有中国哲学吗_

心智与计算 146 心智与计算, Vol.3，No.2 (2009), 146-148 文章编号：MC–2009 - 21 收稿日期：2009-05-25 出版日期：2009-06-30 © 2007 MC– 厦门大学信息与技术学院 有 中 国 哲 学 吗？ 刘 江 伟 （厦门大学哲学系，福建 厦门 361005） jiangweiliu@hotmail.com 摘要：本文首先从学科划分的角度对哲学学科进行考察，指出哲学学科不同于人文学科和科学学科， 其次根据以上对哲学学科的认识，对于是否存在中国哲学给出一种新的肯定的回答。 关键词：哲学；人文学科；科学学科；理性 中图分类号：B 08 文献标识码：A Does Chinese Philosophy Exist？ LIU Jiang-wei (Department of Philosophy, Xiamen University, Xiamen 361005, China) jiangweiliu@hotmail.com Abstract: First, from the view of subjects, this paper reviews the subject of philosophy, and points out that philosophy is different from humanities and sciences, second, according on the understanding of philosophy, gives an affirmative answer that Chinese Philosophy exist. Key words: philosophy; humanities; sciences; logos 1 学科视野中的哲学 按照传统的划分，我们知识的门类大致可划分为两个类别：人文学科和科学学科，当然这种界限并 非那么截然。学科划分的并不那么绝对，人文中包含着科学，科学同样也蕴涵着人文思想。 首先，我们从可在现实中实现的概率来看，人文学科实现的可能性小，我们之所以为某些艺术作品 而感动，一个重要的原因就是它们在现实中的出现是太难了,但其一定是可能的；科学恰恰相反，常言道， 科学是可以重复的。 人文的极端是宗教艺术，科学的极端是实证科学特别是自然科学。人类的历史已经证明了两者缺一 不可，在史前，宗教是人类文明的重要组成部分，而在现代，经过近代以来对宗教的彻底批判和怀疑之 后，人们发现宗教依然是人类文明不可或缺的部分。 我们把哲学归于人文学科，这具有其历史原因和现实基础，为什么这么说，我将在以后的篇幅中进 行什么说明，当然把哲学归于科学学科将导致更大的反对，我当然也不是这种观点，我的观点是哲学既 有中国哲学吗？ 147 不应该归于人文学科也不应该归于科学学科，但它与二者都有着相当密切的关系。 哲学与人文学科和科学学科都是具有理性的。我们不应该只把理性归于科学学科，这种独断论既与 事实相悖——只要我们不是把理性定义为科学的，也与社会和谐发展的目的相违背。为什么说宗教是理 性的呢？首先理性是从宗教中产生的，人类最早的文化形式就是原始宗教，这是人类的共识，通过象征 指示物和理，人类才有可能具有理性。其次，如果没有理性，宗教的崇拜是不可能的。为什么说艺术也 是理性的？艺术也有艺术理论，没有一定的训练，艺术是不可能的。为什么说按照科学主义来定义理性 是不合理的。如果我们按照概率来定义理性，如果是要求 100%，那么任何的学科都不可能达到这种要 求。按照逻辑学的相关理论，只要事件的发生具有一定的概率，我们就可以认为这是合规律的事件，因 而可以说其是具有理性的。如果把理性只归于科学显然是不合理的，而且也与科学的精神相违背。 传统认为哲学属于人文学科。从历史上看，并不尽然，在古希腊，哲学就是研究自然变化的本性， 显然在人文和科学学科中，它更偏向科学；在近代，科学的方法被大量引入哲学；如今的英美分析哲学 传统也是离人文学科稍远。 那么，哲学是什么？哲学是超越者吗？非也，哲学就在学科之中，没有元哲学，也没有纯粹的哲学， 有的是＊＊的哲学，似乎存在形而上学，其实那只不过是＊＊学科的摇篮。哲学是其他学科的分支吗？ 非也，哲学必然走出具体学科，不会局限于任何具体学科。如今的哲学应该是对技术所建构社会的批判， 哲学实际上就是在人文和科学之间游弋。 哲学的功用是批判和反思的，更确切说主要是批判的，因为反思也是为了批判，或说反思就是一种 批判。哲学是对主流思想的批判和反思，对日常生活的批判和反思。如果说哲学源于对神话世界观的反 叛.哲学还具有建构的功能，这是现实的需要。仅仅摧毁大厦是不够的，人们更需要重建大厦，这是人类 生活的需要。