绎，推出结论。这种方 法和培根所提倡的实验归纳法结合起来,经过惠更斯 和牛顿等人的综合运用， 成为物理学特别是理论物理 学的重要方法。 作为他的普遍方法的一个最成功的例 子，是笛卡尔运用代数的方法的来解决几何问题，确 立了坐标几何学即解析几何学的基础。 笛卡尔的方法论中还有两点值得注意。第一，他 善于运用直观“模型”来说明物理现象。例如利用 “网球”模型说明光的折射; 用“盲人的手杖”来形 象地比喻光信息沿物质作瞬时传 输; 用盛水的玻璃球 来模拟并成功地解释了虹霓现象等。第二，他提倡运 用假设和假说的方法，如宇宙结构论中的旋涡说。此 外他还提出“普遍怀疑”原则。 这一原则在当时的历 第 8 页 共 9 页 史条件下对于反对教会统治、反对崇尚权威、提倡理 性、提倡科学起过很大作用 。 笛卡尔堪称 17 世纪及其后的欧洲哲学界和科学 界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始 祖”。 第 9 页 共 9 页 关于柏拉图的优生学、教育观和爱情观浅析 柏拉图生于公元前 427 年， 从小在舒适的或许是富裕的环境中长 大的;是一个漂亮、精力充沛的的青年。之所以叫“柏拉图”，据说 是因为他肩膀宽阔的缘故; 曾经是一个优秀的军人， 并且在科林斯地 峡运动会中两次获奖。 通常哲学家是不容易从这样的青年中培养出来的， 但柏拉图敏感 的心灵在苏格拉底的“雄辩术”竞技中找到了新的乐趣。 与苏格拉底 的相遇可以说是他一生的转折点，他曾说:“感谢上帝，我生为希腊 人而非野蛮人， 生为自由人而非奴隶， 生为男子汉而非女人; 尤其是， 我生逢苏格拉底的时代”。由此可见，苏格拉底对其影响的巨大。 虽然柏拉图的时代已经渐渐远去两千多年， 但其思想的价值会永 远的在后世闪光。并对后世产生深远的影响。 他的对话录仍然是世界上一个无价之宝。其中最好的是《理想 国》，它自成一部完整的论文，柏拉图把它变成一本书;在这里我们 可以找到他的形而上学、神学、伦理学、心理学、教育学、政治学、 和艺术理论。 在这里我们可以找到带有时髦和现代气息的问题: 共产 主义与社会主义，女权主义与节育，优生学，尼采的道德与贵族 政 治问题， 卢梭的回归自然和自由教育问题， 柏格森的“生命冲动”和 弗洛伊德的精神分析——样样都有。 这真是富裕的主人款待高贵的客 人的一桌盛宴。爱默生曾经这样称赞道:“柏拉图就是哲学，哲学就 是柏拉图”。 并将欧玛尔称赞 《古兰经》 的话转移给 《理想国》 “烧 : 掉所有的图书馆吧，因为它们的全部价值都在这本书里了。” 在这里我只简单的介绍柏拉图的优生学、 教育观和爱情观， 以及 它们对现今世界的积极意义和对我的启发。 一、优生学 柏拉图在 《理想国》 里提出了优生学， 虽然比起现代优生学理论， 还少了一点，但已经很完备了。他提出了两点优生学理论:(一)精 选健康的祖先。身体是第一位的，家族中有遗传病史的配偶，结婚后 很有可能遗传。现代遗传的三大杀手是高血压、癌症、白血病和一个 不太引人注意的糖尿病。尤其是白血病，即使骨髓移植，世界上骨髓 移植后活的最长的只有十年， 一般人只能活一年甚至几个月， 而且死 的更痛苦。 另外一个问题就是智商问题， 平时生活中那些处理事情得 体的人智商也高，学习好的人智商也高，识时务者为俊杰，那些能按 着形势走的人智商也高得很。所以，对一些大学生朋友们，为了你们 下一代的智商，谈恋爱可以在本科阶段，但结婚 要在研究生阶段。 当然智商的高低绝对不是仅仅由学历决定的。 (二)优选时间。柏拉 图说过男性结婚最好是在 30-45 岁之间， 女性最好在 20-40 之间， 但 现代的研究表明，男性最好在 30 到 45 之前，女性在 24 到 27 岁。那 么结婚的时间呢,柏拉图认为五一前后最好，这样的话，怀孕在 5、 6、7 三个月，怀孕三个月后是胎儿大脑发育最关键的时期，那时候 将是 8、9、10 三个月，正好是秋天，我们知道秋天是收获的季节， 各种时令性的瓜菜水果应有尽有， 母亲吃什么有什么， 并且吃大自然 的东西是最好的，天人合一，生出来的孩子也比较聪明，那些反季节 的食物肯定含有某些药品， 对胎儿有一定的影响。 一般不出意外的话， 到了第二年的 3、 5 月份便是孩子出生的时候， 4、 这个时候正是春天， 万物苏醒，天气不冷不热，孩子的发育也快，三个月后是 6、7、8 三个月，正值夏天，但是孩子已经有了一定的抵抗能力，即使开空调 也没有问题了。 这就是柏拉图的优生学理论， 我们可以看到对现在仍具有很大的 现实意义， 对于柏拉图的优生学理论， 我们也可以理解成是为了培养 哲学王的学前教育的一部分， 用现在通俗的词来说就是 “胎教”。 孩 子出生后， 就将面临对他们一生有巨大影响的受教育问题， 那么我们 就不能不说一下柏拉图的教育观。 二、教育观 对于教育，柏拉图主张，在人生的头十年，教育应以体育为主， 每个学校都有一座体育馆和运动场， 全部课程都将是体育， 让孩子的 身体练得棒棒的， 根本不用吃药。 他不能容忍全国都是没病装病或体 质虚弱的病号，理想国必须开始于人的身体。 然而单纯的竞技和运动就会使人的动作过于粗暴， 那么怎样才能 使性情温和的人同时又具有极大的勇气呢,柏拉图提出音乐或许能 解决我们的问题: 心灵在音乐中学会了和谐和韵律， 甚至学会倾向于 公正。因此这些孩子在十岁到十六岁时，他们会接受音乐的熏陶，从 而变得勇敢但又举止优雅。十六岁之后，会放弃个别的音乐训练，取 而代之的是教给他们一些数学、历史、科学等理性而抽象的内容，但 这些枯燥乏味的内容也会利用音乐来赋予他们吸引力。 