_易经_与人体生物节律

周易研究 1 9 9 1年第 l期 ( 总第七期 ) 《易 经 》与人 体 生 物节律 王 宗 耀 “人体生物节律” 或 “人体生物钟” ’是近十年来传入中国的新名词 。 自 从 1 9 8 1 年 ((科学画报》2月号刊登了陈康 《揭开生物节奏的秘密 》的文章以来 , 引起了人 们 广泛 的关注和研究 。 国务院办公厅 19 8 4年 11 月 26 日的103 号文件中 , 提到 “广州铁路局怀化分 局将 ‘人体生物节奏 , 用于 , 事故率大幅度下降 。 ” 最近几年 , 国内各种科普 报刊发表了很多介绍其应用的文辛 , 并出版了几本书 , 仅申请的有关 “人休生物节律计 算工具” 国家专利就有五 、 六项之多 ( 笔者的 “袖珍人体节律速查尺 ” 专利巳授权 , 专 利号8 8 3 0 0 7 9 9 . 8 ) , 电子计算机预测人体生物节律的摊点也在国内城市中到处可见 。 可 以说 , 一个人体生物节律应用的热潮正在中国大地上兴起。 所谓人体生物节律 , 一般是指人休体力节律 ( Phys ic al ) 、 人体情绪节律 ( S e n - sit iv e ) 和人体智力节律 ( In to lle e to a l ) 三种节律 , 简称 PSI三节律 。 这三种节 律是国 外 科 学 家近几十年来, 经过大量的观察、 统计 、 检 验 而 形成的理论 。 这 种理论的主 要是 : “人从出生之 日起 , ’ 直到死亡止 , P 5 1 三节律一直控制着人的休 力 、 情 绪 、 智力的变化状态 。 P 5 1三节律是按照正弦曲线各自循环往复地进行粉。 休力周期 为23 天 ; 情绪周期为28 天 ; 智力周期为33 天。 各节律的前半周期 称为高潮期 ; 后半周期 称为低潮期。 而高 、 低潮互相转换的日子称为临界日。 人在高潮期体力 旺盛 、 情 绪 饱 满 、 思维敏捷 ; 在低潮期体衰力乏 、 情绪低落 、 思维迟钝 , 而在临界日 , 人处于高潮到 低潮 , 或低潮到高潮的突变之间 , 人缺乏控制能力 , 行为不稳定 , 机体的协调性较差 , 做事易出差 , 身休易患病 , 也是不好的状态 。 尤其重要的是看二条节律 或三条节律的重 叠情况 , 如在高潮期重叠期间内 , 人在学习 、 工作 、 训练 、 竞赛时都会得到事半功倍的 效果 , 如果夫妻双方恰巧都处三节律高潮期重叠 日内怀孕 , 那么可以生出智商高 、 活泼 健康的优生子女 。 如果在低潮期的重叠 日期内 , 情况相反 , 作什么事都力不从心 , 事倍 功半 , 且容易发生事故或感染疾病 。 尤其是在二节律或三节律临界日重叠在一起的日子 更应注意 , 此 日期称为危象日或危险日 , 极易出现意想不到的事故和灾祸 , 重病之人可 能在此日期死亡 。 科学家的大量试验证明 : 任何生物的器官系统 、细胞结构等都具有生物节锌 , 其运转 过程包括生命周期的发生 、生长直至衰老死亡 。美国学者海弗利认为一切生物好象一个时 钟 , 它的寿命长短 由时刻表预先规定 , 他发现人体有5 00 亿个细胞组成 , 从胚胎开 始 分 裂到第6介次便停止正规分裂 , 细胞死亡。 