五行对五音

五行对五音 五音本身为音律，象征应该是B 古之乐有宫、商、角、徵、羽五音，五音都有相对应之物，“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物”，后人的论述中更把宫、商、角、徵、羽五音与春、夏、秋、冬、中五时，金、木、水、火、土五行都一一对应，并作了精辟的论述。先从宫说起，宋裴骃《史记集解》引东汉大经学家王肃曰:“居中总四方;”唐司马贞《史记索引》说:“居中总四方，宫弦最大，用八十一丝，声重而尊，故为君。”张守节《史记正义》曰:“宫属土，居中央，总四方，君之象也。”关于商，王肃曰:“秋义断。”司马贞曰:“商是金，金为决断，臣事也。弦用七十二丝，次宫，如臣次君也。”关于角，王肃曰:“春物并生，各以区别，民之象也。”司马贞曰:“弦用六十四丝，声居宫羽之中，比君为劣，比物为优，故云清浊中，人之象也。” 张守节《史记正义》曰:“角属木，以其清浊中，民之象。”关于徵，王肃曰:“夏物盛，故事多。”司马贞曰:“徵属夏，夏时生长，万物皆成形体，事亦有体，故配事。弦用五十四丝。” 张守节《史记正义》曰:“征属火，以其征清，事之象也。”关于羽，王肃曰:“冬物聚”，司马贞曰:“羽为水，最清，物之象。”王肃又云:“冬物聚，故为物，弦用四十八丝。”张守节《史记正义》云:“君、臣、民、事、物五者各得其用，不相坏乱，则五音之响无獘败也。”五音之中充分体现了君臣的尊卑之别。 五音，是指宫、商、角、征、羽五音、《律历志》说;“宫者，中也，居中央畅四方，唱始施生为四声之径。商者，章也，物成事明也。角者，触也，阳气蠢动，万物触地而生也。征者，祉也，万物大盛蕃祉也。羽者，宇也，物藏聚萃宇复之也。”这是对五音其义的解释，并从自然生化角度予以说明、从听觉感觉来说。则是宫音浑厚较浊。长远以闻;商音嘹亮高畅，激越而和;角音和而不戾，润而不枯，征音焦烈燥恕。如火烈声;羽音圆清急畅，条达畅意;五音又与五行有密切的联系。《乐纬》说“孔子曰;丘吹律定姓一言得上曰宫，三言得火口征，五言得水曰羽，七言得金日商，九言得木日角，此并是阳数、”则进一步明确了宫为土、征为火、羽为水、商为金、角为木的配比关系。宋朝沈括说:“一律含五音，十二律纳六十音也、尾气始于东方而左行。音起于西方而右行，阴阳根错而生变化、所谓气始于东方者。四时始于木，右行传于火，火传于土，土传于金，金传于水、所谓音始于西方者，五音始于金，在旋传于火，火传于木，木传于水。水传于土、”实际上。五行是顺四季之气而生。五音刚逆五行之序而传。相反相成，错综变化。《蠡海集》说“万物之所为以生者，必由气。气者何,金也。金受光顺行则为五行立体，逆行则为五行之用。顺行为五行之体者，金生火，水生木，木生火。火生土，冬至起历元，自冬而春。春而夏，夏而长夏，长夏而归于秋。返本归原而收敛也。逆行为五行之用者。金出矿而从革。于火以成材，成材则为有生之用。然火非木不生，必循木以继之，木必依水以滋荣，水必托上以止畜。故木而水，水而土，是则五行之类，土以定位。”这是从取类比象的角度来说明五音逆行之因。 其实，五音逆行之理，是祖还易象之意，亦即先后天八卦之理、下面，可以从先天图及后天图中予以说明。 先天八卦图中，乾兑居首属金，次以离属火。又次震巽属木，又次之以坎属水。终于艮坤属土。为什么开始于金结束于土，是取乾始坤成之意。