在二十岁的时候， 这些孩子将会面临一个考试， 类似于现在的高 考， 当时称之为“大筛选”， 他们会受到一些艰难困苦和竞赛的磨练， 每一种能力都有机会显示出来， 每一种愚蠢也都有机会暴露出来。 那 些落选的人会成为商人，管理员，工匠和农夫。通过初试的人将再受 十年身体上， 心灵上和性格上的教育和训练， 然后他们将面临比初试 严格得多的第二次考试， 当然我们也可以理解成现在的考研。 在这次 考试中的落选者将成为国家的辅助者或行政助手和军官。 通过这样的两次考试， 那些经历过历次选择的风浪而幸存下来的 人，已经年满三十，常言道:“三十而立”，是不是该他们实现自己 的价值的时候了,然而， 在这个这时候， 他们才开始他们为期五年的 哲学训练。五年的哲学教育之后，他们已经三十五岁，但是，柏拉图 说了，在接下来的一个很重要的阶段中，等待他们的不是封官加爵， 也不是飞黄腾达， 更不是万千人民的敬仰羡慕， 而是十五年的世俗教 育～柏拉图“让这些哲学博士从哲学的巅峰落入世态人情的“地 穴”。他们将同生意人，同精明贪婪的个人主义者，同蛮横的人和狡 猾的人相竞争;他们将在残酷的现实生活中学习生活本身这一门课; 他们将在世界无奈的现实中碰伤手指和; 他们将靠自己从高傲的额头 上留下来的汗水去谋生。” 经过这样的教育的人才中肯定有一些会在压力的重压之下垮掉， 但那些存留下来的人，饱经风霜，年过半百，头脑清醒，自力更生， 学者的自负已被残酷的生活磨得荡然无存， 被生活这把无情的刻刀改 变了模样， 他们已然变成了生活中真正的强者——这些人最后也自然 而然地成为了国家的统治者。 从柏拉图的教育理念，再看一下我们当今的教育制度。前不久， 北京地坛小学足球队与俄罗斯伊尔库茨克州少年迪纳摩足球队进 行了一场友谊赛。然而 0:15 的比分，让所有人目瞪口呆。不能 不说我们的教育没有给体育足够的重视，况且还是北京的学校。 还是毛泽东说的好:“野蛮其体魄，文明其精神”。除此之外，我一 直觉得柏拉图的世俗教育对当今的大学生有很大的启迪意义， 在目前 的大学生就业中，有很大一部分的大学生，眼高手低，心太浮躁，高 的职位做不了，低的职位不愿做。其实，我们真该学一学柏拉图提倡 的，把学者的自负收起来，低下高傲的头颅，脚踏实地的在生活中学 习生活， 但是低头绝对不是让你放弃进取的动力， 低下头颅是为了更 好的扬起头，我们应该做到不卑不亢，从容不迫。 三、爱情观 柏拉图其人长得很漂亮， 但是一生未娶， 位列历史上十大著名光 棍之首， 以他名字命名的“柏拉图式爱情”影响了很大一部分人， 用 我们今天比较流行的一个词来说就是“精神恋爱”:追求心灵沟通， 排斥肉欲。柏拉图认为:当心灵摒绝肉欲而向往真理的时候，这时的 思想是最好的。 而当灵魂被肉体的罪恶所感染时， 人们追求真理的愿 望就不会得到满足。 当人类没有对肉欲的强烈需求时， 心境是平和的， 肉欲是人性中兽性的表现， 是每个生物体的本性， 人之所以是所谓的 高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、 是道德的。 柏拉图式的爱情在我们当今的时代可以说有了很完美的表 达， 比如说网恋， 双方虽然素未谋面， 但却可以在网上爱的死去活来， 并且可以充分的发挥人们的想象力～ 但是在我看来， 柏拉图式的爱情 未免太过于浪漫以至于在现实世界中很难找 到， 当然， 中国著名的哲 学家金岳霖为了才女林徽因确实终生未娶，传为一段佳话。 其实柏拉图一直都在强调爱情的重要性， 他曾说过: “对活得高 尚的男人来说，指导他行为的不是血缘，不是荣誉，不是财富，而是 爱情。 世上再也没有一种情感像爱情那样深植人心。 一个处在热恋中 的人假如作出了不光彩的行为， 被他的父亲、 朋友或别的什么人看见， 都不会向被自己的恋人看见那样， 使他顿时苍白失色， 失去了一切的 一切，无力面对自己爱的人和爱自己的人” 虽然我们不必像一句话说的那样: “我愿化身为石桥， 受五百年 风吹，五百年日晒，五百年雨打，只求此少女从桥上走过”;也不必 像柏拉图提倡的精神恋爱那样完全的禁欲主义。 但是至少在现实生活 中， 尤其是这样的一个浮躁的社会中， 我们是不是应该多一点浪漫主 义，多一点诗意情怀，就当是为了年老时的一份回忆，也该在爱情的 阶段中多一点精神的交流。 在我看来， 柏拉图的教育观和爱情观对当今社会， 至少对我自身 来说，是有很大的现实意义的，也希望能对别人有所帮助和启迪。那 个时代虽然离我们很遥远了，但是 思想的永恒会一直都存在着，我 们每个人也都应该追求思想的完美， 那么其他的东西， 即使不尾随而 来，也会失去了而浑然不觉。 哲海拾贝 “人生而自由， 却无往不在枷锁之中”这是法国思想家卢梭在 《社会契约论》 中的开场白。 “人生而平等”这个观点影响了整个西方，自文艺复兴以来，成为现代文明的标志之一，西方 很多基本价值观都基于此，依赖于此。教育对于人的影响是巨大的。“我们在出生的时候所 没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐与我们。”而封建旧教育却 是扭曲人性的教育， “出自造物主之手的东西， 都是好的， 而一到了人的手里， 就全变坏了。 ” 由此，卢梭提出自然教育思想。平等思想是卢梭政治思想的核心和基本出发点。卢梭的平等 思想在推动历史进步中产生了巨大的影响，为资产阶级政治法律制度的确立提供了理论基 础。也在殖民地、半殖民地人民为争取民族解放国家独立的斗争中起着鼓舞作用。没有这句 话，所谓的西方文明，现代文明，就是个肥皂泡，一句空谈，一个纯粹的谬论。 人生的自由是每一个人都向往的，是每一个人都应该要追求的。 