医古文教材之《扁鹊传》《华佗传》《丹溪翁传》简化字版

医古文教材之《扁鹊传》《华佗传》《丹溪翁传》简化字版 扁鹊传 扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长，舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之，长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰:“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰:“敬诺。”乃出其怀中药与扁鹊:“饮是以上池之水三十日，当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊，忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵，在赵者名扁鹊。 当晋昭公时，诸大夫强而公族弱。赵简子为大夫，专国事。简子疾，五日不知人，大夫皆惧，于是召扁鹊。扁鹊入，视病，出。董安于问扁鹊，扁鹊曰:“血脉治也，而何怪～昔秦穆公尝如此，七日而寤。今主君之病与之同，不出三日必闲。”居二日半，简子寤。 其后扁鹊过虢，虢太子死。扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者曰:“太子何病，国中治穰过于众事,”中庶子曰:“太子病血气不时，交错而不得泄，暴发于外，则为中害。精神不能止邪气，邪气畜积而不得泄，是以阳缓而阴急，故暴蹷而死。”扁鹊曰:“其死何如时,”曰:“鸡鸣至今。”曰:“收乎,”曰:“未也，其死未能半日也。”“言臣齐勃海秦越人也，家在于郑，未尝得望精光，侍谒于前也。闻太子不幸而死，臣能生之。”中庶子曰:“先生得无诞之乎,何以言太子可生也,臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴洒、镵石挢引、案扤毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形。先生之方能若是，则太子可生也;不能若是，而欲生之，曾不可以告咳婴之儿。”终日，扁鹊仰天叹曰:“夫子之为方也，若以管窥天，以郄视文。越人之为方也，不待切脉、望色、听声、写形，言病之所在。闻病之阳，论得其阴;闻病之阴，论得其阳。病应见于大，不出千里，决者至众，不可曲止也。子以吾言为不诚，试入诊太子，当闻其耳鸣而鼻张，循其两股，以至于阴，当尚温也。”中庶子闻扁鹊言，目眩然而不瞚，舌挢然而不下，乃以扁鹊言入报虢君。 虢君闻之大惊，出见扁鹊于中阙，曰:“窃闻高义之日久矣，然未尝得拜谒于前也。先生过小国，幸而举之，偏国寡臣幸甚。有先生则活，无先生则弃捐填沟壑，长终而不得反。”言未卒，因嘘唏服臆，魂精泄横，流涕长潸，忽忽承目夹，悲不能自止，容貌变更。扁鹊曰:“若太子病，所谓„尸蹷?者也，太子未死也。”扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石，以取外三阳五会。有闲，太子苏。乃使子豹为五分之熨，以八减之齐和煑之，以更熨两胁下，太子起坐。更适阴阳，但服汤二旬而复故，故天下尽以扁鹊为能生死人。扁鹊曰:“越人非能生死人也。此自当生者，越人能使之起耳。” 扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰:“君有疾在腠理，不治将深。”桓侯曰:“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯谓左右曰:“医之好利也，欲以不疾者为功。”后五日，扁鹊复见，曰:“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰:“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰:“君有疾在肠胃闲，不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰:“疾之居腠理也，汤熨之所及也;在血脉，针石之所及也;其在肠胃，酒醪之所及也;其在骨髓，虽司命无奈之何～今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去，桓侯遂死。 使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多;而医之所病，病道少。故病有六不治:骄恣不论于理，一不治也;轻身重财，二不治也;衣食不能适，三不治也;阴阳并，藏气不定，四不治也;形羸不能服药，五不治也;信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。 扁鹊名闻天下。过邯郸，闻贵妇人，即为带下医;过雒阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医;来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医:随俗为变。秦太医令李酰自知伎不如扁鹊也，使人刺杀之。至今天下言脉者，由扁鹊也。 