金取天之刚，土取地之柔，火附于天，水附于地，而未以生气居中、所以五音逆五行本于先天八卦之序。 后天八卦图中，也是乾居首而逆转，自韩兑之金旺于西方，次转为离火旺于南方，又次转为震巽之木旺于东方，再次转为坎水旺于北方，而土旺于四季，所以退艮坤以后终、因此五音逆五行亦合于后天八卦之序。 按字形部首、偏旁、字义区分: 五行属木的: 木、艹、衤、纟、系、禾等组成的字:如术、榕、竺、木、本、朱、朴、朵、李、杏、村、束、闲、东、松、析、林、果、柿、柏、菜、柑、柳、柔、柬、柯、柴、栅、栗、栩、格、桂、桃、桐、梁、梓、梧、梨、棉、棋、栋、棠、棣、森、芬、植、楚、榆、桢、楷、楹、榛、楠、榭、荣、槐、槿、乐、楼、样、树、橙、桦、芍、芳、芷、苓、苗、若、苦、茄、茵、荐、茜、荃、莆、莉、莎、菊、菘、菲、菽、菡、菩、菱、萼、葡、葵、董、蒂、蒙、苍、蒿、荪、蓁、蓉、蔚、蔡、蒋、萧、蕃、蕤、荞、蕾、薄、蔷、薪、艺、藩、蔼、藻、芦、蕴、苹、禾、秀、秉、科、秤、 秦、移、稀、程、禀、稠、稚、棱、种、稻、稼、稿、穆、稣、积、颖、穗、纹、纳、纽、纾、纯、纷、纭、素、纺、索、紫、累、细、绅、绍、络、绚、绒、絮、统、丝、绢、绥、经、继、综、绿、绸、綦、维、纲、彩、纶、绮、绽、缁、绫、绯、绵、缘、纬、萦、缜、绩、绣、继、缤、缨、箴、篆、篇、簦、廉、簿等。 五行属水的: 水、辶、廴、冫、氵等组成的字:浩、海、雪、霞、汁、求、汝、汪、沈、沐、沛、河、油、治、况、泉、泊、泰、泳、洛、洞、津、洪、洳、浚、浦、浩、浮、涂、涓、涵、凉、淄、淅、淋、淼、淇、淞、深、淳、清、添、淦、涪、淀、淙、涡、测、湘、湄、溱、沧、滋、荥、满、漂、漆、演、颍、洁、潘、润、澄、澎、澧、浓、濂、济、濠、浚、潍、滨、滢、瀛、沥、等。 五行属火的: 火、丙、日、灬、光等组成的字:如灿、荧、炳、日、目、旦、早、旨、旭、旺、昂、昆、丁、光、炎、昌、昊、明、易、昕、昀、星、映、春、昭、是、昶、昱、晏、时、晋、晃、晁、晨、普、景、晰、晴、晶、智、暄、晖、炀等、离。 五行属土的: 土、山、王、田等组成的字:如圣、地、山、峰、土、在、佳、圭、圯、 坊、均、圻、垂、坪、城、埕、培、基、堂、堆、塞、尘、墅、墉、壁、士、坤、艮、田、崖等。 五行属金的: 金、申、辛、酉等组成的字:铜、钦、刚、剑、创、钊、乾、锐、兑、伸、申、辛、镇锁、铁、刚等。 但是，有的汉字是含有以上所述的多个部首等的，则其五行应分析其生克理论，而后定其五行。如萍字，其五行含有水、木，水生木，故其五行以木为主，属水木结构，其中水弱木旺，以木为主。如桂字，则其五行含有木、土，而木克土，故其土五行为弱，以木为主。等等，可依此类推。另外还有一种汉字不含有各五行的部首、偏旁、字义的，其五行的性质便由其笔画数确定，详见《数字五行与汉字笔画五行》。 我国文字自产生以来，经过数千年的锤炼，具有美仑美奂之伟大和微妙的体系，皆本于自然造化之法则，蕴涵奥妙之数理灵动。文字系由点和线构成，而一点一划，就是启示命运最单纯之数理符号。姓名学以文字之笔画数理测定人生命运之否泰，所以姓名之文字，其一点一划，均不能忽视。根据周易五行与数字关系，尾数3、8为木，2、7为火，5、0为土，4、9为金，1、6为水的原则。凡汉字不含有各五行的部首、偏旁、字义等的，其五行的性质便由其笔画数确定，尾数3、8画的字五行属木，2、7画的字五行属火，5、0画的字五行属土，4、9画的字五行属金，1、6画的字五行属水。