法国的《人权宣言》中有一项规定是:“在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的。 只有在公共利用上面才显出社会上的差别。”权利虽然是与生俱来的，但从某一角度来说， 当我们正在追求自由的时候，早已忽略了那些被套上了帽子的“自由谎言。”可以想象出来， 法国人民在听到《人权宣言》的宣读的时候是多么的情绪高涨，多么的激动。毫无疑问，这 在他们看来，是一种解脱，是一种称得上的“自由”的解放。 信仰是一种自由，是一种坚持，也是一种属于自己内心所追求的境地。 生活中的繁碎事情总让活着的我们学会了自怨自艾， 我们开始埋怨为何生活会有这么多 的不公平，为何会有这么多的不自由，你若是真正读懂了“自由”以外的境界便也算得上圣人 之列了。 迄今为止，没有人能够拍着自己的胸膛对别人说，他是自由的。 换个角度来说，这个“自由”仅仅是局限在他的人身自由上，若这个社会没有伦理道德、 社会舆论的约束个人的行为，又该从何去定义这个人的好与坏，对与错呢。 俗语说，无规矩不成方圆。规矩一旦被定了下来，多多少少都会对自己自身的自由有牵 扯的地方。 即使真的拥有自由，但过分的自由反而会适得其反，自由不是放肆与放纵。 如果自由是风筝， 那么个人的行为便是牵扯的细线， 一旦个人的行为受到了道德的谴责， 那些所谓的自由也就从此了断了。为了某种利益而不择手段，因此受到了道德的谴责，倒也 没有必要，人生路漫长，还没看到的，经历过的，就这样成为了一种遗憾。这也是一种愚蠢 的行为罢。 关于自由，要说的也说不尽，涉及的道德伦理法律甚是多，其中的滋味也不是我这个无 知少年可以真正说的清楚的。因为你们兴许会觉得这样说的话，未必会有些妄自菲薄了，关 乎种种自由的感悟，随想的，各有各的理论，自圆其说是最重要的。 不管怎么样，每个人对自由的定义都不同，所涉及的也并非千篇一律的，之中的共同之 处还是有的。 人生的价值， 一定就是 让自己的思想， 让自己的价值观世界观能够以某种形式表现出来， 表现给这个世界看吧。 好久好久以前，我记得一句话:生命在于生生不息。那时我还小，没法理解。其实， 现在，于我，宁愿这样理解生命:在于自由。裴多菲的毕生经历和认知道出了生命这样的一 个真谛:生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两家皆可抛。时至今日，我深深体会到这 些简单的语言中蕴含了极高的生命境界，也是我，下定决心，要追寻的，生活的另一无价的 方面:自由以及实现自己的人生价值。 人生不可能一帆风顺，总有艰难、困惑、郁闷的时候，只要我们心中有追求自由与 价值的信念，就会有转机和好运的来临。别放弃，坚持信念，坚强而且坚定地等待和努力， 成功就会来。一句老话在我很小的时候就一直刻在我的心头:不经历风雨，怎么见彩虹，没 有人会随随便便成功。 而最近的所经历的痛苦和折磨， 更加坚定了我对成功这个颠扑不破的 看法，也执着地相信:我的未来不是梦~。 生生不息， 在于我们的信念～ 当代大学生人生价值观是人生价值观讨论的一个热点。 诚然， 当代大学生的价值存在着矛盾乃至冲突，存在着某些价值坐标倾斜的现象。但是，我们不能 简单地把这种现象统统归结为当代大学生价值观的问题。 我们必须用发展的观点、 实践的观 点，把该群体的价值观念放在社会背景下进行分析研究。当代大学生价值观的冲突，正是社 会政治、 经济和文化变迁中新旧价值观念变迁的重要表现形式， 这种冲突本身也正是价值澄 清和价值重建过程中暂时“阵痛”，它孕育着一种新的与社会发展相适应的，符合历史的潮流 的价值观的诞生，我们认为，当代大学生价值观的主流是健康、务实、积极、进取的。所以 大学生有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生价值在追求自己的自由。 今天你进行哲学思考了吗, 今天你进行哲学思考了吗, 今天你进行哲学思考了吗,这句话是这门课这半学期来对我最深的感触， 今天你进行哲学思考了吗,这句话是这门课这半学期来对我最深的感触， 同时也是我学习这门课最大的收获。 同时也是我学习这门课最大的收获。 就先从最近的说起吧，上节课讲的是六个哲学家对爱神的赞歌， 就先从最近的说起吧，上节课讲的是六个哲学家对爱神的赞歌，其中给我 印象最深的是小说家的赞歌，他说，世界上本来有三种人，都是两面的圆球， 印象最深的是小说家的赞歌，他说，世界上本来有三种人，都是两面的圆球， 两面都是男性的叫男人，由太阳变成的，两面都是女性的叫女人，有地球变成 两面都是男性的叫男人，由太阳变成的，两面都是女性的叫女人， 的，一面是男性一面是女性的叫阴阳人，有月亮变成，有一天宙斯发怒了，用 一面是男性一面是女性的叫阴阳人，有月亮变成，有一天宙斯发怒了， 闪电劈开了所有的人，这样便有了现在的人， 闪电劈开了所有的人，这样便有了现在的人，可是大家却在心底最深处觉得缺 点什么，他们生活着，寻找着， 来是女人的去寻找她的另一半女人， 点什么，他们生活着，寻找着，原来是女人的去寻找她的另一半女人，原来是 男人的去寻找他的另一半男人， 男人的去寻找他的另一半男人，原来是阴阳人的去寻找他的另一半他直到原本 属于自己的另一半出现心里才会感到很舒服。 属于自己的另一半出现心里才会感到很舒服。 所以这样就出现了现在的同性恋和异性恋，这让我恍然大悟， 所以这样就出现了现在的同性恋和异性恋，这让我恍然大悟，同性恋并不 是现代生活中恶俗文化的产物，它是和一切爱情一样的纯洁的爱， 是现代生活中恶俗文化的产物，它是和一切爱情一样的纯洁的爱，只不过世人 给它加上了肮脏的外套。 给它加上了肮脏的外套。 