定型汉代的思想大一统

null第三课 汉代的思想大一统第三课 汉代的思想大一统【课程标准】 知道汉代儒学成为正统思想的史实。 汉代以前儒家思想主张 汉代以前儒家思想主张孔子春秋乱世，礼乐崩坏，王室衰微，诸侯并起。仁者爱人、为政以德、克己复礼、逐步改良孟子荀子战国时期，群雄逐鹿，合纵连横，攻伐为贤。仁爱之心、民贵君轻 / 以礼为主、礼法并施秦重法家、行霸道、焚书坑儒民间学说null汉文帝汉惠帝从汉高祖到武帝即位约70年的时间里，黄老思想一直是政治上的指导思想，在社会上居于支配地位。汉景帝汉高祖null一、西汉初的黄老之学1、什么是“黄老之学”？主要内容是什么？2、黄老之学的特点是什么？3、黄老之学对西汉社会的影响？黄老之学为什么能在西汉初社会上居于支配地位？统治者为什么不直接采用法家或者儒家思想呢？null然而汉武帝时，黄老之学的统治地位却被新儒学所取代，试从黄老之学本身和当时的社会背景分析其原因？ 客观上讲：儒家学说自我调整，整合出一套为中央集权服务的新的理论体系。 新儒学宣扬“有为”而治、积极进取，迎合了汉武帝加强中央集权的意愿。主观上讲：随着社会的稳定，经济的发展，黄老之学逐渐不能适应统治者强化中央集权的需要。null2、 对西汉初年黄老之学“无为而治”思想的理解正确的是 A．要求统治者以“清静无为”的方式稳定统治 B．要求统治者不要统治人民 C．要求统治者无所作为，享受荣华 D．要求统治者把人民的疾苦放在首位1、下列观点与黄老之学相符的有 ①人只能顺从自然，无法发挥主观能动作用 ②倡导“待时而动” ③倡导“因时制宜” ④强调“无为而无不为” A.①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④二、罢黜百家，独尊儒术。二、罢黜百家，独尊儒术。思考： 1、“罢黜百家，独尊儒术”是在怎样的历史背景下出现的？新儒学是怎样形成的？ 2、从新儒学的内容看，它是如何体现汉武帝的意志的？新儒学被采纳，有何历史作用？ 3、你如何看待、“罢黜百家，独尊儒术”？null二、罢黜百家，独尊儒术。1、背景新儒学内容新儒学作用3、“罢黜百家，独尊儒术”的影响经济得到恢复和发展地方权力膨胀，还出现过“七国之乱”null你如何理解董仲舒新儒学的“新”？1、从内容看：在继承了儒家的民本、仁政思想上，又融合其它思想，新增加了“天人感应”“君权神授”“大一统”的思想。 2、从特点看：神学化 官方化。null新儒学是怎样适应汉武帝开拓大一统 形势需要的？（3）董仲舒提出三纲五常的伦理道德，维护封建社会的伦理纲常、等级，有利于稳定统治秩序，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为封建统治阶级所维护和提倡 。 ⑴董仲舒的新儒学吸收了《春秋》大一统的思想，认为君主应具 有一统天下的权威，迎合了汉武帝的心理 ，有利于打击地方割据 势力，巩固大一统国家；⑵同时董仲舒宣扬“君权神授”，认为皇帝的权力是神给的，强调 了君权的天然合理性和神圣不可侵犯性，自然为统治者所赞同；null 秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。 —— 顾颉刚 课堂课堂总结经济残破黄老之学经济发展中央集权要求儒学自身发展新儒学思想内容影响天人感应大一统思想形成课堂总结课堂总结 中国的思想学术在不断的相互渗透、改造，以适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当时社会的政治经济发展。null儒家思想经历 春秋时期，→战国时期，→秦，→汉初，→汉武帝时期，应运而生不断发展遭到打击逐渐复苏成为正统民间学说——官方学说null1、（2010·北京）有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是 A．荀子、董仲舒 B．荀子、孟子　 C．商鞅、孟子　 D．韩非子、董仲舒 2、（2010·天津）《史记》载:汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明 A．汉武帝广泛吸纳人才 B．平民将相大量涌现 C．儒学在民间开始兴起 D．儒学地位显著提高 null3、（2009·海南）董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是 A．《春秋》 B．《论语》 C．《孟子》 D．《易经》 4、（2009·安徽）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是 A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。” B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。” C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。” null5、（2007·宁夏）汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指 A. 吸收了佛教、道教等思想的儒学    B. 正统的孔孟学说 C. 糅合了道家、阴阳家等学说的儒学  D. 儒家学说与权术 null6、（扬州一中07-08第一学期月考）汉武帝采用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”主张，主要是利用了改造后的儒家（ ） A．“己所不欲,勿施于人”的主张 B．“民贵君轻”的思想 C．“仁”与“礼”学说 D．