法国中世纪早期封建制度的特点

法国中世纪早期封建的特点 篇一:基督教与西方文化课后作业部分答案 基督教对西方的影响概述已完成成绩: 100.0分 1 截止到2003年，北美基督徒大约占当地人口总数的()。 ? A、75% ? B、76% ? C、80% ? D、81% 我的答案:D得分: 25.0分 2 ()是希伯来文化的最主要代表。 ? A、希伯来数学 ? B、希伯来哲学 ? C、犹太教 ? D、伊斯兰教 我的答案:C得分: 25.0分 3 1 旧约指的是摩西与上帝签订的条约，新约指的是耶稣与上帝签订的条约。()我的答案:?得分: 25.0分 4 摩西十诫要求不能直呼上帝的名，但可以图腾崇拜。() 我的答案:× 犹太民族的历史已完成成绩: 75.0分 1 犹太民族伟大的领袖()领导犹太人摆脱了非利士人的统治。 ? A、亚伯拉罕 ? B、摩西 ? C、扫罗 ? D、大卫 我的答案:A得分: 0.0分 2 犹太人把总是被别人奴役的责任归到自己身上后，他们的苦难意识逐渐转化为了()意识。 ? ? ? ? A、不幸 B、罪孽 C、敌视 D、欢快 我的答案:B得分: 25.0分 3 2 公元前2世纪末1世纪初，犹太民族受()的统治。 ? ? ? ? A、新巴比伦 B、波斯 C、希腊 D、罗马 我的答案:D得分: 25.0分 4 罗马人与希腊人一样民族成长环境造就了他们乐观开朗的特性。() 我的答案:?得分: 25.0分 犹太教的发展与基督教的产生已完成成绩: 75.0分 1 下面犹太教派别中()信奉耶稣就是拯救他们的弥赛亚。 ? ? ? ? A、法利赛人 B、撒都该人 C、吉伦特派 D、加利利派 我的答案:A得分: 0.0分 2 ()制定了现代普遍使用的公历历法。 ? A、保罗 ? B、尤里乌斯?恺撒 3 ? C、小狄奥尼修斯 ? D、希律王 我的答案:C得分: 25.0分 3 基督教是从犹太教中分化出来的，一直都保持着和睦相 处。() 我的答案:×得分: 25.0分 4 按照我们现在使用的公历来算，耶稣诞生于公元元年。() 我的答案:×得分: 25.0分 “基督”的来源已完成成绩: 75.0分 1 耶稣认为下面哪种律法最重要,() ? A、安息日不可做任何工 ? B、不可妄称神的名字 ? C、不能崇拜别的偶像 ? D、爱上帝 我的答案:D得分: 25.0分 2 下面不属于耶稣的观点的是()。 ? A、上帝的国在人心中 ? B、弥赛亚不能被肉眼看到 ? C、要把上帝的国带到人们中间 4 ? D、上帝的国不能被肉眼看到 我的答案:D得分: 0.0分 3 “基督”和“弥赛亚” 是同一个意义，只是在不同的文化背景中发音不同。()我的答案:?得分: 25.0分 4 圣经只包含了新约的内容。() 我的答案:×得分: 25.0分 基督教与犹太教的差别已完成成绩: 75.0分 1 犹太人失去国家之后，是怎么处理民族和宗教关系的,() ? ? ? ? A、扎堆建立国中之国 B、坚持说希伯来语 C、建立拉比学校 D、以上都是 我的答案:D得分: 25.0分 2 新约的同观福音书不包括()。 ? ? ? ? A、马太福音 B、马可福音 C、约翰福音 D、路加福音 5 我的答案:C得分: 25.0分 3 公元2世纪时，()企图斩断基督教与犹太教之间的关系。 ? ? ? ? A、撒都该人 B、灵智派 C、法利赛人 D、加利利派 我的答案:A得分: 0.0分 4 二战中希特勒排犹的极端做法使得基督教徒开始同情和帮助犹太人。 我的答案:?得分: 25.0分 希腊早期的宗教与哲学已完成成绩: 75.0分 1 希腊文明最早起源于()。 ? ? ? ? A、多利亚文明 B、克里特文明 C、迈锡尼文明 D、爱琴海文明 我的答案:B得分: 25.0分 2 希腊神话中，文艺女神是()。 ? ? 6 ? ? A、阿佛洛狄忒 B、雅典娜 C、阿尔忒弥斯 D、缪斯 我的答案:D得分: 25.0分 3 希腊自然哲学三杰不包括()。 ? ? ? ? A、泰勒斯 B、阿那克西曼德 C、阿那克萨哥拉 D、阿那克西米尼 我的答案:B得分: 0.0分 4 奥尔弗斯宗教强调彼岸主义色彩，主要在贫苦的人们中间传播。() 我的答案:?得分: 25.0分 希腊哲学对基督教思想的影响已完成成绩: 75.0分 1 ()提出了理念世界和现象世界的对立。 篇二:中世纪早期西欧早期王权形态分析定稿 目 录 中文摘要 ?????????????????????????????2 英文摘要 ?????????????????????????????2 导 言???????????????????????????????3 一、中世纪西欧王权的兴起及发 7 展 ??????????????????5 (一)中世纪西欧王权的兴起????????????????????5 1.法国王权的兴起???????????????????????5 2.盎格鲁—撒克逊时期英国王权的兴起??????????????6 (二)中世纪西欧王权的发展????????????????????6 二、中世纪早期西欧王权实践形态???????????????????7 (一)中世纪早期西欧国王的军事权?????????????????8 (二)中世纪早期西欧各国中央及地方官僚组 织????????????8 1(中世纪早期法国中央及地方官僚组织?????????????8 2(中世纪早期英国中央及地方官僚组织?????????????10 3(中世纪早期德国中央及地方官僚组织?????????????11 (三)中世纪早期西欧各国国王的司法权状 况?????????????11 1. 中世纪早期法国司法权???????????????????12 2. 中世纪早期英国司法权???????????????????12 3. 中世纪早期德国司法权???????????????????13 三、评价??????????????????????????????14 (一)积极影响??????????????????????????14 (二)负面影响??????????????????????????15 注 释???????????????????????????????17 参考文 献??????????????????????????????18 致谢 8 辞???????????????????????????????20 摘 要:西欧中世纪早期的王权是奠基在日耳曼人的原 始军事民主制与基督教神权政治文化传统的基础上，并在中 世纪早期西欧的特定的历史条件下形成了独具特色的分散 的王权。中古西欧早期所特有的日耳曼原始民主制为近代西 方社会政治制度与政治理想提供了一定的历史基础。 关键词:中世纪早期 西欧 王权 Abstract: Western Europe early middle ages kingship is based on the original German military democracy and Christian theocratic political cultural tradition on the basis of early middle ages Western Europe, and in the specific historical conditions of the formation