大随法真_五灯会元_讲记

手边的文献出于《五灯会元》卷四，跟我的缘分说起来有五六年了。最初有一位朋友 在咸阳支教，他打来长途电话讨论问题，提到了《五灯会元》这句话：“僧问：‘劫火洞然， 大千俱坏，未审这个坏不坏？ ’师曰：‘坏。 ’”这位朋友感到难以理解。 我当时回答说，这 个老师没有错。 以后陆续有几次机会，零零碎碎地引及其中一些话。 那一年我出门去张家界， 路过一个地方叫天门山。 我小时候读过李白的《望天门 山》：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”很好奇眼 前的这座山，是否就是诗中的天门山。查核下来才知道不是，李白的天门山在安徽芜湖、 巢湖一带，这座天门山在湖南湘西。当地人说起天门山，有两件事给我印象很深。一是中 俄联合军事表演，准备派飞机穿越天门山，中央电视台实况转播。 后来担心可能会撞坏 天门洞，为了保护自然奇观，取消了特技飞行。 还有就是演唱《青藏高原》的歌手李娜在 这座山上出家，出家的场所还保存着，但是她本人已经不在那里了。 为什么会讲到天门 山呢？因为上山有一条现代化索道，据说其长度为世界第一。坐着缆车缓慢上升，观看山 周围光秃秃的岩石，也没有多少绿化。 这座山以及石头的形状，非常像史前地质时代的 遗留。 我当时就在想这句话，“僧问：‘劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？ ’师曰： ‘坏。 ’”这就是今天研读本文的前缘。 大随法真 《五灯会元》讲记 张文江 102 回归大随法真的本脉，考察一下他的谱系。 六祖慧能以后，禅宗的发展主要分为两大 系，一系是南岳怀让（677—744），一系是青原行思（？ —740）。 南岳怀让的弟子是马祖道一 （709—788），马祖道一的弟子是百丈怀海（720—813）。 百丈怀海有两个弟子非常出名，一 个是沩山（771—854），以后成立了沩仰宗。 一个是黄檗（847—859），有一本《黄檗传心法 要》，以后传下来临济宗。 这两个弟子的旁边，还有一个弟子长庆大安（793—883）。 后世受到 他启发的，就是明代的“牧牛图颂”。 《五灯会元》卷四本传记载，他有志于参悟玄极之理，最后 懂了《遗教经》一段话：“如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。 ”牛总是想去吃草的，修行就好像 拉着牛鼻子， 也就是要管住你自己， 照顾好你自己。 长庆大安的弟子就是大随法真（834— 919），算起来是六祖下的第五代。长庆大安在唐僖宗中和三年（883）去世，也就是黄巢（875起 兵，884自杀）起义的时候。大随法真的时间再迟一些，从唐末已经进入了五代。唐末五代大动 乱，让人容易联想起宇宙大动乱，这就是以上问答的背景。 益州大随法真禅师，梓州王氏子。 益州就是四川一带。 唐代的梓州属于剑南道，治所在今四川三台县潼川镇。 妙龄夙悟， 这个人在年轻的时候，就有天生的智慧。 中国人喜欢强调年轻，所谓“自古英雄出少 年”，少年时代就有非凡的见识，然后在非凡的见识上再发展。 “夙悟”来自遗传性，好像他 生下来就是懂的。 懂什么呢，懂了禅宗的大方向。 决志寻师。 他的大方向是一定要找到好老师，好比考试一定要考哈佛、牛津之类的名校。当然，去 名校不一定能找到明师，此绝不可以混淆。然而，对于有大随这样悟性的人来说，普通的老 师不见得比他聪明，他要找的是真正能解决自己身心问题的人。 所以禅宗厉害的地方，不 是老师考学生，而是学生考老师。你够资格通过学生的考试，他才肯承认你当老师。