孟子、荀子的教育思想

孟子、荀子的教育思想 中国教育历史(孟子、荀子的教育思想) 时间:2011-06-21 10:02:22 来源:勤思考研网 作者:勤思考研网 点击数:9 参考书目历年真题考研大纲免费资料2012辅导班 (二)孟子的教育思想 在哲学上，提出“性善论”，认为人性本善，这是研究孟子教育作用论的基本出发点。主要论点有;其一，孟子认为人性是人所独具的特性;其二，孟子认为人性是先天固有的，人有不学而能的“良能”和不虑而知的“良知”。其三，孟子所说人性善，并不是说人性中具有纯粹的完全的道德，只是说人性中具有“善端”，即善的因素或萌芽。这就说明了教育的必要性。 从教育可能性角度上说，孟子认为凡是人类都具有先天的德性，如同有口便能尝味、有耳便能听音、有目便能观色一样，有心便能识理义。因此，人人平等，“尧舜与人同耳。” (《离娄下》)任何人只要接受教育，勤*思老师为您答疑～肯于学习，就可以成为圣人，“人皆可以为尧舜”。(《告子下》)这就论证了人人都可接受教育、都有培养成为圣贤的可能性。人只要按照自然的天性施以良好的教育，如同给庄稼以阳光雨露，都能发展得很好。 孟子这种思想与古希腊的苏格拉底有相似之处。既然趋向于善是人之本性，而善又是存在于内心的，故他们必然把强调内省的道德自觉，当作教育思想的重心。但两人也有不同，苏格拉底的教育思想是以认识论和形式逻辑为基础，侧重于善的定义;而孟子的教育思想却强调以宗法关系的感情纽带为基础，侧重于善的内容—仁义礼智，这种不同又体现了东西方教育思想的不同特征。 (三)荀子教育思想 从人性论出发，荀子提出了教育作用论，即“化性起伪”。荀子说:“凡所贵尧、禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义，然则圣人之于礼义积伪也。”任何人的道德观念，皆非本性固有，而是“积伪”的结果，也就是由“性”向“伪”转化的结果。勤&思老师为您在线答疑～在这个意义上，荀子强调了教育的重要意义，只要肯学习，接受教育，还有什么能够阻止人改变自己呢,可见，教育对人的成长起着“化性起伪”的作用，任何人只要肯努力，经过长期的教育，就可以改变人的本性。 荀子的性恶论，实际上就是教育哲学，在理论思维上有其进步意义，但也存在着缺陷与错误，他否认了道德先验论，肯定了人是后天环境与教育的产物，具有相互的唯物主义因素，但是，他又过分高估了教育的力量，并且主张教育必须由圣人与圣王来主持，而圣人是如何“化性起伪”的，则未能说明，这就陷入了一种理论困境与自相矛盾。 1、孟子的“性善说”与荀子的“性恶说”侧重点不同，塑造人性的也不一样。孟子认为道德是先验的、绝对的，道德是义务而不是为了服从上界的压力，他说“四端”是“我之固有”，勤#思老师为您在线答疑～目的在于使人“良心发现”，从而，“反其初”;荀子则认为道德是社会需要的产物，一切道德都是人制定的，其目的都是为了抑制人性的“恶”，要人通过后天的“学”与“伪”达到“知明而行无过”的品性，彻底克服人类与生俱来的本性之恶。孟子重视人的主观精神状态的培养，提倡“养浩然之气”;而荀子主张以师法之化、礼义之道对人性加以治理。 2.孟子的“性善说”与荀子的“性恶说”虽然对人性的看法不同，但殊途同归，目的都是教人从善，使人达到理想的道德境界。究其根本，都是儒家精神的传承。 无论孟、荀学说，谁对谁错，这两种教育思想并非是完全独立的，而是相互补充的。因此，要准确地理解人性、理解教育，必须将孟子的观点与荀子的观点结合起来考察，取其合理的因素，而不可全面地否定或全面地旨定。对人性的理解要做到先天与后天的统一、自然属性与社会属性的统一，而对于教育，也应是个人的自我修养与教化法制约束的统一。这样，才能实现孟子“大丈夫”的理想人格和荀子培养“大儒”的教育目的。