of a unique dispersion of kingship.Middle ages early characteristic Germanic primitive democracy is in the western social political system and political ideal provides some historical foundation. Key words: the esrly middle ages Western Europe kingship 导 言 封建王权是封建主阶级统治权力的集中体现，也是封建 国家权力的最高象征，具有阶级压迫和社会管理这两项主要 职能。这是历史上所有封建王权必然具有的共性。然而由于 世界各地区封建社会的具体情况不尽一致，各封建王权也必 9 然带有各自的历史特征。,1, 中国很早就建立起君主中央集权的专制主义的政治体制，并且建立了与之相适应的比较完整的国家官僚政府机构，君主掌有国家的行政、财政、司法与军事诸方面的统治大权。相比之下，中古西欧，封建王权是在日耳曼民族大迁徙的浪潮摧毁了古罗马帝国的时代转折中孕育，在蛮族王国较原始的政权构架及封建土地等级所有制的基础上兴起，并在罗马教会神权政治文化传统的影响下形成的。当代美国著名学者W.L.沃伦(W.L.Warren)在谈到中古西欧的封建王权时曾说，“王权是最重要而又最难以理解的中世纪的政治特征。它的起源与本质对它来说样式特多，以至于在一个定义的范围内难以被理解，或难以被归纳为一种简单的概念。”,2, 西欧封建王权是一个复杂深奥、很有探讨价值的研究领域。以封建王权为轴心的西欧封建政治是世界政治史中一种独特的历史现象。因此对西欧封建王权的权力属性、政治基础、运作方式、历史地位等重大问深入研究，对于我们全面地探求世界封建政治史的一般历史规律具有不可低估的学术意义。 对中古西欧王权的宏观历史研究，中西方都有各自的成就和观点。19世纪晚期以斯塔布斯(Stubbs)为首的“牛津学派”首次把中世纪王权描述为近代“自由民主宪政”的先驱。在其名著《英国宪政史》中，他竭力论证所谓的日耳曼“自 10 由民主政治传统”对英国中世纪“宪政”制度形成的决定意义，并将贵族、教会说成为专制王权的天然反对派，是自由平等的卫士。接着，19世纪末法、美、德等国中世纪学者形成强调西欧封建贵族各自为政、王权形同虚设的“封建政治分裂割据”学理模式。法国史学家C.贝蒙与G.莫诺以加洛林帝国衰落瓦解的过程证明，土地分封及其形成的封建等级关系，使得“王权为了满足封建领主的利益而被肢解”，从此，封建贵族瓜分了国家公共权力，大贵族在自己的封建领地内是一个主权者，造成了封建的“君权无权”的无政府主义的政治状态。,3,美国耶鲁大学的历史学教授 A.B.亚当斯对此表示赞同，并且强调说:“封建制度是一种政治组织形式，它让国家分裂成它所希望的那种细小的碎片”。,4,德国海德堡大学的政治学教授J.K.布伦齐尔 (J.K.Bluntschil)断言，正是由于封建制的推行，使得王国的军事权力与司法权力“被无数的领主和封臣所分割”，而王权仅“被作为一件装饰品来保留”，贵族则割据一方，成为地方上的实际统治者。,5,。德国学者F.科恩提出“有限王权”论，“王从属于法”是中古西欧王权的主要特征，国王仅仅是臣民选举出来的“公共首领”，他的权力同其他个人权利没有什么不同。法国著名中世纪历史学家马克.布洛克则强调西欧封建君权至上的“权威”论。他们竭力否认封建制度导致必然分裂割据而与统一王权互不相容，认为国王恰恰是利用 11 封建制度逐步加强王权对封建贵族的控制，并利用基督教会逐步树立起君权至高无上的权威。 