为什么 决志寻师，也就是以前讲到的，找对某个方向要比朝某个方向努力更重要。 于慧义寺出家， 慧义寺在梓州，南宋易名护圣寺。 今名琴泉寺，是四川省文物保护单位。 圆具后南游。 圆具就是受了具足戒。对于出家人来说，有两级基本的戒律。最初接受的是沙弥戒，年 满二十岁成为比丘，要接受严格的具足戒。 受戒以后，他离开四川，挂单云游天下。 中国古 代的风水学，一直有这样的传说，天府之国出人才，但是一定要离开四川，否则捂在盆地中 会埋没。 这样的传说当然不可能有根据，不过看下来却多少有点像，比如中国现代的郭沫 若、巴金，还有朱德、刘伯承，此外还有改变时代的邓小平。 大随法真 103 初见药山、道吾、云岩、洞山， 这真是禅宗的牛市，大师辈出，每个人 都厉害得不得了。 大随本人是南岳怀让一 系，他遇到的却是青原行思一系。青原行思 的弟子是石头希迁（700—790），有名的一 句话叫“石头路滑”。 石头希迁的弟子是药 山惟俨（？ —804）和道吾宗智（769—835）， 两个人是师兄弟。 药山惟俨的弟子是云岩 昙晟（780—841），云岩昙晟的弟子是洞山 良价（807—865）。在禅宗的黄金时代，人才 出现的密集程度， 有些像物理学全盛时期 的哥本哈根。几十个人挤在一起，从实验室 中随便走出来一人，就是诺贝尔奖得主。大 随遇见的四个人，药山和道吾、云岩、洞山， 在传承上是祖孙三代， 这一系以后开创了 曹洞宗。大随遇到了一系列大师，其他倒也 没什么，至少把眼光提上去了。禅宗最要紧 的是眼光，所谓“只贵子眼正，不说子行履” （《五灯会元》卷九沩山灵佑章次）。 跟这些 大师在一起，社会上一些有名的人，给这里 的人连提鞋都不配。 前些天有个年轻人来问我， 眼高手低 怎么办？我的回答是，那是因为你的眼还不 够高。要解决其间的矛盾，也可以通过实践 把手提高，但是手永远跟不上眼。此外就是 你的眼光还有问题，眼高了还要再提高，手 会自然而然地发生变化。 次至岭外大沩会下。 岭外指五岭之外， 在唐代包括湖南的 一部分。沩山是衡山山脉的分支，又称大沩 山，在长沙宁乡县西。这里的“大沩”指的应 该不是沩山灵佑，而是长庆大安，大安亦称 “大沩和尚”（《景德传灯录》卷十一）。《五灯 会元》卷四本传称大安：“同参祐禅师，创居 沩山，师躬耕助道。 及祐归寂，众请接踵住 持。 ”不仅如此，此卷“长庆安法嗣”中提到 的沩山、大沩，指的也应该是长庆大安，而 不是沩山灵佑。 数载食不至充，卧不求暖。 不求吃得好， 穿得好， 也不求睡得舒 适，走一条苦行路线。 清苦炼行， 清清苦苦地提炼行为。所谓修行，就是 修炼你的行为，修炼你的起心动念，把行为 炼到纯粹，炼到放出光来。 操履不群。 “操”就是操守，“履”就是践履。他对自 己要求非常高，决不混同于普通人。 沩深器之。 沩就是沩山，这里指长庆大安。得到老 师的看重，真是不容易。 《列子·黄帝》（《仲 尼》有相似内容）说，我过去跟老师学的时 候，修了三年，“心不敢念是非，口不敢言利 害，始得夫子一眄而已”。 你在旁边老师连 看都不看，看你一眼就算是鼓励了。为什么 不敢念是非，因为你的是非是错的。要 讲谁对谁错，首先要反身掂掂自己的斤两。 往往不大敢开口了， 那么老师才可能注意 你。 修了五年，“心庚念是非，口庚言利害， 夫子始一解颜而笑”。五年以后有些把握敢 讲了，老师微笑点头，小孩子居然有几句话 讲对了。七年以后呢，“从心之所念，庚无是 非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾 并席而坐”。 那时候可以随口讲了，而且讲 出来就是对的。 老师说， 你在旁边坐一下 吧。