在看电影《断臂山》之前，我对同性恋没有任何感觉， 在看电影《断臂山》之前，我对同性恋没有任何感觉，因为我不了解他们 的生活，看完这部电影后，然我觉得同性恋是可怜的又是可耻的，可怜因为他 的生活，看完这部电影后，然我觉得同性恋是可怜的又是可耻的， 们爱着对方却不能大大方方的，可耻因为他们之间的行为让我无法忍受， 们爱着对方却不能大大方方的，可耻因为他们之间的行为让我无法忍受，幸好 这只是上学期的事情，就在上周听完您的讲述后，恍然大悟， 这只是上学期的事情，就在上周听完您的讲述后，恍然大悟，同性恋和异性恋 是应该同样受到人们尊重的，如果当初没有月亮没有阴阳人， 是应该同样受到人们尊重的，如果当初没有月亮没有阴阳人，那么我们现在不 都是“同性恋” ,，没有必要再去为谁谁和谁谁是同性恋和大惊小怪， 都是“同性恋”吗,，没有必要再去为谁谁和谁谁是同性恋和大惊小怪，而闹 没有必要再去为谁谁和谁谁是同性恋和大惊小怪 的满城风雨。一切源于尊敬。 的满城风雨。一切源于尊敬。 当然我这里所说的所有的爱都是“精神之爱” ， 当然我这里所说的所有的爱都是“精神之爱” 这是一直以来我所追寻的爱 情，就象您说的“唯有精神之爱才能不朽” 这让我更加准确的理解了一个广 就象您说的“唯有精神之爱才能不朽” ， 为流传的名词“柏拉图式爱情” 它与性没有丝毫联系， ， 为流传的名词“柏拉图式爱情” 它与性没有丝毫联系，这让我们抛弃了身体 的枷锁，完全是心与心的交流，建立在无私的境界上， 的枷锁，完全是心与心的交流，建立在无私的境界上，我无法描绘这种爱情的 美丽， 美丽，应该说是 beyond of my words 。 我是一个理工科学生，有着您所不能理解的思维， 我是一个理工科学生，有着您所不能理解的思维，直到现在才发现自己的 大脑好有好多没有利用，之前从来没有想过要去学点哲学，记得爸爸当初逼着 大脑好有好多没有利用，之前从来没有想过要去学点哲学， 我读完了的哲学上册书， 我读完了高中的哲学上册书，后来以学习负担太重为借口就再没翻过这方面的 书，当时首先是不感兴趣再就是实在没时间，自从上了您的课之后，就发现自 当时首先是不感兴趣再就是实在没时间，自从上了您的课之后， 己考虑事情的方式变了，变得多元化了，思维成了彩色的了， 己考虑事情的方式变了，变得多元化了，思维成了彩色的了，不再只是以前的 黑白图像了，说穿了就是聪明了，不仅仅是表面的聪明，是对思考的一种渴望。 黑白图像了，说穿了就是聪明了，不仅仅是表面的聪明，是对思考的一种渴望。 不知道您有没有打过“都市摩天楼”这款手机游戏，以前经常打，上周新 不知道您有没有打过“都市摩天楼 这款手机游戏，以前经常打， 买了手机后更是爱不释手，在盖楼的同时，我竟然在思考， ， 买了手机后更是爱不释手，在盖楼的同时，我竟然在思考，说“竟然” 是因 竟然” 为自己以前也打过这游戏，但是从来都是看着楼怎么盖得直， 为自己以前也打过这游戏，但是从来都是看着楼怎么盖得直，不曾去想过去发 现它的规律，总是盲目的把蓝色的红色的绿色的黄色的楼放在指定的位子上， 现它的规律，总是盲目的把蓝色的红色的绿色的黄色的楼放在指定的位子上， 从来没有想过计算机是如何规定的，想在我发现了，蓝色哪里都可以放， 从来没有想过计算机是如何规定的，想在我发现了，蓝色哪里都可以放，红色 要和蓝色挨着放，绿色要和蓝色红色都挨着，黄色的三面要分别是蓝色红色绿 要和蓝色挨着放，绿色要和蓝色红色都挨着， 色，在发现了这个之后，发现只有当你规划好了之后才能最大限度的在你的楼 在发现了这个之后， 盘上建设最多的楼层，比如绿色必须放在四个角上、、这些就不一一列举了。 、 这些就不一一列举了 盘上建设最多的楼层，比如绿色必须放在四个角上、、这些就不一一列举了。 同时，觉得这其实和人生挺像的，你得先规划好你的人生目标， 同时，觉得这其实和人生挺像的，你得先规划好你的人生目标，有了目标就有 了奋斗方向，在奋斗路上，你会遇到各种各样的挫折和选择，有时候， 了奋斗方向，在奋斗路上，你会遇到各种各样的挫折和选择，有时候，舍去看 起来很好的东西你会得到更好的，在你拆掉一座绿色的楼时，你会得到两座甚 起来很好的东西你会得到更好的，在你拆掉一座绿色的楼时， 至更多的黄色的楼，有时候只是一个犹豫就失去了得到豪华楼顶的机会， 、 、 至更多的黄色的楼，有时候只是一个犹豫就失去了得到豪华楼顶的机会，、 这让我想到我现在的生活，摇摇欲坠，但是还有能量，还可以继续往上 这让我想到我现在的生活，摇摇欲坠，但是还有能量， 盖，或许是豪华楼顶，或许是直接坍塌，只是自己的选择，当然我不希望坍塌， 或许是豪华楼顶，或许是直接坍塌，只是自己的选择，当然我不希望坍塌， 谁都不希望厄运 伴随着自己， 对于自己的人生规划， 当然我的目标不是很明确， 谁都不希望厄运伴随着自己， 对于自己的人生规划， 当然我的目标不是很明确， 但是很实际，这或许是典型的理工科思维，但我以之为荣。 但是很实际，这或许是典型的理工科思维，但我以之为荣。 型的理工科思维 ---------------------待续 ---------------------待续 -----------09 年 10 月 24 日 -----------09 现在课已经结束了，可是我的思考远远没有结束。好多时候我都在想， 现在课已经结束了，可是我的思考远远没有结束。好多时候我都在想，您 讲的许多其实都是没有根据的，比如关于耶稣的、关于爱神之箭的， 讲的许多故事其实都是没有根据的，比如关于耶稣的、关于爱神之箭的，但是 仍然讲得很逼真，很生动，就像在讲曾经的历史一样， 仍然讲得很逼真，很生动，就像在讲曾经的历史一样，是不是很多时候哲学家 都生活在幻想之中，就像小女孩喜欢白雪公主的故事一样, 都生活在幻想之中，就像小女孩喜欢白雪公主的故事一样,可是我们仍然喜欢 听，喜欢从这些不切实际的，有点荒诞的故事中得到点什么，这就是我对那句 喜欢从这些不切实际的，有点荒诞的故事中得到点什么， “我思故我在”的理解。