上述研究多集中在中世纪后期的“新君主制”、议会制、军事、外交与政治思想诸课题上，而对11世纪以前的西欧封建政治史特别是早期王权的探讨则鲜有问津，存在大面积的学术空白。迄今为止，尚无一部有分量的专题研究著作问世，就连有关的学术论文也寥寥无几。 需要指出的是，研究西欧中世纪早期王权形态需作空间、时间及内容方面的限定。其空间范围包括英格兰(诺曼征服前)、法兰克王国及加洛林帝国解体后的法(路易六世(1108-1137以前)、德萨克森王朝和法兰克尼亚王朝)、意三国;其时间范围为5—11世纪;其内容为一定时空范围内王权在立法、行政、司法、军事等方面的形态以及王权与贵族、教会、中央与地方、集权与分权的关系，进而评价早期王权的历史地位与作用。 一、中世纪西欧王权的兴起及发展 (一)中世纪西欧王权的兴起 中世纪西欧的封建政权是以日耳曼人的迁徙为起点逐步建立起来的。正如恩格斯指出的:“对被征服者的统治，是和氏族制度不相容的。??各德意志民族做了罗马各行省的主人，就必须把所征服的地区组织管理起来。但是它们既不能把大量的罗马人吸收到氏族团体里来，又不能通过氏族团体 12 去统治他们。必须设置一种代替物来代替罗马国家，以领导起初大都还继续存在的罗马地方行政机关，而这种代替物只能是另一种国家。因此，氏族制度的机关必须转化为国家机关，并且为时势所迫，这种转化还非常迅速。但是，征服者民族的最近的代表人是军事首长，被征服地区对内对外的安全，要求增长他的权力。于是军事首长的权力转变为王权的时机来到了。”,6, 日耳曼人在征服罗马帝国和建立国家过程中，氏族贵族成了拥有大量土地和农奴的封建贵族。他们虽然隶属于国王，但在他们的世袭领地上，具有很强的自治性和独立性，拥有立法、征税、司法、和军事等诸多权力，如同独立王国。国王名义上是国家元首，却无权干预封建贵族领地的内部事务，只能在自己直辖的领地，范围内实行王权统治。 1(法国王权的兴起 法兰克人依靠亲兵打下江山，但是其习惯法中的继承权却始终无法使它保持为一个统一的王国。然而一朝统治之下，却丝毫没有统一与和平。长久以来，墨洛温国王依照习俗，将遗产平均分给儿子们，因此也将国土平均分割。听起来像是一位慈父的善行，但却经常恶化兄弟间的关系。父王死后他们之间为争夺遗产常发生战争，兄弟都满足自己所分得的遗产，几代人下来，权力和土地渐渐落入贵族手中，墨洛温王朝的国王权威越来越小，他们虽身为国王，但在整个社会， 13 王室的权力却不及地方的权力重要。6世纪的欧洲，任何时候都有大约200个国王，连王权都地方化了。服从和保护是西欧中世纪早期政体形成的基本原则，有了这个原则才有个人联合的政体形成。通过这种个人关系建立的个人联合是西欧中世纪早期政体形成的基础。在这样政体之下的西欧中世纪早期的王权也是很孱弱的，皇帝与臣民双方互敬义务，权力与义务统一。 在墨洛温王朝时代，王室将大量的土地赐予自己的侍从，官吏和教会，这种土地是世袭的，是不能被剥夺的。但在查理?马特担任宫相期间，他做了一次重大的改革，把世袭领地改变为“采邑”即王室把土地分赐与他人时，接受恩赐的人必须向王室承担一定的军事义 篇三:中世纪文化的特点 中世纪文化的特点 从公元5世纪至17世纪中叶英国资产阶级革命爆发,是欧洲史上的“中世纪”。中世纪是欧洲封建制度形成,发展和衰落崩溃的历史。中世纪的文化包含了很多的内容，如:神学、文学、哲学和音乐等等。每种文化都具有当时最具特色的风格，因历史时期的转换受到人们不同程度的评价。对于中世纪的文化，我们究竟应该持一种怎样的态度呢, 由于中世纪有落后反动的一面也有进步革命的一面，所以导致人们对中世纪文化的评价存在偏颇的观点。