到了九年呢，“横心之所念，横口之所言， 亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利 阅读札记 104 害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友： 内外进矣”。九年到达最高境界，老师是师是 友，都不谈了。大随此时的程度，可能不止于 老师看一眼，大概接近于并席而坐吧。 一日问曰：“阇黎在老僧此间， 不曾问 一转话？ ” 有一回老师来问大随， 你为什么不来 跟我讨论转话呢。转话就是转语，禅宗的关 键。他能引动老师来问，其实就是修行的成 果。 一般主动去问老师， 总是给老师触霉 头。“阇黎”的意思是高僧，这里是客气的泛 称。 老师说，和尚你到我这儿来，又不是为 了吃饭睡觉，辛辛苦苦干什么呢，还不是为 了把转语搞搞通啊。禅宗所谓的下一转语， 就是你自己觉得最对的那一句话， 老师给 你下一个转语，原来上面还有境界。所谓转 语，用现在的话来解释，就是 n+1 维。 你所 认识的境界就是 n，转语是 n+1，禅宗最厉 害的就是这个东西。 当然， 你的 n真明白 了，才能加上这个 1，转语也不是可以随便 下的。禅宗有名言云，“直饶得八斛四斗（舍 利），不如当时下得一转语好”（《五灯会元》 卷十三云居道膺章次）。佛教修行成就的标 志之一， 就是修出舍利，《金光明经·舍身 品》所谓“是戒定慧之所熏修，甚难可得，最 上福田”。我们凡夫都是尘归尘，土归土，可 是高僧烧出来却是舍利。 舍利是一辈子的 修行成果，但是还不及下一转语，不及在境 界上突破一层。 师曰：“教某甲向甚么处下口？ ” “某甲”就是我。他反问老师，你要我从 什么处下口。我看下来到处都是这个东西， 不知道从哪里问起。在这里要当心，他的每 一句话，出招、拆招，其中都有机关。 《五灯 会元》没有记载大随什么时候开悟，他其实 已经懂了，这句话本身就是转语。 沩曰：“何不道如何是佛？ ” 当时很多人都在参这个公案：“如何是 佛？”如何是佛，你倒试着讲讲看，恐怕没有 人讲得出来。拿出书本背结论当然不行，一 般人大概会被问倒吧。 禅宗的人也不会拆 穿你，他笑笑就走了，原来你也不懂。 师便作手势掩沩口。 遮去他，这个东西不谈。《五灯会元》卷 三庞蕴居士章次， 问：“不与万法为侣者是 甚么人？ ”石头以手掩其口，豁然有省。 沩叹曰：“子真得其髓。 ” 你真的懂了，就是这个东西。 从此名传四海。 得到当世大师的肯定，于是名扬天下。 尔后还蜀， 在外地获得成就，还乡回报桑梓。 寄锡天彭堋口山龙怀寺， 于路旁煎茶 普施三年。 布施，修行，做有利于大众的事情。 天 彭在四川彭县，这个施茶庵后来有点名气， 小说《绿牡丹》五十一回写过它。 因往后山，见一古院号大随。 后山有个古院叫大随， 就是他的法名 的由来。 前面是地名或者院名， 然后是法 号，禅宗行人的名字由此而来。 群峰矗秀，涧水清泠。 大随法真 105 风景非常优美。 中有一树，围四丈余。 南开一门，中空 无碍，不假斤斧，自然一庵。 当中有一棵大树，形成天生的庵堂。 时目为木禅庵，师乃居之十余载。 他在其中住了十几年。 影不出山，声闻于外。 “影不出山”，形容高僧的清苦修行，不 染世尘。 曾经也有人用来形容庐山慧远法 师：“影不出山，迹不入俗”（慧皎《高僧传》 卷六），以后陈舜俞《庐山记》卷一有“虎溪 三笑”的传说。 四方玄学，千里趋风。 修习此路学问的人，远道闻风而来。 蜀主钦尚，遣使屡徵，师皆辞以老病， 署神照大师。 蜀主是前蜀的王建， 根据《古尊宿语 录》卷三十五，此事发生于光天元年（918）。 在五代十国的动乱中，前、后蜀政权维护了 地方和平，有一定的历史功绩。