我在思考，我不管别人的看法，我沉浸在思考中，并 我思故我在”的理解。我在思考，我不管别人的看法，我沉浸在思考中， 且享受着自己的思考。 且享受着自己的思考。 最后一节课你讲的康德的墓铭令我印象很深“他出生了，他劳作了，他死了～ ” 最后一节课你讲的康德的墓铭令我印象很深“他出生了，他劳作了，他死了～ 我想一个人的一生要是能达到这种境界，真是不枉一生，出生了，死了，这是 我想一个人的一生要是能达到这种境界，真是不枉一生，出生了，死了， 每个人生的必须的步骤， 劳作了”这是很少有人能做到的， “ 每个人生的必须的步骤， 劳作了”这是很少有人能做到的，一般人只能做的 就是没有浪费时间，没有虚度，至于劳作过的很少，我的理解， 就是没有浪费时间，没有虚度，至于劳作过的很少，我的理解，劳作不仅仅是 浪费时间 你自己做了一些事情，更重要的是这些事情多社会起了很大的影响， 你自己做了一些事情，更重要的是这些事情多社会起了很大的影响，让人们的 思想不再空虚， 这是他劳作的结果， 他对社会作出了贡献， 这样才称得上是 劳 “ 思想不再空虚， 这是他劳作的结果， 他对社会作出了贡献， 作” 这是一个令人羡慕的一生。 。这是一个令人羡慕的一生。 最近我一直在犹豫徘徊着，对未来的路无法选择，都大二了， 最近我一直在犹豫徘徊着，对未来的路无法选择，都大二了，可是还不知 道到底是应该毕业了找工作呢还是继续考研究生,一直在思考着，有一天一句 道到底是应该毕业了找工作呢还是继续考研究生,一直在思考着， 话忽然闪现在我的脑海里“闲时收拾，忙时用” 这是我奶奶曾经说过的， ， 话忽然闪现在我的脑海里“闲时收拾，忙时用” 这是我奶奶曾经说过的，意 思是， 人在农闲时候见到什么柴柴棍棍的都收着， 等到农忙时要找就都在手边， 思是， 人在农闲时候见到什么柴柴棍棍的都收着， 等到农忙时要找就都在手边 就不会手忙脚乱的。这在我现在很受用， 就不会手忙脚乱的。这在我现在很受用，在我没做好以后的打算时那就是做好 现在，学好每个学科，把四、六级证书、计算机证书，都考了， 现在，学好每个学科，把四、六级证书、计算机证书，都考了，再去找份家教 什么的兼职，积累些社会经验，给以后做铺垫，想考研就考，因为我有坚实的 什么的兼职，积累些社会经验，给以后做铺垫，想考研就考， 知识基础，想工作就工作，因为我有丰富的经验。 知识基础，想工作就工作，因为我有丰富的经验。 这些想法，这种思维方式我在以前似乎没有过， 这些想法，这种思维方式我在以前似乎没有过，在接触了您的哲学思想 后才发现原来我的大脑一点都没有开发，这么多年来只是一直在用数、 后才发现原来我的大脑一点都没有开发，这么多年来只是一直在用数、理、化 的那一小部分，现在才真正感觉到了思考的重要性，思维的重要性。 的那一小部分，现在才真正感觉到了思考的重要性，思维的重要性。这就是哲 学家小路上的“今天你进行哲学思考了吗,”这个路碑的意义所在了。 学家小路上的“今天你进行哲学思考了吗, 这个路碑的 意义所在了。 意义所在了 最后谢谢您这学期来的讲授， 令我感触很深， 以后有您的课我还会去听的。 ---------------2009 ---------------2009 年 11 月 24 日 论色诺芬的主要经济思想论文 【摘要】 色诺芬 (Xenephon， 430,354BC.) 约 是古希腊著名的经济学家、 史学家、 思想家。 色诺芬是最早使用“经济”这个词的人， 他写过许多经济学著作， 《经济论》 如 、 《雅典的收入》 、 《论税收》 等。 其丰富的学术著作和经济思想是给后人对经济领域进 行研究提供了宝贵的精 神财富。 Contemporary Western Ethics----A Defense of Moral relativism A Defense of Moral relativism Li Qiuyi 23110111 School of Honors Student Today, I want to talk about the defense of moral relativism. And show you why I will defense it in a clear way. The moral relativism is a position that moral or ethical does not reflect an objective or universal moral truth, and advocated the relativism of the social, cultural, historical or personal situation. And it insists that evaluation ethics universally standard is not exist because that one person’ s culture makes an action right for a person . Moral relativism can be divided into two categories. One is individual moral relativism. It believes that ethical judgment and moral belief is