17世纪的英 14 国唯物主义者和18世纪的法国唯物主义者形成了一种流行的错误观点,即认为中世纪是人类历史的“中断”，中世纪文化是统治阶级的压迫欺诈与老百姓的愚昧无知结合的产物。 黑格尔从唯心论辩证法出发,在《历史哲学》中论断:“中世纪的艺术是沉了的夜色,文艺复兴的艺术是新吐的曙光。”而恩格斯则认为:封建制度较之奴隶制,毕竟是更进步的社会结构,我们不能对中世纪文化全盘否定。所以他在严厉批判中世纪的愚昧朦胧的同时,也批判了18世纪唯物主义者的看法,肯定中世纪文化进步,革命的一面。 下面我们来浅谈一下中世纪文化中的四个方面:神学、哲学与艺术。 西方基督教的兴起，象征着古代的结束和中世纪的开始。漫长的中世纪是“上帝”统治人类的时代，时间跨度将近一千年。自公元393年基督教成为罗马“国教”，西方进入了“政教合一”神权体制的思想黑暗年代。人民遭受着宗教和国家权威的双重奴役。如果说古希腊艺术是以存在为主体、重视视觉直(来自:WwW.xltkwJ.cOm 小龙 文档 网:法国中世纪早期封建制度的特点)觉的自然化艺术，那么中世纪的艺术则是以宗教为主体，重在表现情感和理念的理念化艺术。 中世纪艺术是非个人化和非自然化的。所有的艺术只与上帝和上帝的教义有关，所有类型的艺术品如雕刻、绘画、彩绘玻璃等只能在上帝的世界——教堂里存在。艺术成为宗教的奴 15 仆和宗教意识形态的宣教工具。艺术只用来图解《圣经》，以形象直观生动有力的视觉样式直接作用于教民，尤其是广大的不识字的教民，使他们接受并崇拜宗教所宣扬的道德和精神的意义。基督教中“不要崇拜偶像”的教条使得曾经是古希腊艺术主体的大型人物立体雕像蜕变为依附于教堂建筑上的神像浮雕。立体雕像艺术沦为浮雕是艺术丧失其独立性的象征。古希腊雕刻中所崇尚的人体力与美的风貌在中世纪丧失殆尽。 后人至今可以通过欧洲的教堂艺术来想象和认识中世纪的世界。中世纪艺术的风格与希腊艺术迥然相异:远离现实生活，趋于装饰性、象征性和概念化的抽象表现手法。 中世纪艺术风格的形成源自于两个思想源泉:一是柏拉图的“超验理念”，人们崇拜精神追求，鄙视世俗欲望;二是基督教的教义:只有上帝基督才全知全能，人类对上帝顶礼膜拜而失去自我的独立思考。中世纪的文化结构具有高度的符号学性质:每一事物都有社会价值，一切事物都有相对应的意义，即也就有对应的指号。意义即为存在的指号，并与价值观念相关。中世纪文化的内容与表达之间具有很大的肖似性。很多的概念都有着相对应的记号(如十字架为上帝的象征)。中世纪型艺术的能指(画面)结构清晰，但比喻或象征的倾向很浓，所指意义内涵是较抽象的宗教观念。中世纪的思想特征是蔑视物质，重视记号所表达的意义。“代表本身的事物(用于实用的目的)在文化代码结构中占据最 16 低层;作为另一类事物(用于观念表达的目的，如权力、神圣、高贵、力量、富有、智慧等)则与前者不同。由于意义问题与价值相联系，就产生了把各种文化记号的表达与内容分等的问题。此外，记号的价值学不仅受事物的价值影响，而且受内容与表达之间关系的某些定量特征的影响。”[4] 如宗教的物品，它的内容相对应的价值就可能达到较高的层面。如十字架原本是罗马帝国执行死刑的刑场标记，由于基督教将其作为圣像装饰物，其内含的价值意义使这个标记成为教民崇拜的对象。这种崇拜行为是符号性的，因为教民崇拜的不是圣像装饰物的物质性本身，而是它所代表的宗教观念与权威。(Fig.x 意义层面等级结构图)在这种意义等级结构中，占据最高位置的是不含有物质性的 记号，称为零记号(即表达抽象意义的记号，没有现世的物质可以与其相匹配)。正是这种价值观的引导，中世纪艺术作品反映的都是宗教题材，而人的现世生活却很少表现。 洲中世纪文化和文学具有独特的基本矛盾构成。它主要体现为思想文化上的人学因素与封建的神学因素之间的矛盾。