由此可推算人的寿命应该是 1 2 0年 , 恰好是两个 六十周环 , 人是万物之灵 , 有高度的智能 , 复杂的思维 , 丰富的感情 , 有第二信号系统 及美妙的语言 , 故除具有一般生物的生物节律之外 , 还有自己的特殊节律 , 例如 P 5 1 三节律中的情绪节律和智力节律 。 其实 , 人体生物节律远非仅三条 (但是自从 19 3 7年在瑞典成立的国际生物节律学会 以来, 公认为只有三 条 ) , 而且人体生物节律对于中国人来说 , 也并非新鲜事。 中国发 现的人体生物节律 , 古则有之 , 只不过不叫这个名词罢了 。 其中最足 以称道的就是 : 中 国在二千多年前就发现了的人体气血流注规律 , 人休气血流注规律是一个总名词 , 它是 由子午流注 、 灵龟八法、 飞腾 / ’、法等组成。 自古至今 , 中国的气血流注规律 ( 或称为节 律 ) 一直在应用着、 发展着 , 早已成为医疗疾病 , 尤其是疑难病症的特效疗法 , 这是世 界医疗界所公认的 , 勿需多言 , 在此仅作一注。 上述的人体生物节律理论认为三节律是按照正弦曲线数学模型循环往复进行的。 因 此 , 这种数学模型就是包括中国在内的世界各国的研究者著书立说 , 搞专利的基础和根 据。 不幸的是 , 这种数学模型不能完善地 、 准确地解释人体生物节律的细节问题 , 甚至 出现 了自相矛盾的结局 。 研究越深入 , 就越感到这种数学模型的不足与缺陷已经对人体 生物节律的普及和实用化起到了限制作用 。 为了说明这个问题 , 下面将对人体生物节律 的数学模型进行分析论证。 人体生物节律曲线是正弦曲线 , 即 y = f(x) 二 sin x 正弦曲线是以 2 二 为周期的函数 , 而其函数值是在 一 1 和 1 之间 , 即 一 1 ( s in x 《 1 , 它的图形位于直线 y = 一 1 与直线y = ] 之间 ( 见图 1 )。 ! 。 :: 恤 5乙,†卜卜‘r吸丈可甘知钊由通,门叼翻口目口如翻‘口占确月,‘叮 图 1 人体生物节律的数学模型 按 照正弦曲线的作法 , 人体生物节律的数学模型是这样描述的: 坐标的 : 轴即时间 轴 , 坐标的 y 轴即机体能力轴 , O 点以上为正值 , O 点之下为负值 。 正弦曲线所包围的 正值部分为高潮期 ; 负值部分为低潮期 , 曲线与横坐标 ( O 轴 ) 的交点 ( 拐点 ) 为临界 日, 一个周期有两个临界日 , 有两个极值 , 一个是极大值 , 一个是极小值 。 在此模型中 可以看出曲线的两个拐点 ( 即临界日 ) 其机体熊力值均为 O , 两个点的意义没有什么区 别 。 但是问题恰恰出在这里 ! 这两个临界日对于人休生物节律有不同的重要影响 。 为了 研究方便 , 现将从高潮期向低潮期转折的拐点称为高低日 , 而将从低潮期向高潮期转折 的拐点称为低高 日。 近来人休生物节律实践证实 ; 从高潮期突然转向低 潮期 ( 高低 日) , 人的机体的器官很难适应这种转变, 因而发生不协调的状态, 而从低潮期突然转向高潮 期 , 人容易适应 , 因此是一个好的状态 , 可见这两个临界日有着完全不同的意义 。 这用 数学模型是解释不通的。 所以 , 有关专著和文章都迥避了两种临界日的实际概念 , 而使 广大的读者不得要领 。 