only the individual moral opinions and attitudes of expression. The other one is Social or cultural moral relativism. This theory advocate morality is different due to different social and moral judgment rooted in the social or cultural. I will show the reasons why I defense the moral relativism one by one. Firstly, there exist moral diversity of different groups and different cultures. What is right for one culture may not be right for another. For example, the circumcision is a kind of way to show respect to the God in 1 Contemporary Western Ethics----A Defense of Moral relativism many countries. It's a really divine thing and moral requirement in those countries. However, to many other countries it is a cruel thing to little children and it is totally morally wrong . It's all depend on the culture differences. It also promotes tolerance of culture differences. And this is all correspond to the moral relativism. Secondly,due to the uncertainty of moral judgment,we can realize that moral judgments should based on the personal limitations and subjective differences. For example that if you know your friend has a really serious disease and he doesn't know. There comes the moral dilemma that whether we should tell him or not. If we tell him, he may be really suffer. In the other hand, if we don't tell him, he will live a happier life than the situation above. However, in this situation, you are making up a lie. To some people telling the truth is right. At the same time ,others may think not telling the truth is right. Always we aren't sure about our decisions because moral standard is hazy. So we can come to a conclusion that all the moral judgment is just personal and subjective opinion.This also approve the moral relativism. Thirdly, different moral circumstances will lead to many different moral ideas. We will have different ideas with the age or because the dilemmas with faced with. When you are young, suppose 18 years old, you will think one night 2 Contemporary Western Ethics----A Defense of Moral relativism stand is morally right and even try it. Nonetheless, after you get married and become old, you may think it is morally wrong and irresponsible and object to it. Through this example, even one person will have different moral judgments during different period of life. So, moral relativism is reasonable. You can suppose a situation that