华佗传 华佗字元化，沛国谯人也，游学徐土，兼通数经。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。若当针，亦不过一两处，下针言“当引某许，若至，语人”。病者言“已到”，应便拔针，病亦行差。若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破取。病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。 故甘陵相夫人有娠六月，腹痛不安，佗视脉，曰:“胎已死矣。”使人手摸知所在，在左则男，在右则女。人云“在左”。於是为汤下之，果下男形，即愈。 县吏尹世苦四支烦，口中乾，不欲闻人声，小便不利。佗曰:“试作热食，得汗则愈;不汗，后三日死。”即作热食而不汗出，佗曰:“藏气已绝於内，当啼泣而绝。”果如佗言。 府吏儿寻、李延共止，俱头痛身热，所苦正同，佗曰:“寻当下之，延当发汗。”或难其异，佗曰:“寻外实，延内实，故治之宜殊。”即各与药，明旦并起。 盐渎严昕与数人共候佗，适至，佗谓昕曰:“君身中佳否,”昕曰:“自如常。”佗曰:“君有急病见於面，莫多饮酒。”坐毕归，行数里，昕卒头眩堕车，人扶将还，载归家，中宿死。 故督邮顿子献得病已差，诣佗视脉，曰:“尚虚，未得复，勿为劳事，御内即死。临死，当吐舌数寸。”其妻闻其病除，从百余里来省之，止宿交接，中间三日发病，一如佗言。 督邮徐毅得病，佗往省之。毅谓佗曰:“昨使医曹吏刘租针胃管讫，便苦咳嗽，欲拏不安。”佗曰:“刺不得胃管，误中肝也，食当日减，五日不救。”遂如佗言。 东阳陈叔山小男二岁得疾，下利常先啼，日以羸困。问佗，佗曰:“其母怀躯，阳气内养，乳中虚冷，儿得母寒，故令不时愈。”佗与四物女宛丸，十日即除。 彭城夫人夜之?，虿螫其手，呻吟无赖。佗令温汤近热，渍手其中，卒可得寐，但旁人数为易汤，汤令暖之，其旦即愈。 军吏梅平得病，除名还家，家居广陵，未至二百里，止亲人舍。有顷。佗偶至主人许，主人令佗视平，佗谓平曰:“君早见我，可不至此。今疾已结，促去可得与家相见，五日卒。”应时归，如佗所刻。 佗行道，见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟，驻车往视，语之曰:“向来道边有卖饼家蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当去。”即如佗言，立吐泞一枚，县车边，欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰:“似逢我公，车边病是也。”疾者前入坐，见佗北壁县此泞辈约以十数。 又有一郡守病，佗以为其人盛怒则差，乃多受其货而不加治，无何弃去，留书骂之。郡守果大怒，令人追捉杀佗。郡守子知之，属使勿逐。守瞋恚既甚，吐黑血数升而愈。 又有一士大夫不快，佗云:“君病深，当破腹取。然君寿亦不过十年，病不能杀君，忍病十岁，寿俱当尽，不足故自刳裂。”士大夫不耐痛痒，必欲除之。佗遂下手，所患寻差，十年竟死。 广陵太守陈登得病，胸中烦懑，面赤不食。佗脉之曰:“府君胃中有虫数升，欲成内疽，食腥物所为也。”即作汤二升，先服一升。斯须尽服之，食顷。吐出三升许虫，赤头皆动，半身是生鱼脍也，所苦便愈。佗曰:“此病后三期当发，遇良医乃可济救。”依期果发动，时佗不在，如言而死。 太祖闻而召佗，佗常在左右。太祖苦头风，每发，心乱目眩，佗针鬲，随手而差。 李将军妻病甚，呼佗视脉。曰:“伤娠而胎不去。”将军言:“闻实伤娠，胎已去矣。”佗曰:“案脉，胎未去也。”将军以为不然。佗舍去，妇稍小差。百余日复动，更呼佗，佗曰:“此脉故事有胎。前当生两儿，一儿先出，血出甚多，后儿不及生;母不自觉，旁人亦不寤，不复迎，遂不得生。胎死，血脉不复归，必燥著母脊，故使多脊痛。今当与汤，并针一处，此死胎必出。”汤针既加，妇痛急如欲生者。佗曰:“此死胎久枯，不能自出，宜使人探之。”果得一死男，手足完具，色黑，长可尺所。 佗之绝技，凡此类也。然本作士人，以医见业，意常自悔。后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。佗曰:“此近难济，恒事攻治，可延岁月。”佗久远家思归，因曰:“当得家书，方欲暂还耳。”到家，辞以妻病，数乞期不反。太祖累书呼，又敕郡县发遣，佗恃能厌食事，犹不上道。太祖大怒，使人往检;若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日;若其虚诈，便收送之。於是传付许狱，考验首服。荀彧请曰:“佗术实工，人命所系，宜含宥之。」太祖曰:“不忧，天下当无此鼠辈耶,”遂考竟佗。佗临死，出一卷书与狱吏，曰:“此可以活人。”吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。佗死后，太祖头风未除。太祖曰:“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重。然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。”及后爱子仓舒病困，太祖叹曰:“吾悔杀华佗，令此儿强死也。“ 初，军吏李成苦欬嗽，昼夜不寤，时吐脓血，以问佗。