另外 , 人体生物节律理论认为: 临界 日的影响要比低潮 期 更 严 重 , 尤其是重叠临界日 , 这用数学模型也解释不通 , 因为临界日的 “值” 为O , 而低潮 期的 “值” 是负值 , 临界日应该比低潮期 “好” , 怎么反而更 “坏” 了呢 ? 实在难圆其 说。 除以上二个问题外 , 还有比如数学模型中的极大值和极小值并不是 , 至少不完全是 实际中的 “最好” 的日子和 “最坏 ” 的日子 。 另外比如 , 所谓的临界日并不是一日而应 该是二日左右 。 这也是数学模型解释不通的 。 综上所述 , 可以得出结论 : 人体生物节律的变化是一个复杂的生物发展变化过程 , 仅仅用机械的、 简单的数学模型来描述是不行的。 为此 , 笔者建立了 《易经 》模型 , 试图全面地深入地解释人体生物节律 的各 种 现 象 , 并且在此基础上推算出包括三节律在内的人体生物节律周期的计算 。 《易经 》是中国古老的哲学著作。 《易 》理 深遂 , 奥妙无穷 , 《易》理广大 , 无所 不包 。 《易 》理的主要内容是太极 、 阴阳 、 八卦 、 六十四卦。 《易 》理的阴阳运动和变 化可 以用来解释各种自然现象和社会现象。 《素问 》曰 : “阴阳者 , 万物之纲纪 , 变化之父母 , 生杀之本 始 , 神明之府也。 ” 又 曰 : “天气下降 , 气流于地 , 地气上升 , 气腾于天 , 故高下相召 , 而变变矣 。 ” 《易》曰 : “有天地 , 然后万物生焉 ” ( 《易 · 序卦传 》) , 又 “乾 , 天也 , 故 称 为 父 , 坤 , 地 也 , 故称乎母” ( 《易 · 说 卦传 )} ) 。 由此可见 , 天地万物其相互对立之阴阳 两 个 方 面 , 通过交感而达到统一 , 以推动事物的发展 。 下面再分析人休生命运动与易学中十二消息卦的关系 。 中医学认为 : 人体内部结构复杂 , 但可用阴阳来划分 。 阴中有阳 , 阳中有阴 , 阴阳 互 根 , 互 相 联 系 , 互相制约 , 互相影响 , 使人成为一个有机整体 , 构成生命的基本物 质 。 这 在 易 经八卦派生出来的卦象中有很好的体现 。 阴者坤也 , 其卦象为三 , 阳者乾 也 , 其卦 象 为三 , 乾坤 互相 消息 , 卦变为八卦 , 又派生出六十四卦 。 在这六十四卦中 最能体现人休生 命过程 的要属十二消息卦了 。 十二消息卦的卦象清楚地表示出人体生命发展变化的趋势和规律 。 人从出生到死亡 , 并不是人的全部生命过程 , 它只是人的后天过程 , 而人的先天过 程是在母腹中度过的。 笔者认为 , 从 《坤 》卦到 《泰 》卦是人的先天过程 , 而从 《泰 》 卦到 《乾 》卦以至终于 《坤 》卦是人的后天过程 。 这二个过程加在一起完成了人体生 命 的总、的过程 。 如图2所示 。 那种认为人的生命是从婴儿降生始到衰老死亡止 ( 降生为《坤 》卦 , 老死终于 《坤 》卦 ) 的说法是错误的 , 它忽略了人的先天过程 。 图2中 , 一卜二消息卦中的《坤 》卦霏表示全阴艾 , 是父精母血尚未交合的无生命活动 状态 。 《复 》士卜奎是卵细胞受精后开始细胞分裂的状态 , 即生命出现了一分阳 的 状 态 ( 上五阴艾 , 下一阳交 ) , 《临 》卦辈是胎儿继续发有的状态 , 即生命出现了二分阳的 状态 ( 上四阴丈 , 下二阳艾 ) , 《泰 ) 卦辈是胎儿发育成熟 , 十月怀胎 , 一朝分娩 。 