you are a student who will have a class today and your mother is ill you have to go to the hospital to look after her. In that situation it is considered moral to skip class. However in other situation skipping a class is not a moral thing. So, different situation to one person will be different moral judgments. However, some people believe that there are universal moral principles because in many situations, there are always people have the same moral judgment and standard. However, this so-called universal moral principles can not cover every one and every situation. So, there are not universal moral principles in the world. As for this query, people do have same moral judgment and standard from time to time. Whereas this phenomenon is due to the similarity in humanity in important respects. People all have common needs and interests in life. These similarities are combined and form the basic moral judgment. For example, if most of people think theft is immoral and it is a threat to our 3 Contemporary Western Ethics----A Defense of Moral relativism own property. Then, this common view form the basic moral standard that theft is immoral, even break the law, which is legislated based on the public interest. So the theft is a prove for the moral relativism. And they also think the moral relativism cannot explain moral reforms or moral progress very well because according to moral relativism one ought to obey the moral code in one’s own culture. Thus, whenever one wants to change the moral code one is always immoral. I think this question is a side prove of moral relativism.The moral reforms or moral progress is because of the loss of efficacy of the so-called universal moral standard. The reason of the loss of efficacy is the last standard is useless to most of the population's requirement since every one has different moral judgments and . And the moral relativism lead to the change of moral standard. There is an example that can explain that. Abortion is a very popular way to avoid having a baby a few years ago. In recent years, with the importance of humanitarianism and the awareness of human rights becoming stronger, many people think this kind of behavior is really cruel and immoral, even like a murder. So, abortion becoming immoral. If there are not enough individuals think it is morally wrong then it will be moral. Therefore, this 4 Contemporary