如文字为四划，则文的五行为金。又如万字也为四 划，故其五行也属金。余可依此类推。但有一点必须强调的是，周易五行的笔划数同现在词典的笔画数算法稍为不同，它要求逢折算划，如上述的万字是四划等。 另外，在起名时必须遵守的原则是文字五行的部首、偏旁、字义等的所属五行优于文字的笔画五行。起名时名字五行符合四柱八字喜用神的即为好名字，不必再为其进行所谓数理、五格等的吉凶推断。即名字五行优先于其他的所谓数理、五格等的起名方法。 汉字音律学的宫商角徵羽的关系 言谈交流是熟人间最主要的交流方式，所以很多名字都是先“听”来的，譬如一个人新进一个单位，他所了解的同事姓名一般是在欢迎会上或第一次见面的时候由别人介绍听来的。所以姓名的声韵气度是姓名最前锋的信息，好名字朗朗上口，由第三者介绍或提及的时候，即使从来不认识，一个名字已经从声音上构建了一个“虚拟”的易象，姓名构建的易象是一种感觉，在很多时候并非每个人都能将这种感觉说出理由来。譬如“陈大力”，使人感觉粗犷豪放，其主人像大高个。“章思琪”，听起来温雅含蓄，就不像大高个。不同姓名的易象差别非常大，这是姓名学最核心的部分，所有姓名预测以及起名策划，必须依易象为根本。否则，姓名学就会陷入条理不清的混乱局面。但姓名的易象是多元化的，譬如听到的“姓名”，和见到的“姓名”在很多时候并不相符。譬如我们听到“ zhang1 hong2”, 会分不清这两个字是“张红”还是“章红” 还是“张宏”以及“章宏”，当然这还是指此姓名使用常用字的情况， 如果考虑非常用字，会有更多的答案。所以，我们起名字，必须考虑到这种因素，尽量让姓名的读音不出现歧义，在姓名学中，常须注意的是姓名的“谐音”。谐音是由汉字的一音多字现象造成的，如“李高洋”，别人听起来首先想到“李羔羊”;再如“秦士君”谐音“秦弑君”;再例:“靳元玉”谐音“进冤狱”;再例:“李奕”谐音“离异”等等。如果您稍作留心，在生活中一定发现很多谐音不好的例子。并且，姓名谐音不好的人，常受不良暗示的影响而产生悖运现象。例如全国劳模张海迪，其姓名中的“迪”字通“敌”字，所以其名字可谐音为“张海敌”。而从字面上理解，海为水强之最，与海为敌，其弱可知，水主骨，故其多犯骨病。在姓名读音方面，除去谐音因素，还有一个基本要求，即其是否“顺口”或“顺耳”，这就有一个音律和谐问题。起名要避免如:“刘乐乐”、“伊冀杰”、“董冬彤”等绕口令般多字音近的现象，又要避免如“冯途凯”、“马于”、“李中凡”等读起来费力的姓名。 由于姓名在社交中有重要作用，所以，除非万不得已，不可以用生僻字。否则不但不利于交往，而且还易出笑话。如“尨”字，人名及公司名中经常见到，但大多数人并不认识此字。很多人未查字典，干脆读此字为“龙”音。不过，“尨”字与“龙”字虽然相像，但必竟多了两撇，其本意指“犬”，音“蒙”，又说音“庞”。如果命中以“辰”为用的人，逢此字为“犬”正是“戍狗冲龙”，反为龙之忌。总之，用一个大多数人都不认识的生僻字作名字，不是方便之举。 在姓名的音律学中，最复杂的是其五行定义。五行学说将声音定性为五行元素，从而在起名中起到病药补益的作用。我们知道，中国最古老的 文化，将世界万物分为“金、木、水、火、土”五行元素，又因阴阳分野，合称“阴阳五行”。