卦 象上三阴艾 , 下三阳艾 , 阳平阴秘 。 阴阳和 , 故能有子 , 一个新生命从母腹 中降临到人 世了。 从 《坤 》卦到《泰 》卦 , 胎儿经历了人类几百万年的进化过程。 《泰》卦是人生 十二消息卦中重要的一卦 . 《泰 》卦是先天之终, 后天之始 。 从 《泰 》卦到 《乾 》卦, 阳艾逐渐替代了阴丈 , 而达到全阳状态, 也就是后天过程里人的黄金时代一一青少年时 代 。 从 《乾 》卦到 《否 》卦, 人从青年进入中年扩阴丈渐多, 遂渐达到与阳交 数且 相 等 。 从阴阳交数量上与 《泰 》卦相等 , 但是位置相反 , 即上三阳艾 , 下三阴丈, 是阴阳 离决的状态 。 从此 , 人生开始走下坡路了。 从 《杏》卦到 《坤 》卦 , 阴交逐渐替代了阳 艾 , 人的阴气渐长 , 而阳气渐绝 , 终于走向了死亡。 这是用十二消息卦描述人的生命的 一个大过程。 曰日卜资” //了.犷r一饥嗯飞 . 图 2 用十二消息卦表示的人的生命周期 而对于人休生物节律的每一周期的小过程也可以用十二消息卦来描述 。 人体生物节 律是伴随着人体生命过程中的具有严密周期性的生物机能变化过程。 严格地讲 , 是人来 到人世间时开始的。 人的喜怒哀乐、 思维判断、 身体活动的功能是人 的 “后天 ” 过程的 特征。 因此, 人体生物节律不同于人体生命 的 《坤 》“ 《乾 》” 《坤 》” 周 期 , 而 是 “ 《泰 》” 《否 》‘ 《泰》” 周期。 依据 “一生二 ( 太极生阴阳 ) , 二生三 ( 阴阳交 , 而致 “和” ) , 三生万物 妙 的生 物变化过程 , 来建立人休生物节律的《易经 》模型 ( 图 3 ) 。 从图 6 中可知 , 人体生物节律 《易经 》模型是以阴阳为纵轴 ( y 轴 ) , 时间为横轴 ( 无 轴 ) , . 横轴也是零值轴 ( 阳艾与阴交相等 ) , 即 “和” 的状态 。 高潮期由 “大壮 、 夫 、 乾 、 垢 、 延卦 ” 组成 , 在这些卦象中, 阳艾多于阴艾 , 因此是以阳为主 , 表示积极 向上 、 机能活跃 。 低潮期是由 “观 、 剥 、 坤 、 复、 临卦” 组成 , 在这些卦象中, 阴艾多 子阳丈 , 因此是以阴为主, 表示消极向下 , 机能低落。 其变化规律是按照阳消阴息, 阴 消阳息的十二消息卦的周期进行的。 图 4 是化简的人体生物节律 (( 易经 》模型 。 土介””” 低潮期 一一侣日卜一~ 一一一代, 尸 告燕 趣畏 舫夏”? 乾昙 夹墓一 摊监一一 一一阳, 叫官盆~一— 豢琴一 盯向 (夭、 八平拟日)曰三.汤\.--.-呼J厂 一一‘叹 ”“””坤 一赞刹 11”--””观户舞决息 附阴 飞翻翔 夕乍‘屯, 图3 人体生物节律 《易经 》模型 和 和 泰 子拜 、二 ,黔些 时向〔为 图 4 化简的人体生物节律《易经 》模型 人体生物节律 《易经 》模型理论的主要内容如下所述 : 包括人的体力 、 情绪 、 智力三节律 ( P 5 1 三节律 ) 在内的人体生物节律 , 达从婴 儿降生之 日 ( 后天之始 ) 开始的。 此时 , 适值 《泰》卦 , 《泰 》卦辈上三交为 l刃艾 , 一下 二艾为阳交 , :呈天地 ( 乾坤 ) 交感之状 , 故阴平阳秘 , 冲气 以为和 。 