哲学对具体学科的批判和重建具有指导意义，但如何更好地发展，就不是哲学的强项，主 要现在具体的逻辑推演能力不足，学科的基本技能缺乏。 经上云：天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。哲学乃天道也。世界是多 样的，任何主流思想的表达必然会束缚其他思想的表达，而其他思想即使是支流，一样需要有表达的空 间，这里功利主义的观点是不存在的，或者说思想表达自身的欲望是不受思想本身是否和目的性等的限 制，或者说自由意志一定会冲破一切的牢笼。哲学的批判，实际上就是一种疏通和释放的管道，唯有各 种的意志得到适当的表达，这世界才能得以和谐共存，发展倒在其次。 维持一种主流思想需要高的势能，因而就有释放的压力，有对立面的建立。如果对立面能够以一种 不直接危害主流思想的方式得以表达，将成为维护主流思想存在的一种力量。任何思想存在必然导致其 对立面的存在，这是一个本体论的问题，思想的结构注定了其必然与其对立面共存。 一个好的，完满的，高效运转的制度，实际上是一个高风险和脆弱的系统。和谐和高效是需要 互相调和的两个方面。古人云：和而不同,这是作为一种应然的理想.我认为不同而和，这是现实的，而 且是存在的基础;同而和是不可能的，历史已经以无数血淋淋的事实告诉我们，我们再也不能重蹈覆辙。 钱，在现实社会中具有无坚不摧的魔力。哲学家当然要对其进行批判。但在现实中，哲学家必然要 喜欢财富，因为他们不是拥有大量财富的人，真正需要对财富进行批判的人是大富豪，他们是真正有能 力对钱进行批判的人，而且如果他们不对钱进行批判，钱也会伤害到他们的。对于普通人而言，钱当然 也不是多多益善，你必须学会驾驭它，但一般人做不到，而且可能也是不必要的，因为没有机会遇到这 有中国哲学吗？ 148 种试炼。对于哲学家而言，其理论和行为往往是不一致的，这才是常态。 宗教的产生源于人类科技水平的低下，而现在宗教之所以存在，是因为科学对人类的束缚。人类似 乎掌控着社会，掌控着自己的命运，实际上是人类为自己所创造的社会深深地束缚住，人类已被异化， 严重地异化，人类几乎陷入一种绝望。宗教的存在为人类提供了一种神迹，一种幻想的自由。 宗教的真正意义就在于其虚无性，在现实中，你找不到、看不到任何对应物，这也就避免了偶像崇 拜的产生，任何的偶像崇拜都不能算是真正的宗教。宗教提供了终极的价值。宗教不是真正的虚无，宗 教的观念存在于人们的心中，也许有一天，他能成正果，至少理论上是如此。 2 有中国哲学吗？ 如果我们从以上的视角看待哲学，我们就不能否认具有反思和批判精神的民族就是存在哲学的民 族。存在不具有反思和批判的民族吗？不存在！所有的民族都是存在哲学的民族，差别的是否发达。中 华民族屹立于世界之林几千年，有中国哲学这是不容置疑的，并且至少曾经拥有过发达的哲学。 在先秦诸子百家争鸣的时代，是中华民族反思和批判精神突显的一个高峰，毫无疑问，当时的哲学 是发达的哲学，在那里充满着创新的活力。高峰之后就是低潮，这是不可避免的，中国哲学开始衰弱了。 但这并不是一件坏事，而且就真实的历史而言，这是幸事，哲学的反思和批判的力量转化为现实社会秩 序的建设理论。然而历史总是在不停的推进，历史总是需要人们对它不断进行反思和批判。当哲学的这 种建构力量成为独断的权威，它不可避免成为自身的对立面，严重的阻碍哲学的发展，这种事件在东西 方的历史上都曾触目惊心地上演过，那就是对异端（异己）的残酷镇压。 在当今时代，诸子百家的哲学还是不是哲学，如果我们认为古希腊哲学还是哲学，我们就应当承认 先秦诸子百家哲学还仍然是哲学。但西方哲学与古希腊哲学相比较，已经产生了巨大的变化，而中国哲 学给人一种停滞的感觉，至少是进展缓慢。 先秦诸子百家的哲学所批判的，也许我们永远也无法完全超越，更重要的是我们的传统社会就是按 照先秦诸子百家的思想来建构的，这是我们的根，是我们不可以放弃的自己的所有，重新来过，所以我 注六经、六经注我总是件很有意义的研究工作。但时代已日新月异、翻天覆地，先秦时代已经慢慢地远 去。中国哲学需要有范式的更新。 面临着当代的问题，中国先秦诸子百家的学说当可与古希腊哲学相媲美，重新焕发出青春。但由于 存在历史的断裂，当今的时代，我们的文明受到西方文明的强烈撞击，西方的科学与民主席卷了整个封 闭的中国社会，这当然是件很有意义的事情。中国哲学同时也就面临着巨大的挑战，因为它就要面对一 个相对陌生的世界，然而这也是中国哲学重新复兴的大好时机，这时机应该比起佛教曾对中国哲学的影 响更为深远。 科技的力量无所不在，我们的社会正被科技所建构，中国哲学一定要充分吸取科学技术思想和精神， 这样才能更好地对科技进行反思和批判，才能重新树立起中国哲学在社会中应有的地位。 作者简介： 刘江伟 （1972-），男，厦门大学哲学系博士研究生，主要研究方向禅宗和心灵哲学。