五行学说和“阴阳八卦”学说互相参照和补充，共同组成中国古代“玄学”最基础的结构。古人所谓五音归类标准，是指宫、商、角、徵、羽这五音，音韵学上指喉音、舌音、牙音、齿音、和唇音。关于五音与五行对应关系，古籍多有矛盾，今人也莫衷一是。最大的可能是因为古今语音差异及当今方言差异造成的。按笔者的意见，姓名语音以别人事实称谓为准。换言之，因为名字是被别人叫的，信息在人与人之间流通，所以字音分析就必须按当地别人的读音来定。譬如生活在方言地区，就必须按当地方言习惯来分析，譬如山东省很多地方，将人名最后一个字“宝”、“燕”或“才”进行儿化而读成“宝儿”、“燕儿”、“才儿”。因此在方言区进行语音分析时不可以采用普通话字音。此点容易让朋友们误会，我的意思是，一个字的读音是人们在复杂的环境下使用的，从宏观上说，字的读音没有严格的标准。譬如在两晋之前，古语音和现在闽南话相对比较接近。而现在又推广普通话，普通话属于北方语系，和古语音差别很大。由于语音的多变性，所以固定字音的五行会遇到很多困难。其实字音的五行还是要从喉、舌、牙、齿、唇五种器官发音，所以我们不须要细分五音(宫、商、角、徵、羽，古书中也有多种定义，很不同时代互相矛盾，当前很难弄清楚)，我们只要了解喉、舌、牙、齿、唇的五行定义就可以了。换言之，我们只要将发音器官的五行定义弄清楚，就可以省略了五音定五行之性的麻烦，而直接对语音进行五行划分。传统中医理论，认为土主肌肉，火主血脉，木主筋气，金主骨牙、水主体液，所以相对于五脏即是土主脾胃， 火主心脏，木主肝脏、金主肺腑、水主双肾。对于口腔来说，稍微复杂一些，首先应明确嘴唇是肌肉组织，故唇一定属五行之土;另外牙齿属五行之金也应当明确。但古人将“牙”和“齿”是分开来讲的，“齿”专指切牙(门齿)和尖牙，“牙”专指双尖牙和磨牙，因此古人对字音有“牙音”和“齿音”的区别。但古人所提到的牙音，并非由臼齿发出的声音，而是指相对来说，经过臼齿的气流较多而已。如果让气流更多的经过臼齿部分，口腔必须要撑开两腮移出部分空间，这要依靠“筋”的力量，故“牙音”属于五行之木; 《内经》称:“心主舌”，又《灵枢 . 脉度》曰:“心气通于舌，心和则能知五味矣”。由于心主火，故此，舌属于五行之火。咽喉在口腔的下后方，喜欢水，最怕干燥，故喉属五行之水。事实上，古人定义的“喉音”包括咽部及上腭等发音位置较置后的声音。分清发音位置而定五行从理论上是最具有说服力的条件，但对于某些字要细细推敲才可以定论。我们也可以在汉语拼音的声母中大体找到对应。详见下表: 唇音属五行之土 拼音:b ， p ， m ， f, w 舌音属五行之火 拼音:d ， t ， n ， l 牙音属五行之木 拼音:j ， q ， x ， y 齿音属五行之金 拼音:z ， c ， s ， zh ， ch ， sh ， r 喉音属五行之水 拼音:g ， k ， h 五音分属五行，在中医引导(气功)理论中也有典为证。《正统道藏洞神部》云:“呬字，呬主肺，肺连五脏，受风即鼻塞，有疾作呬吐纳治之。呵字，呵主心，心连舌，心热舌干，有疾作呵吐纳治之。呼字，呼 主脾，脾连唇，脾火热即唇焦，有疾作呼吐纳治之。嘘字，嘘主肝，肝连目，论云肝火盛则目赤，有疾作嘘吐纳治之。嘻字，嘻主三焦，有疾作嘻吐纳治之。”以上即气功中的“六字诀”，是一种通过吐气发声而强身治病的修身养命之道。虽然其方法并非如此简单，但其以字音为用 是鲜明的特色。