《素问 · 天元纪大 论 》口 : “故在天为气 , 在地成形 , 形气相感 , 而化生万物矣 。 ” 中医理论《灵枢经 ·逆 顺肥瘦篇 》谓 ,’) 乙之三阳 , 从头走足 , 足之三阴, 从足走腹 , 阴升阳降 , 而呈 交 感 状 态 。 ” 亦合 《泰 》卦之义 。 《泰 》卦是一个大的转折点 , 胎儿变婴儿 , 从母腹中依靠脐 带从羊水中摄取城气和营养的胎儿 , 变成用鼻呼吸空气和用嘴吸取营养的婴儿 , 是先天 到后天的转折点 。 从此 , 人才有 一J’ 沐力活动 、 感情变化 、 思维判断的能力。 这就是人体 生物节律 《易经 》模型 ,卜, 诸节律 始点的意义所在。 在 《易经 》模型的坐标轴土 , 阴阳为纵轴 , 时间为横轴 ( 即 “和” 袖 ) , 节律变化 是按十二消息卦的顺序 , 即阴交和阳艾抵消后的数值排列的。 十二消息卦的 《泰》卦和 《否 》卦都是三阳艾 , 三阴艾 , 故其阴阳值为零, 都在 “和” 轴上。 《大壮 》卦和《趣》 都是四阳艾二阴艾 , 故其为二阳 。 {(央 》卦和《垢》卦都是五阳艾一阴交 , 故其为四阳。 《乾》为六 阳艾 ( 全阳 ) , 《观》卦和《临》卦都是二阳丈四阴丈 , 故为二阴。 《剥》卦和《复》 卦都是五阴艾一阳交 , 故为四阴 。 《坤》卦为六阴丈(全阴)。 这些对卦因其阴阳值相等, 所以都在与 “和 ” 轴平行的同一水平线上 。 从卦变上看 , 《乾》《坤》卦皆处于阳阴轴的顶 端 , 而且卦象相错 , 而其他十卦的艾位 , 每对皆相综 , 即卦象反之。 从《易经》模型上可以看出 , 相错的卦《乾》卦和《坤》卦处于极大值点和极小值点。 相 综的卦皆处于同一水平线上 , 其中《泰》卦和《否》卦处于 “和 ” 轴线上。 有趣的是 , 技照 数学作图方法 , 用一条圆滑的曲线 , 联连各卦的位置点 , 可 以得到一条类似人体生物节 律数学模型的正弦曲线 ( 图5 ) , 但是需要指出, 这个曲线不是数学模型的正弦曲线而是 太 极 图 中的 S 形线 (见图 3 ) , 这条曲线不仅存在于太极图中, 也存在于先天八卦中 ( 见图 6 ) 。 轧犯 一 戏离三仍 、犷 砖 七民 图5 用 S 线表示的 《易经 》模型 图 6 先天八卦中暗含的 S 线 《易经》模型中的 S 线 , 在太极图中是阴阳鱼走成的曲线 , 形成英义字母 S , 所 以简 称之为 S 线 。 它有极为深刻的含义 。 它暗示着人体生命和机能 、 甚至天体运行以及人世 间一切事物的发展是一个阴阳消长 , 由量变到质量 、 否定之否定的互相转化的规律 。 S 线从旁视为波浪形 ( 类似正弦曲线 ) , 实际上是一个螺旋休线 (见图 7 ) , 从 上 向 下 看 , 则是一个圆 ( 见图2 ) , 这是依照立体几何的三视图的方 ‘ 法 , 从不同角度观察的结果 。 任何事物的发展总是螺旋形上 / ! 升 , 从量变到质变的辨证规律 , 否定之否定的循环过程 。 因 \ }_ 此 , 易经中的 S 线 , 不是简单的数学曲线 , 也不是能用数值 / 一表示的函数 , 而是从阴阳学说 中抽象出来的事物发展过程的 t ‘ 一种趋势 , 这一点很重要 , 这就是 《易经》模型与数学模型 夕< : 二〕 的根本 区别 。 