使者往返来 了好多次，他都找理由推辞了。蜀主赐给他 一个名号，“神照大师”。“神照”是静定的状 态，佛家所谓“寂而常照，照而常寂”，道家 所谓“含光敛耀，顺物忘怀”。 上堂：“此性本来清净，具足万德，但以 染净二缘，而有差别。 故诸圣悟之，一向净 用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮 回。 其体不二，故《般若》云：‘无二无二分， 无别无断故。 ’” 讲完了生平事迹，记述他上堂说法。此 性本来清净，诸圣悟之而净用，成为觉道。 凡夫迷之而染用，在轮回中兜不出来。但是 觉道和轮回，其体本来不二。 《般若》云“无 二无二分，无别无断故”，语出《大乘理趣六 波罗蜜多经》卷六《安忍波罗蜜多品》。该品 谓“当知生死涅槃，悉皆平等以无分别”，讨 论“真实忍”、“究竟忍”，反复称引此言。 僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个 坏不坏？ ” 这里的问答，就是全篇的关键。 五代十 国，前、后蜀相对比较安定，整个中原大乱， 几十年就换一个政权。后来北宋赵匡胤做了 皇帝，华山的陈抟从驴背上颠下来，“天下自 此定矣”。如果劫火到了某一个时候，地球都 要毁坏，宇宙都要毁坏，你修的那个性的本 体，坏还是不坏。 问的人其实想说，不修行 就坏了，修行就是要保持这个东西不坏。 师曰：“坏。 ” 为什么这么讲？ 如果修行要这个东西 不坏，就要作意维持，就要加上力量，就要 有紧张。 紧张就是有待，把有待敲掉，坏和 不坏就包容在了性分里边。 性分就是大千 本身，所谓坏和不坏都是其中的局部。 这也 就是禅宗深邃的眼光， 别人竞争的东西他 认为并非是最后，所以说坏无所谓，有待不 是待在这个水平上。 曰：“恁么则随他去也。 ”师曰：“随他去。 ” 既然是坏，那么我也不要修行，放掉算 了。 对的，放掉，把有待打破，无待了，全都 自由了。 《五灯会元》卷一六祖慧能章次记 载，卧轮禅师曾作一偈：“卧轮有伎俩，能断 百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖以 为未明心地，依而行之，是加束缚，因示一 阅读札记 106 偈：“慧能没伎俩， 不断百思想。 对境心数 起，菩提作么长。”对修行的认识完全不同， 那么“随他去”是可以的，正是“《易》终未 济”之旨。 如果没有到这个程度，那么你就 要承担因果。禅宗的大勇来自证悟，也不是 随便讲的，如果变成口头禅，则害人害己。 《古尊宿语录》卷三十五此句作“随他随他 去”，那么已断任病之失。 僧不肯。 这个人无论如何不能同意， 因为跟他 所学到的佛教观念大相径庭。 后到投子，举前话。 他在几个大师之间走来走去， 这里听 一句，那里听一句，彼此加以比较。《五灯会 元》有好几个人叫投子，这个人应该是卷五 的投子大同，他死于后梁乾化四年（914）。 子遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。 ” 投子说，西川诞生了一个古佛，你当面 不识。 “装香”，点起香来敬拜。 谓其僧曰：“汝速回去忏悔。 ” 你不同意是你的问题， 不是他需要改 正，而是你需要改正。 唐末五代大师辈出， 所以还有明眼人出来裁断。 像我们这个时 代，如果要找人判断是非，不一定找得到。 僧回，大随师已殁。 僧再至投子，子亦 迁化。 这个人回到四川彭县， 大随法真已经 死了。 再赶回安徽桐城， 投子大同也去世 了。 这段故事非常动人，是否真实待考。 这 些大德都不在了，再也找不到人跟你讲了， 只留下了关键性的公案。 