一方山水育一方人——试析明代内江赵贞吉仕宦之前的经历

一方山水育一方人——试析明代内江赵贞吉仕宦之前的经历 一方山水育一方人——试析明代内江赵贞吉仕宦之前的经历 摘 要:摘 要:纵观赵贞吉仕宦之前的经历，习静般若寺、游圣水寺、访龙洞观隐士、古刹而悟道，内江的水水，一方面使之形成了离尘习静，于寺庙悟道的出世思想，另一方面其又有着立志于斯世，深受到儒家思想的洗礼，为其以“二氏学通吾儒”，追寻性命之本，与佛道儒三教结下了不解之缘的一生埋下伏笔。故土桑梓，可谓一方水育一方人。 关键词: 赵贞吉其人，据明代胡直《少保赵文肃公传》记载:“赵文肃公讳贞吉，蜀之内江人，字孟静，号大洲。”其一生经历，从其出生，儿时的“神童”，到“社稷器”、“贾谊之再生”;从选庶吉士，出仕为官到最后致仕归里，长眠于三堆下。学界其已有研究，对其仕宦之前内江的水水对其人生的经历而由之形成的思想特点，则还是凤毛麟角。笔者不揣浅陋,就其概况作如下探讨,望方家指正。 正德三年戊辰(1508)，大洲生于内江。“母余梦衣缁白二比丘，牵其袂，求栖托。缁者先执袂，不得脱，乃生贞吉。”由此可见其在一出生就充满了神秘的色彩。正德八年癸丑，赵贞吉六岁。即能“为奇险对句，书过目，辄能举其辞三之一，再读，即背诵矣。随祖父赵文杰武功读书，日尽一卷。”儿时即显露出异于常人的天赋。嘉靖元年壬午，赵贞吉十五岁。“年十五，读文成《传习录》，惊曰: ‘予固疑物理之远于本也，今获所归矣。’白二亲往从，不许，遂遍诵六经自求之。”可见他早年就受到了阳明之学的影响，从总体上看,其思想倾向于阳明心学。嘉靖五年丙戌，赵贞吉十九岁。“贞吉习静般若寺，号洞巾道人。游圣水寺，访龙洞观隐士，过华龙寻朱真人遗迹。”青年时代的赵贞吉在精神上追求醉心于古寺，道观，感受佛道的飘渺、寂远，离尘习静。嘉靖六年丁亥，赵贞吉二十岁。“贞吉弱冠有志于学，以孔孟为规范，以立志为指南„„复习举子业，以身及道存，不离日用，不欲以离尘绝俗，抱空守寂为也。”由此可略见，其思想由“忘情斯世”“离尘习静”到立志出世，有着细微的变化。嘉靖七年戊子，赵贞吉二十一岁。“走谒故相杨文忠里第，文忠称曰:‘社稷器也。’”虽然赵贞吉同杨廷和之间的对话已无确切的史料记载，但能得杨廷和夸为社稷器，可见其对赵贞吉的重视，也从侧面彰显了赵贞吉确实非同一般，当然这也奠定了赵贞吉与杨廷和之间深厚的感情。嘉靖八年己丑，赵贞吉二十二岁。是年余太夫人逝世，《少保赵文肃公传》说:“太夫人逝，泣曰:‘人世飘忽若是。’遂兼修出世业，习静古刹，不栉沐解衣者数年。”在《与聂双江司马书》一文中赵贞吉谈到:“仆生二十年，初知学道，飘忽若是初以苫次三年，见哀而不伤之体，后复闭户习静。久之，虽未凝寂，而正念不失。”张子房在其《赵贞吉思想研究》一文中指出:“一般认为赵贞吉是因为母丧而开始学佛的。赵贞吉从青年时开始学禅，后因母丧，又习静古刹而悟道。”笔者，基本赞同，正是其母亲的去世，使得青年时的赵贞吉感受到人世间“飘忽若是”，因而又重新习静学道，感悟人生。嘉靖十四年乙未，赵贞吉二十八岁。“资政公强令贞吉赴殿试，当廷试对策时，都御使王廷相得贞吉之文，叹曰:‘此何让贾生《治安策》?’改庶吉士，特旨留馆，读书中秘，寻授翰林院编修。” 从上我们可以看出从其神秘的出生，儿时“日尽一卷”的神童，到“弱冠有志于学，遍诵六经求物理”;从习静般若寺，访龙洞观隐士，“忘情斯世”到复习举子业，又到母丧习静古刹而悟道，内江的水水对于生于斯、长于斯的赵贞吉有着极大的影响，其一方面专注于儒学，另一方面赵贞吉又习静般若寺，参就三教宗旨。其出世与经世，儒道佛相结合的思想性格从他未仕之时就可以窥知一二。其实三教合一思想有其自身的历史。有学者对三教关系的发展趋势作了以下分划:“三教关系发生阶段(汉末、三国)、三教功能求同阶段(魏晋南北朝)、三教政策统一阶段(隋唐)、三教理论融合阶段(元明) 和三教思想扩散阶段(明清)。”而赵贞吉生于明代中后期，正是三教思想扩散阶段，无独有偶在他的思想里也受到了这一潮流的影响。 如果将其充满神秘色彩的出生比成一粒“上天播种的一颗佛道儒三教合一的种子”，那么这粒种子，经过其青年时代“有志于学”，“忘情斯世”，“母逝离尘绝俗”“复习举子业”等种种复杂的经历与人生体会，已开始萌芽，初步生长成了儒、释、道三教兼容，出世和经世相结合的一棵小树。而这棵小树要想茁壮生长，要想成形，必然要经历一番雨打风吹与千锤百炼。而之后的仕宦至老年的这一段“宦海沉浮”的经历，由之而起的风风雨雨，正是其思想最终成形的关键，并最终奠定了他的“经世者不碍于出世之体,出世者不忘于经世之用”，经世与出世相结合，立足于儒学，又吸收佛道二家之言，三教合一的思想体系。