、 ’ 由于《易经》模型的建立 , 因此可以完善地解释人体生物 一- 一二、止一—节律的全部过程 , 可 以解答数学模型不能解释的全部问题。 囚 , ; 、 , 卜、 , ‘, 。 * 、、 , 刑’‘ 曰一 圈二即桔 ’比 ’ 一 J 肠’什 口 琳寸 ‘氏3 / ” ”u脚 ‘.甲 目 沙工畔 ”“ 陷 “ 图7 人体生物节律的立体模型第一 个问题 : 人 体生物节律是人体某种生物机能变化的 趋势, 而不是与时间对应 的函数关系。 如果按照数学模型 , 人休生物节律是按正弦曲线 变化的 , 即 y = f( x ) 二 sin x , 在时 间轴 ( : 轴 ) 上给出一个 : 值 , 必定在 y 轴得到相应 的y 值 (人休机能活动值 ) , 不同的 , 即使相邻的 : 值 , 其 y 值也不同 , 这样机械的、 绝对的结论并不符合实际情况 , 因为人是一个高级的生物体 , 有着极强的自我调节和控 制能力, 并不像钟表一样 、 机械地转动 。 无论在高潮期, 还是在低潮期 , 相邻日期的人 体机能值并无明显的差别 , 有些使用人体生物节律的人对此困惑不解 , 易经模型认为人 体生物节律的变化是一种趋势 , 并不存在着 函数对应关系 , 这样的解释并不是一个模糊 概念 , 而是科学的分析 。 第二个问题 : 关于极大值和极小值。 在数学模型中, 认为极大值和极小值一定发生 在某一天 , 而且其作用与其他日期明显不同。 但在实际应用中 , 对此并不是非 常 敏 感 的。 这是数学模型无法解释的。 按《易经》模型解释 , 所谓极大值 , 即《乾》卦, 极小值即 《坤》卦。 《乾》卦和《坤》卦都包含着从量变到质变 , 物极必反的辨证关系。 并不是数学模 型中 “最好 ” 和 “最坏” 的代名词 , 同第一个问题一样 , 我们不能看作是 函数 对应 关 系 , 而应看作是一种趋势。 这就解释了为什么单独看一种节律 , 或在一种节 律中 去 找 “绝对好 ” 和 “绝对坏 ” 的日子是没有什么意义的道理 。 笔者认为 : 查看人体生物节律 应该去看节律处于什么趋势, 而且着重是看几种节律叠合在一起的总的趋势, 这才是科 学地应用人体生物节律的正确方法。 第三个问题 : 关于临界日的问题 。 目前 , 有关人体生物节律对于临界日及其作用的艺泽是模糊的、 不统一的 , 甚至是 自相矛盾的 , 其关键原因是用了数学模型为依据 。 在数学模型中, 每一节律周期都有二个拐点 ( 即临界点 ) , 这二个拐点的 “值” 都 等于O , 即效能相同。 但是实践证明 , 这二个临界日的作用并不一样 , 甚至相反 , 大多 数研究者承认 : 从高潮期到低潮期的临界日 (高低日 )是危象日。 其对人产生 “坏 ” 的 影响要超过低潮期的影响 (低潮期的 “值” 是负数 ) , 这是数学模型不能解释的 , 即造 成当今人体生物节律学术界思想混乱的重要原因。 从《易经》模型中可 知 : 太极 S 线与 “和 ”轴线相交的《泰》卦和《否》卦 , 即是数学模型 中的两个临界日。 根据卦义 , 我们把相应的这两个日期称为平秘 日 (《泰》卦 ) 和离决日 (《否》卦)。 它们的卦象都是三阳艾三 阴交属于天地交合的 “和” 的状态。 但是阴丈阳交 的位置却相反 。 《泰》卦 , 阴丈在上: 阳艾在下 , 阴升 阳降 , 两气互换 , 阴平阳秘 , 精 神乃 治 , 体内气血运行通畅。 