不知道这个僧人 当时是什么心情，最后有没有开悟。 问：“如何是大人相？”师曰：“肚上不贴 榜。 ” 写出了大随法真的死， 然后再倒叙其 他说法。 “大人”这个词来自《易经》：“夫大 人者，与天地合其德，与日月合其明，与四 时合其序，与鬼神合其吉凶。 ”佛教有三十 二大人相。 如何是大人相？ “肚上不贴榜”。 他没有贴上标签：“我是大人。”意大利埃科 的小说《玫瑰的名字》卷末有言：“昔日玫瑰 以其名流芳，今人所持唯玫瑰之名。”（沈萼 梅、刘锡荣译，上海译文出版社，2010，558 页）可以采摘到玫瑰的人，一定不肯用玫瑰 的名字，所以禅宗要破除名相，所谓“佛之 一字，吾不喜闻”（《五灯会元》卷四赵州从 谂章次）。 肚上一贴榜，你就把泥塑木雕当 成了佛。 《庄子·应帝王》说：“有莫举名，使 物自喜。 ”不要打出旗号来给人抓住，老百 姓自己会高兴的，不要刻意去安排。不是我 去做什么事他才高兴， 而是他高兴我也高 兴，然后大家一起高兴。 问僧：“甚处去？ ”曰：“西山住庵去。 ” 西山住庵去，在那里打坐修行。 师曰：“我向东山头唤汝， 汝便来得 么？ ”曰：“不然。 ” 我去东山头叫你，你能过来吗？当然不 能过来。 师曰：“汝住庵未得。 ” 你不知道东山和西山声息相应，就没 有资格住庵，修了也是白修。 修行是先懂 一个东西，然后再加以整理。 如果你没有 先懂，想把这个东西打坐出来，只能是自 大随法真 107 欺欺人。 问：“生死到来时如何？”师曰：“遇茶吃 茶，遇饭吃饭。 ” 生死到来不可避免，顺其自然好了。你 不用安排，到时候生什么病，你就接受什么 病。有病当然应该尽最大的努力治，但是治 不好也就算了，因为终究有治不好的一天。 对于我们凡夫来说，这时候有些手忙脚乱， 有些难过，有些执著，有些不舍，都是正常 的现象，不可能一点没有感觉。但是大方向 必须明确，所有人都会走这条路，对此的认 识决不能颠倒。 曰：“谁受供养？ ”师曰：“合取钵盂。 ” “谁受供养？”实际上是禅宗式的追问。 你说“遇茶吃茶，遇饭吃饭”，足见有个“我” 在，那么这个受供养的“我”是谁？ 然而，这 个谁一旦有了实体， 执著了就是轮回的根 本，所以加以追问：“谁受供养？ ” 他的回答绝妙：“合取钵盂。”他不回答 谁是什么，而是回答谁怎么样，跳过了有谁 无谁的问题。 任何人的“谁”都是“合取钵 盂”，有多大的碗，吃多大的饭。你的享受超 过不了你的福报，而可以取多少茶多少饭， 由你的业力所决定。 这个钵盂就是你一生 的遭遇，你所看到的任何环境就是你自己， 所以用不着埋怨环境。 每个人都有他相应 的谁，用钵盂大小来判定这个谁，凡事可以 无所容心。 庵侧有一龟，僧问：“一切众生皮裹骨， 这个众生为甚骨裹皮？ ” 为什么乌龟皮在骨头里？ 这是尖锐地 挑衅。 师拈草履龟背上。 僧无语。 他把一只草鞋放在龟背上。 我当初讲 张商英的时候， 提到有人问打地和尚的弟 子，你老师到底讲的是什么，弟子从灶下拿 一株柴， 扔到了锅子里。 “师拈草履龟背 上”，这个地方你加一维试试，无法加了。他 到了孤峰绝顶，你无法再上去了。 他从特殊的角度，用特殊的动作，把能 量通过特殊渠道，打入这个人的心里，甚至 还可以跨时空打入我们的心里。 这个特殊 渠道是临时搭起来的，而当下一过，时空隧 道就崩掉了，不能再来。 如果你我也去学， 把鞋子放在龟背上，那没有用。这种直接的 能量是真实的，你接收到会有感觉，对人是 极大的心理安慰。 如果没有吸收到这样的 营养，精神会一点点贫薄。这也相通于戏剧 的表演。表演的根本就是能量场，演员在其 中做动作，如果能量不足就做不好。 问：“如何是诸佛法要？ ”师举拂子曰： “会么？ ”曰：“不会。 ”师曰：“麈尾拂子。 ” 手中举起麈尾拂子， 诸佛法要就在这 上面，没有一样东西不在上面。 问：“如何是学人自己？”师曰：“是我自 己。”曰：“为甚么却是和尚自己？”师曰：“是 汝自己。 ” 修行就是寻找真正的自己， 那什么是 自己。 老师讲，不是你，是我。 这个人不懂， 为什么是你呢？因为老师是悟道的人，他懂 自己，所以也懂你。 你没有懂自己，不懂自 己的人，完全是业力操纵的傀儡。我懂我自 己，也懂你，所以你就在我身上。 但是我不 在你身上， 因为你不懂自己。 除非你也懂 了，所谓主看主（参见《五灯会元》卷十一涿 州纸衣章次），那么我也在你身上，你也在 阅读札记 108 我身上。 问：“如何是大随一面事？”师曰：“东西 南北。 ” 虽然只在山中的某个角落， 东西南北 都可以走通，一面就是四面。 问：“佛法遍在一切处， 教学人向甚么 处驻足？ ” “佛法遍在一切处”，所谓“青青翠竹， 尽是法身；郁郁黄花，莫非般若”（《景德传 灯录》卷六大珠慧海章次）。然而，既然什么 都是佛法，那么我踩在哪儿，才不是踩在佛 法上呢。 师曰：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。 ” 文学上有名的对联， 原始出处就在这 里。这是法界的生机盎然，也就是《易经》的 乾象，《中庸》所谓“鸢飞戾天，鱼跃于渊（《大 雅·旱麓》），言其上下察也”。《五灯会元》卷 四灵云志勤章次：“（雪）峰问曰：‘古人道，前 三三后三三，意旨如何？’师曰：‘水中鱼，天 上鸟。’”你的思想不要太拘束，还要再想一 想，胸襟要完全放开。“大海从鱼跃，长空任 鸟飞”，就是在介质中消除束缚，以获得真 正的自由。自由是生物的最高境界，怎样才 能获得自由呢？就是明白自己的限制所在， 在限制之中获得自由。 问：“父子至亲，歧路各别时如何？ ”师 曰：“为有父子。 ” 此句语出《地藏菩萨本愿经》第五品“地 狱名号品”，原文为“父子至亲，歧路各别， 纵然相逢，无肯代受”。父子关系如此亲密， 却还是分道扬镳， 各人之业， 只能各人自 了。 “歧路各别”，发生分歧怎么办？ 他的回 答是“为有父子”，把分歧放在父子的框架 中把握，很多根本矛盾就化解了。这要比具 体的解决方法不知道好多少， 但是很少有 人能跳过这个层次。 不要单单考虑“歧路各别”，而要考虑 整个关系的基础。 这个框架可以认识而不 能取消，你在其中权衡利弊，不要求究竟的 解决，局部的解决就可以了。把本来解不出 的题目，用代数的方程解出来，这就是加一 维，“为有父子”就是列出代数的式子。禅宗 玩弄维数，要么加一维，要么减一维，所谓 出入无疾。 当然，能够随便加随便减，那就 是你的本事。最后的东西都是实质性的，不 能空讲。 问：“如何是无缝塔？”师曰：“高五尺。” 禅宗最厉害的就是无缝塔。 他在任何 地方都找得到缝隙，自己却搞一个无缝塔。 他出手就是无招， 你怎么找得出他的破绽 呢。这个无缝塔你很难描绘出来，因为描绘 就有了缝。所以他说，我是直接看到的，“高 五尺”。 曰：“学人不会。 ”师曰：“鹘仑砖。 ” 问者没有听懂。 他再说，“鹘仑砖”。 这 是电影的镜头，“高五尺” 看一个整体，“鹘 仑砖”看某个局部的细节。 问：“和尚百年后法付何人？”师曰：“露 柱火炉。 ”曰：“还受也无？ ”师曰：“火炉露 柱。 ” 露柱指殿堂外的圆柱，与瓦砾、墙壁、 灯笼等俱属无生命之物。 《五灯会元》卷五 石头希迁章次，问：“如何是西来意？”师曰： “问取露柱。”这里的“露柱火炉”或“火炉露 柱”，应该指内与外、有生命与无生命之交 大随法真 109 涉相契。