“大一统”的思想 7、从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由“百家争鸣”到“独尊儒术”，其所反映的根本性问题是 A．中国思想文化出现倒退　　 B．中国由分裂走向统一 C．商品经济发展受到限制 D．专制主义中央集权制度加强null8、无论“焚书坑儒”，还是“罢黜百家，表章六经”，其本质都是 A．为加强中央集权制造舆论 B．剔除不适应当时社会需要的思想 C．为削弱诸侯(王国)势力提供理论依据 D．加强对人民的思想控制 9、董仲舒的新儒家思想相对孔子的思想，主要变化有 ①“君权神授” ②“天人感应” ③批判君主专制 ④“仁者爱人” A．①② B．②③ C．③④ D．②④ null10、从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了 ①中央集权的强化 ②思想控制的加强 ③大一统思想的形成 ④儒学之外其他各个学派的消亡 A．②④ B．①②④ C．①③④ D．①②③null黄老之学黄老之学内容：“黄”，黄帝的学说，治身，养生； “老”，老子的学说，治国，无为。形成： 战国后期形成的一个学派。null1、从来源上讲： 黄老之学的基础是早期道家理论，同时又兼采 阴阳、儒、墨、名、法等各家学说。 因此，具有“兼采众家”的特点。2、从具体内容上讲： 强调“无为而无不为”，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动，因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。 null汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷 (同一颜色的四匹马)，而将相或乘牛车。 ——《汉书.食货志》①西汉初年，经济残破，百废待兴。统治者不得不采用休养生息政策。（客观）儒家、法家都是“有为”政治，不能适应休养生息需要。②汉初统治者吸取秦亡之教训的结果。（主观）（体现经济基础决定上层建筑的规律）null 至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。 ————《后汉书.食货志》汉初黄老政治的实施，使西汉经济迅速恢复了元气，从而奠定了汉武帝时代强盛的基础。 null　　材料一：至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非遇水旱，则民人给家足。都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。　　　——《汉书·食货志》经济得到恢复，国库充实，人民富足，一片繁荣景象。阅读上述材料，请回答： （１）材料二反映了汉武帝时期怎样的经济状况？null（２）材料三反映了汉武帝时期存在着哪些问题？　　材料二： 汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题。　　　　——《中国古代史》王国问题。北方匈奴威胁。土地兼并，阶级矛盾激化。null仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” 　——《汉书·董仲舒传》罢黜百家，独尊儒术董仲舒的新儒学思想内容：董仲舒的新儒学思想内容：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”“唯天子受命于天,天下受命于天子” ——《为人者天》1、理论基础：天人感应2、大一统的思想加强君权加强中央集权“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。” “与天同者，大治”，天降祥瑞；“与天异者，大乱”，天降灾祸。“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”null①外儒内法，兼采各家思想； ②儒学独尊，思想专制； ③宣扬”天人感应“，带有神学倾向。借助神权来强化皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。特点：实质：4、“三纲五常”为人处世官方化 神学化null1、对巩固国家的统一，发挥了积极作用，这是汉武帝采取董仲舒主张的根本原因。 2、“天人感应”学说，对限制君主权力的过度膨胀也能起到一定的作用。 如何新儒学？null1、是中国政治史和思想史上的一件大事。 2、儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力，以巩固国家的统一。 （ 3、从此，儒学确立了在中国传统文化中的主流地位。 4、皇权干预思想学术，抑制了思想的自由发展，有明显消极作用。汉武帝肯定董仲舒的新儒学思想,确立为中央王朝的统治思想。起用文学儒者数百人参与国家大政。兴办太学,使天下文士都学儒家经典。“罢黜百家，独尊儒术”的影响null道、墨、儒、阴阳、名、法倒莫如扬名法国null儒（秋）、阴阳、法、黄老秋 阳 发 黄是解释《春秋》的三部经书：《左传》《公羊传》《谷梁传》 《左传》左丘明作，补充并丰富了《春秋》的内容。编年记事体，不但记载鲁国的史实，而且兼记各国历史；不但记政治大事，而且记社会小事；有很高的史料价值。 《公羊传》公羊高作，主要精神是宣扬儒家思想中拨乱反正、大义灭亲、对乱世贼子要无情镇压的一面，为强化中央集权和大一统服务。 《谷梁传》谷梁赤作，着重宣扬儒家思想的另一面，即重礼义教化和宗法情谊，为缓和统治集团的内部矛盾，稳定封建统治的长远利益服务。