《否》卦 , 阳上阴下 , 阴 阳各自归位 、 互不交合 , 阴阳离 决 , 气血闭塞 , 呈衰败状态 。 《易经》日 : “泰, 小往大来, 吉亨” , 其义是失去的小 , 得到的大 , 吉顺亨通 。 ,’(( 否》, 否之非人 , 不利君子贞 , 大往小来 。 ” 其义是隔离阻塞 , 不利君子 , 失去的大 , 得到的小。 从易经模型中可知 , 泰卦是处在低潮期向高潮期的转 折点 (低高日 ) , 人体能很快适应 , 是一个积极的日期 , 与《泰》卦含义完全相符 。 否卦 是处于高潮期向低潮期的转折点 (高低 日 ) , 由好到坏 , 人体机能很难适应 , 与《否》卦 卦义完全相符 。 由此 , 易经模型宣布 , 在每一生物节律周期内 , 只存 在一个特 殊 的日 期 , 即离决 日 , 是处于从高潮期向低潮期转化的日子 。 人处在这个日期 , 人体机能不协 调 , 容易出现问题 。 因此 , 易经模型最科学地解释了数学模型中两种临界日的不 同的含 义 , 澄清了迄今为止的学术界对于临界日的混乱认识。 公吞 第四个问题 : 关于所谓临界日的期限问题。 从数学模型上看 , 临界日的期限是 1 日 (因为数学模型时间轴是以日为单位, 但严 格地讲 , 正弦曲线与时间轴相交的点为一瞬间 ) 。 从大量实践证明 , 所谓每个临界日的 期 , 一般在二天左右才合理。 这又是数学模型不能解释的。 从《易经》模型上看 , 平秘 日或离决日都是一个卦象, 并没有对应的时间联系。 如果 确定十二消息卦的周期为23 天 (体力节律 ) , 则每一卦合 1 . 92 天 ; 如果周期为28 天 (情 绪节律 ) , 则合 2 . 3天 , 如果周期为33 天 (智力节律 ) , 则合 2 . 75 天 , 因此 , 正确地说 : 每一种节律的离决日 (所谓的临界日 ) 的期限是不一样的 , 但可按 2~ 3天处理。 由于这 一正确的解释 , 将对人体生物节律应用产生重大影响 , 因为应用人体生物节律 , 最重要 的是查找重叠离决日 (临界 日 ) , 如果各节律离决日的期限是 1 天 , 则重叠的机 会 很 少 , 如果离决日的期限为2~ 3天 , 那么重叠的机会将增加很多, 因此在一定意义上讲 , 这种期限更多地预测了危险日可能发生日期的范围 , 防患于未然 , 如果按照《易经》模型 予测 , 将更多地挽回使用者的各种灾难性损失 , 其意义将是十分深远的。 第五个问题 : 人体生物节律每一周期中高潮期与低潮期为什么重复交替 , 循环往复 的道理 。 数学模型对这个问题的解释仅仅是将节律看作是一个有界性和周期性的对称函数曲 线妥有高峰 , 必有低谷 , 循环下去 , 这种解释是很肤浅的。 人体生物节律在易经模型中 表示得很清楚 , 十二消息卦的每一卦象都表示阴阳消息的必然的变化规律 (见图8 ) 。 阳 盛必阴 , 阴极必阳 , “泰极反否” , “否极泰来” , 充分地反映了人体阴阳气血的变化 规律 , 这个变化将一直重复、 循环下去 , 直至人的死亡为止 。 泰加丧牡价越 舌观 4.1 砷复洛 秦 息及及一一一一”一一三 沁 . 登套呈 卜月象辛哑 早a息。R狱 \、~ 一洲/ 图8 十二消息卦阴阳消息图 , 6 6