《老子》七十九章：“天道无亲，常与 善人。”此法本在天地之间，有德者相应之。 如果过于强调某家某派的传承， 在器局上 首先就小了。禅宗传下来，每一代都有自己 的创造力。如果没有看到无字天书，出来的 东西终究是死的。 行者领众参， 师问：“参得底人唤东作 甚么？ ”曰：“不可唤作东。 ” 参禅的人把“东”叫做什么。 一个人自 作聪明地说，“不可唤作东”。禅宗为什么后 来衰落了？ 因为问答的公式知道了。 师咄曰：“臭驴汉！不唤作东唤作甚么？” 者无语。 神变无方，这个人讲不出来了。 问：“如何是和尚家风？”师曰：“赤土画 簸箕。 ” 用红土在墙上画簸箕，这本来很平常， 然而有极多生发的余地。 曰：“未审此理如何？ ”师曰：“簸箕有唇， 米跳不出。 ” “簸箕有唇，米跳不出。”从名又跳到了 象上去，破除了名。 钱钟书论玄学诗派，把 这种手法称为曲喻（Conceits），引《翻译名 义集》卷五：“雪山比象，安责尾牙；满月况 面，岂有眉目”（《谈艺录》补订本，中华书 局，1984，22页）。 钱钟书认为是修辞方法， 其实是名和象之间的转换。 画出来的东西有了生命力。 簸箕有一 条沿边的口子，好像是人的嘴唇，米放进去 跳不出来， 二维的东西就转到三维来了。 《GEB———一条永恒的金带》（道·霍夫斯塔 特著，乐秀成译，四川人民出版社，1984）， 荷兰画家埃舍尔（M.C. Escher，1898-1972） 创作了很多这样的画， 可以看成调换维数。 玫瑰是三维以上的植物，玫瑰之名把维数调 换到二维以下。 他又从二维拉出来，n+1维， 拉到三维去，使玫瑰之名又变成了玫瑰。 问僧：“讲甚么教法？”曰：“《百法论》。” 《百法论》，就是《百法明门论》，世亲菩 萨造，玄奘译。 此论是唯识学的名著，把一 切法分为五种，每一种又分为若干种，共百 种，故名百法。 师拈杖曰：“从何而起？ ”曰：“从缘而 起。 ”师曰：“苦哉！ 苦哉！ ” 从哪儿开始讲起呢，“从缘而起”。这句 话本身并没有错，他却说，“苦哉！苦哉！”因 为你去研究学术，那就没有底了。 《百法明 门论》研究一辈子，如果只知道一大批名相， 终究是入海算沙， 没有获得解脱。 禅宗的 《永嘉证道歌》：“直截根源佛所印， 寻枝摘 叶我不能。 ”从斩断根本入手，如果关注枝 枝叶叶，那就有的是兜圈子了。 问僧：“甚处去？”曰：“峨嵋礼普贤去。” 师举拂子曰：“文殊、普贤总在这里。 ” 你到哪儿去啊，我到峨眉拜佛去，这是 宗教徒的做法。 但是又何必远行呢，文殊、 普贤全在这个拂子上。“总在这里”的“总”， 《祖堂集》卷十九写成异体合成字“惣”，心 物一体就是“惣”（总）。 僧作圆相抛向后，乃礼拜。 师唤侍者： “取一贴茶与这僧。 ” 这个人倒是懂一点皮毛。 他做个圆相 的手势，然后抛向身后，并礼拜。 他模仿的 是仰山烧却九十七圆相（《五灯会元》卷九 阅读札记 110 仰山慧寂章次），但还是脱离不了做作。 大 随让侍者给了他一贴茶，把这件事熨平。意 思是说，你还是喝茶去吧。 众僧参次，师以口作患风势。 大随的嘴巴害风歪掉了。 曰：“还有人医得吾口么？”众僧竞送药 以至，俗士闻之，亦多送药。 师并不受。 众人想办法弄来各种各样的药。 七日后，师自掴口令正。乃曰：“如许多 时鼓这两片皮，至今无人医得。 ” 最后他自己把嘴巴弄正了。 他说这是业 力所致，因为讲得太多了。 生病自己能医，这 是了不起的功夫，不是讲讲法就算了。 即端坐而逝。 这个人的修行程度很深，他坐着去世 了。 《列子·力命》也讲过一个故事，有个 人生病，哪个医生来他都不要，最后自己 好了。 特约编辑/黄德海 大随法真 111