在拙著《演进的诗化人学——文化视界中的西方文学人文精神传统》一书中，笔者曾经表达了以下的看法:在整个中世纪的文化系统里，事实上存在着鲜明的人与神对峙的关系。在神学文化体系内部，它主要体现为是从人出发，通过人所独有的理性和信仰的能力，来肯定人自身固有的追求至高精 17 神的行为;还是从神出发，强调人绝对遵守神的戒律和信条，通过克制自己的欲求向神的天国复归。由于出发点的不同，就导致了人究竟是主动的精神载体还是被动的上帝的羔羊之间看法的差异。前者是中世纪宗教文化领域中的人文精神的表现形式;后者是反动的宗教神学观。前者的思想主要体现在中世纪伟大的宗教文化学者、进步的神学思想家以及中世纪神学科学家的著述中，反映着真正的历史文化精神的发展进程;后者主要体现在教会和僧侣们为维护自己的反动统治对人们的思想欲求加以控制的企图，是政治上赤裸裸的禁欲主义和蒙昧主义。在世俗文化内部，也体现出和当时的基督教文化内部类似的矛盾。只不过在这种对峙关系中表现为:是肯定人的情感和欲望的合理性，强调发挥人的智慧和力量，还是反其道而行之。世俗文学与宗教文学中所表现出来的进取精神具有本质上的一致性。它们之间的不同之处，只是在追求的最终目标上的差异。但核心都是对人自身的肯定。有鉴于此，我们可以说，以强调人的精神作用为一方的进步的人学观，与否定人的精神价值作用为另一方的神学观之间的对峙，才是中世纪文化中人与神之间对峙的本质之所在。 中世纪艺术也因此构成其特有的风格，其演变分为拜占庭艺术、罗马式艺术和哥特式艺术三个阶段。 拜占庭艺术 18 拜占庭艺术是典型的描绘神性的宗教艺术。为了向教徒讲解圣经的故事，传达上帝的思想，内容的简洁与意义的明晰至关重要。艺术家放弃凭肉眼所见的直觉来描绘的习惯，而是展开想象，将自然与真实的东西转换为理念情感加以表达。因此，拜占庭艺术不考虑空间感的真实和戏剧性的细节描绘。这种简约的图解式绘画也曾经发展辉煌。并且，这种纯粹的以构图结构将“观念”翻译成可视形象的艺术手法对后来的现代艺术尤其是抽象主义等艺术流派产生过重大影响。 罗马式艺术 第十世纪后，欧洲发展成封建制度，形成贵族、武士、平民、奴隶等多阶层社会。城市共和国的兴起，对意大利的政治文化产生新的影响。各地兴建新的教堂，艺术风格出现演变，逐渐形成以延续当年罗马风格为主却又融合了早期拜占庭风格的新罗马式艺术。教堂建筑的式样设计也有了变化:中殿以圆拱顶取代了以前的木梁，材料不再使用砖块而是大量使用石材，犹如周身披上了“白色的外衣”，形成一种外部庄严的古典风格。著名的比萨斜塔是新罗马式教堂艺术的代表作之一。 歌特式艺术 十二世纪，一种区别于罗马式艺术的风格——歌特式艺术在法国形成，并逐渐拓展至全欧洲，延续到十五世纪。哥特 19 式教堂在外观上从罗马式的厚重结实风格转变为强调垂直向上轻盈修长的独特式样，又称为“高耸的教堂”。在教堂内部则以大量彩色玻璃窗画取代了罗马式的墙面壁画，色彩缤纷的玻璃窗加上拱顶散发出一股神秘壮丽、恍如身置天堂般的气氛，视觉感受变得愉悦轻松而不再那么压抑沉重。哥特式教堂给教徒以焕然一新的感觉，使他们领略与神往另一个超脱现实世俗世界之外的世界——精神的世界。曾经一度没落的大型雕像又再次出现，虽仍不是独立存在而是与教堂建筑相结合，但浮雕所表现的已不仅仅是神圣的象征，也是一个个独立自主的人，人物形体造型配合建筑的外结构加以变形扭曲，各有姿态， 各有其美，显得生动起来。十三世纪成为“大教堂时代”(Cathedral Era),德国的科隆大教堂和法国的巴黎圣母院〔Notre-Dame〕都是哥特式教堂的杰作。歌特式艺术流行欧洲，成为“国际样式”。哥特艺术家开始为自己设计的作品署名。“匿名”艺术的结束，标志着社会从上帝世界转向个人世界的开始。 20