做冷欺花，将烟困柳，花、烟、柳

做冷欺花，将烟困柳，花、烟、柳 做冷欺花，将烟困柳，花、烟、柳、冷? 千里偷催春暮。?偷(如杜之潜) 尽日冥迷，愁里欲飞还在。愁?冥(如周之梦) 惊粉重、蝶宿西园，花、花园?蝶 喜泥润、燕归南浦。润?泥，燕 最妨它，佳约风流， 钿车不到杜陵路。 ?影响交通、不能约会。 沉沉江上望极，河? 还被春潮晚急，难寻官渡。?难 隐约遥峰，和泪谢娘眉妩。山?泪 临断岸、新绿生时，岸、绿? 是落红、带愁流处。红，花，愁? 记当日门掩梨花，剪灯深夜语。梨花?灯 05-6-22 英语h的发音 记得一次，我的朋友Peter告诉我说，你英语里面h发得太重了，我们英国人不像你这么说。然后，他让我发happy，holiday给他听，然后他纠正我，说，这个h你要发得非常非常轻，就像没有一样，然后我直接发appy 和 oliday，前面稍微带了一点点h的音，他说，很好，就是这样。 我一直以为普通话和英语里面的h是一个发音，今天查看两种语言的语音学，有惊人的发现。英语辅音和普通话声母的交集中，辅音或声母bpmfdtnlgk都是相同类的，不同类的有h和z。 语音学中用两个属性描述一个辅音，一是发音部位(唇、齿)，一是发音方式(摩擦、爆破等)。 普通话拼音中的/h/是软腭摩擦音(velar fricative)，软腭音是用舌头后部挂触或靠近软腭清楚地发音的。英文和普通话里的g、k都是软腭音，因为它们很容易发出，我们就很容易理解什么是软腭音。/g/、/k/是软腭爆破音(plosive)。而英语里面的/h/是无声喉擦音(Voiceless glottal fricative)，叫"摩擦音(fricative)"是一个历史问，其实它没有任何部位的摩擦。它是一个奇怪的音，因为它没有发音部位，除它之外的所有元音和所有辅音都有，它只是气流从声门中流出的一个过渡阶段。"喉"指的是它发音的一个性质，并不是指发音部位。它后面接什么元音，它的发音部位就是元音的发音部位，有时，它被看成是一个无声的元音。(法语里的h基本上是不发音的。)由此看见Peter告诉我要轻声发h的原因了～ 普通话中的z和英文中的/z/都是齿龈音。但是普通话z是齿龈塞擦音(Alveolar affricate)，齿龈音用舌尖接触或靠近上前牙龈内侧边缘而形成的发音，如英语语音 /t/, /d/,和 /s/。塞擦音是由爆破音伴随着摩擦音而形成的复杂的语音。英文中的/z/是齿龈摩擦音(fricative)。就是说，普通话里的z爆破成分多一些。我想，其实就是普通话里面z都是作声母，而英文里面z大部分作结尾而已。 我学了20年英语就没一个老师告诉我这些，我教了那么多学生也没告诉过他们。都是老师的失职啊。看来，学习非母语语言发音，多讲讲和母语的差别很重要，有时候单纯模仿没有理论指导高效～ 05-7-31 转女成男 读经有感 今日吃过午饭，从商场的架子上拿了免费经一本，印刷装帧非常精美，内含两部经。第一部经名曰《药师琉璃光如来本愿功德经》，是药师佛发的愿。我们去寺庙参观，最大的大雄宝殿上往往供奉三尊佛像，为三世佛。三世佛有两种说法。按时间顺序，分过去、现在和将来，此为竖三世佛，过去佛燃灯佛，现在佛释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。另一种按空间分，叫横三世佛，为释迦牟尼佛 (人间婆娑世界)、药师佛(东方琉璃世界)、阿弥陀佛(西方极乐世界)。三世佛有这两种组合，释迦牟尼佛一定在中央。弥勒佛是最好识别的，大大的肚子，拿串念珠，笑呵呵的。如果供奉横三世佛，释迦东侧为药师佛，西侧为阿弥陀佛。"药师琉璃光如来"即药师佛，他的名字叫"琉璃光"，如来是诸佛的通名。凡证获无上佛果的，皆可通称如来。中国佛教一些大师认为，印度西为中东和欧洲，印度东为中国，所以药师佛主管的东方琉璃世界和中国关系更密切。我今日能得到此经，按佛教理论即是有缘，要翻阅一下。一看是唐玄奘翻译的。 "如是我闻。一时薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下，与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等无量大众，恭敬围绕，而为说法。" 阿难当时问释迦牟尼，"老师，以后我写您的语录的时候第一句写啥啊"，佛说，"你就写，我是这么听我老师说的(如是我闻)，就OK了。"