Western Ethics----A Defense of Moral relativism question can be a side prove of moral relativism. After the analyses of moral relativism, we can know the truth is always relative to the standard or conceptual framework that the truth holder believes. there is no universal truth valid for all people at all times, only different standards or conceptual frameworks exist. Now, we can reasonably arrive at the conclusion that moral relativism is reasonable and we can comprehend the questions of morality with it. References: /view/032329d2195f312b3169a541.html###百度文库 5 波普尔的证伪主义与我对科学的理解 摘要:波普尔从反对逻辑证实主义的归纳方法论出发，通过对科学划界标准进行论证， 揭示了科学理论所具有的“人性方面”。 他以他所特有的风格与极化形式建构了证伪主义理论 体系，使证伪观极具尖锐性，尽管证伪主义是片面的，但是，深刻性、鲜明性、尖锐性也是 不可否认的，对于科学理论创新具有启发性。 在西方哲学概论课上，我们听了老是讲解了有关波普尔的证伪主义，听了之后，我对科 学有有了些新的理解。 所谓证伪主义，是指英国哲学家 K.波普尔创立的科学哲学理论。波普尔从反对逻辑实 证主义关于科学理论来自对经验归纳的观点出发， 把科学理论看作是普遍命题， 认为科学理 论不断通过有限的，个别的经验事实而被证实，但个别的经验事实都能证伪普遍命题，即如 果根据演绎推理得出的结论是假的，其前提必假。在他看来，一种理论所提供的经验内容愈 丰富、愈精确和普遍，它的可证伪度就愈大，科学性就愈高。 证实是证明某件事是事实， 证伪的意思是任何科学理论都有一定局限性， 超出某个范围 就必须建立新的理论，原有的理论就被“证伪”了，但原有的理论还是真理，只不过是在原来 的条件范围内有效，而不是“伪科学”。 证伪主义认为科学知识是通过下面的途径增长的: P1?TS?EE?P2 P1 是初始问题，TS 是试探性理论,EE 是对尝试性理论进行消错的过程,P2 是结果,新问 题的产生。考虑到对一个问题会有多种理论尝试，这一公式可表述为: TSa?EEa?P2a P1 TSb?EEb?P2b ? TSn?EEn?P2n 针对问题，提出试探性理论，并把理论交付经验检验，理论在检验中遭到证伪进而被淘 汰， 然后用一个新的更好的理论来代替旧的理论。 那么我们该怎么评价它呢,我认为有以下 几点: 第一、辩证理解证实和证伪，证实有存在的价值，而证伪并不是每次都摧毁理论。根据 波普的观点，归纳推理就是从单称陈述过渡到全称陈述，形成假说或理论。而对全称命题我 们不能保证它永远被证实。第二、唯物辩证地理解“观察”与“问题”的关系。第三、证伪原则 并没有逻辑必然性。 波普尔认为科学理论是客观存在的，但是是我们未知的东西，只能猜测或是假设，而永 远不可能认识到本质。这里有个很有名的例子，就是黑天鹅的例子:“所有的天鹅皆为白色” 该命题曾经得到大量的经验事实的证明， 人们一直都是这样认为， 但是当人们在澳大利亚发 现了几只黑天鹅之后，哪怕只是一只，便可以把原命题推倒，这时我们只能说，有的天鹅是 白色的。 从波普尔的证伪主义，我认识了科学不是认识过程，是一个猜测过程。理论不能证实只 能证伪， 多次验证与实证不能保证普遍陈述的证实。 理论所谓的“一切和任何时候都是假设”; 理论不能被证实是由证伪主义引发的。证伪是找出理论的一个反例，从而否定理论，使其不 能证实。 通常，越是普遍的理论越容易被证伪，比如，“中国人都很聪明”和“中国人的头发都是 黑的”，都很容易找到反例来证伪。实际上，科学理论中真实性内容与虚假性内容共同存在， 也就是说，真理总具有相对性，当不能被证伪时，这个理论仍然具有正确性。比如牛顿力学 在爱因斯坦的相对论没有形成之前，他是正确的，即使相对论为人们所认可，牛顿力学仍然 是相对论的一个特例，即常速下的具有正确性。科学必须具有一种特殊的品质，就是在结构 上，其表述必须容许逻辑上的反例存在。 进一步说， 逻辑上的可证伪性是一种对由经验得来的主张的规范， 而不是用来说明反例 存在的证据。需要说明的是，可证伪性是由经验得来的主张的必要属性，而不是充分属性， 一个主张要有意义，而不是随机的、任意的。 推进科学进展需要一种怀疑精神， 这是科学发展的根本动力， 这种精神本质是证伪主义， 或 者说是寻找矛盾， 在出现问题， 使现有理论有不尽人意地方时; 以新观察猜测新的假设时; 从现有假设分析猜测的新理论时;新理论不能解释现象时，都可以推动科学的发展。 波普尔从反面排除科学理论体系中的不确定性，认为确定性是暂时的、相对的，否定证 伪则是必然的、绝对的。其中包含了一种强烈的批判意识，这是波普尔证伪主义最为积极的 一面。波普尔的理性批判态度是值得后人学习的，尤其是从事科学技术研究的人，更加应该 效仿。只有批判，才能创新，科学才有更大更好的发展。 物流学院 2008 级汽车服务工程 2 班 刘颖盛 20080894