所以，每部佛经都以"如是我闻"开头。"薄伽梵"是对释迦牟尼的尊称，是"世尊"的梵语音译。第一段说，一次释迦牟尼到了印度某城的一颗树下，周围围了不少人，有他的学生，也有当地的党政军领导和各人民团体代表，他们都恭敬地围着佛陀听他说法。 "尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌白言:世尊，惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。" "曼殊室利法王子"就是文殊普萨。"曼"同"文"，"文"广东话发音就是"men1"，广东话是中古汉语发音，故唐朝"文"和"曼"是近音字。文殊是佛的十大弟子之一，诸弟子中智慧辩才第一，典型法像是手持宝剑，骑一狮子，他在中国的纪念堂(道场)设在五台山。他骑的狮子就是《西游记》中把乌鸡国国王关到井里然后自己做国王的那个狮子，被阉过的。后来发现，狮驼岭的那个狮子也是文殊的，武功十分了得，不像是被阉过的(当然，也有可能是东方不败类型的)。如果文殊只养一只狮子，估计并没被阉过，而是吴承恩给封建统治者留点面子，为了维护封建伦理。当然，文殊也可能养几只狮子，去不同地方开不同的车。到底有几只，这里留点疑问，以后研究一下。 这段说，文殊普萨从自己座位中站起来，露出右肩，右膝跪地，两手合掌，很恭敬地向佛行礼，然后说:"尊敬的老师，我们就想听您讲和以前您讲净土类似的佛的名号和他发的愿，让听了的人业障消除，为了以后的人啊。"因为佛在世的时候，大家业障轻又聪明，容易修佛成功，过了千年，到了"像法时代"，大家业障重又笨，不容易成功。文殊请求为未来"像法时代"(像法转chuan2时)的人说法。 "尔时世尊赞曼殊室利童子言:善哉善哉～曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。曼殊室利言:唯然愿说，我等乐闻。" 佛说，"好极了，你真好人啊，那么慈悲，还让我照顾未来的人。你现在好好的听，用心思考，我这就给你们讲。"文殊说:"愿您给我们讲，我们很高兴听啊。" "佛告曼殊室利:东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、 正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。" 释迦牟尼告诉文殊，"从这里向东，十个单位长度的地方，有个世界叫净琉璃，那里的佛是药师琉璃光如来，他的职称加头衔有十个:应、正等觉、明行圆满、善逝......" (文殊心想，真牛啊，都有十个头衔了，那名片看起来上面一排一排的啊～我才有"菩萨"这一个啊，唉，同样都是出来混的，差距咋就这么大呢～) "阿文啊，药师佛在修行的时候，对人民有过12个承诺，如果有请求的，就有所得。他的第一大愿是......第二大愿是...... "第八大愿:愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。" 他的第八大愿是，当他修成之后，如果有女人因为女性问题不喜欢当女人，可以念我的名号，下辈子把自己变成男人，就可以修成无上菩提。 古代女人的确有很多烦恼，没有卫生巾、没有胸衣、没有避孕措施、分娩条件恶劣、没有剖腹产。而且家庭里、社会中地位不如男子，不可读书，不可当官，甚至不可以拥有一双健康的脚。因此，千年前的药师佛发此愿是有市场的～而药师佛的愿里没有男人变女人的愿，这个不对称性(unsymmetry)说明女人下辈子像做男人的比例高于男人想做女人的比例。 当今社会，科技发展了，生产方式进步了，女人的生理问题和社会问题解决了一些。男女是不是就对称了呢,我看还是和古代类似的。举一个例子就可以看出来，在中国，女人洗澡被男人看见了，女人吃亏;男人洗澡被女人看见了，还是女人吃亏。再比如，在公共汽车上，一个男人和一个女人，假设他们穿同样厚度的衣服、身高体重美貌程度学历等等都相同，用一个特制的急刹车让两个人被动地以完全相同的运动方式面对面发生对等地碰撞。结果是，男人觉得赚了，窃呼"真爽～";女人觉得赔了，暗骂司机。 一个很多女人不想做女人的时代，是那个时代全体男人的耻辱，是时代的悲哀。愿当今时代男人都愿意做男人而且更男人些，女人都愿意做女人而且更女人些，愿当今的佛发男女对称愿～善哉，善哉。 05-8-10 杂文篇 深圳行记