佗言:“君病肠痈，欬之所吐，非从肺来也。与君散两钱，当吐二升余脓血讫，快自养，一月可小起，好自将爱，一年便健。十八岁当一小发，服此散，亦行复差。若不得此药，故当死。”复与两钱散，成得药去。五六岁，亲中人有病如成者，谓成曰:“卿今强健，我欲死，何忍无急去药，以待不祥,先持贷我，我差，为卿从华佗更索。”成与之。已故到谯，适值佗见收，??不忍从求。后十八岁，成病竟发，无药可服，以至於死。 广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。普依准佗治，多所全济。佗语普曰:“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏:一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰沫，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。”普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。阿善针术。凡医咸言背及胸藏之间不可妄针，针之不过四分，而阿针背入一二寸，巨阙胸藏针下五六寸，而病辄皆瘳。阿从佗求可服食益於人者，佗授以漆叶青黏散。漆叶屑一升，青黏屑十四两，以是为率，言久服去三虫，利五藏，轻体，使人头不白。阿从其言，寿百余岁。漆叶处所而有，青黏生於丰、沛、彭城及朝歌云。 丹溪翁传 丹溪翁者，婺之义乌人也，姓朱氏，讳震亨，字彦修，学者尊之曰丹溪翁。翁自幼好学，日记千言。稍长，从乡先生治经，为举子业。后闻许文懿公得朱子四传之学，讲道八华山，复往拜焉。益闻道德性命之说，宏深粹密，遂为专门。一日，文懿谓曰:“吾卧病久，非精於医者，不能以起之。子聪明异常人，其肯游艺於医乎,”翁以母病脾，於医亦粗习，及闻文懿之言，卽慨然曰:“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕於时，犹仕也。”乃悉焚弃向所习举子业，一於医致力焉。 时方盛行陈师文、裴宗元所定《大观二百九十七方》，翁穷昼夜是习。即而悟曰:“操古方以治今病，其势不能以尽合。 苟将起度量，立规矩，称权衡，必也《素》、《难》诸经乎～然吾乡诸医鲜克知之者。”遂治装出游，求他师而叩之。乃渡浙河，走吴中，出宛陵，抵南徐，达建业，皆无所遇。及还武林，忽有以其郡罗氏告者。罗名知悌，字子敬，世称太无先生，宋理宗朝寺人，学精於医，得金刘完素之再传，而旁通张从正、李杲二家之说。然性褊甚，恃能厌事，难得意。翁往谒焉，凡数往返，不与接。已而求见愈笃，罗乃进之，曰:“子非朱彦修乎,”时翁已有医名，罗故知之。翁即得见，遂北面再拜以谒，受其所敎。罗遇翁亦甚懽，卽授以刘、李、张诸书，为之敷扬三家之旨，而一断於经，且曰:“尽去而旧学，非是也。”翁闻其言，涣焉无少凝滞於胸臆。居无何，尽得其学以归。 乡之诸医泥陈、裴之学者，闻翁言，卽大惊而笑且排，独文懿喜曰:“吾疾其遂瘳矣乎～”文懿得末疾，医不能疗者十馀年，翁以其法治之，良验，於是诸医之笑且排者，始皆心服口誉。数年之间，声闻顿著。翁不自满足，益以三家之说推广之。谓刘、张之学，其论脏腑气化有六，而於湿热相火三气致病为最多，遂以推陈致新泻火之法疗之，此固高出前代矣。然有阴虚火动，或阴阳两虚湿热自盛者，又当消息而用之。谓李之论饮食劳倦，内伤脾胃，则胃脘之阳不能以升举，幷及心肺之气，陷入中焦，而用补中益气之剂治之，此亦前人之所无也。然天不足於西北，地不满於东南。天，阳也;地，阴也。西北之人，阳气易於降;东南之人，阴火易於升。苟不知此，而徒守其法，则气之降者固可愈，而於其升者亦从而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之论，去其短而用其长，又复参之以太极之理，《易》、《礼记》、《通书》、《正蒙》诸书之义，贯穿《内经》之言，以寻其指归。而谓《内经》之言火，盖与太极动而生阳、五性感动之说有合;其言阴道虚，则又与《礼记》之养阴意同。因作《相火》及《阳有馀阴不足》二论，以发挥之。 於是，翁之医益闻。四方以病来迎者，遂辐凑於道，翁咸往赴之。其所治病凡几，病之状何如，施何良方，饮何药而愈，自前至今，验者何人，何县里，主名，得诸见闻，班班可纪。 浦江郑义士病滞下，一夕忽昏仆，目上视，嫂注而汗泄。翁诊之，脉大无伦，卽告曰:“此阴虚而阳暴绝也，盖得之病后酒且内，然吾能愈之。”卽命治人参膏，而且促灸其气海。顷之手动，又顷而唇动。及参膏成，三饮之苏矣。其后服参膏尽数斤，病已。 天台周进士病恶寒，虽暑亦必以绵蒙其首，服附子数百，增剧。翁诊之，脉滑而数，卽告曰:“此热甚而反寒也。”乃以辛凉之剂，吐痰一升许，而蒙首之绵减半;仍用防风通圣饮之，愈。周固喜甚，翁曰:“病愈后须淡食以养胃，内观以养神，则水可生，火可降;否则，附毒必发，殆不可救。”彼不能然，后告疽发背死。 一男子病小便不通，医治以利药，益甚。翁诊之，右寸颇弦滑，曰:“此积痰病也，积痰在肺。肺为上焦，而膀胱为下焦，上焦闭则下焦塞，辟如滴水之器，必上窍通而后下窍之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。 一妇人产后有物不上如衣裾，医不能喻。翁曰:“此子宫也，气血虚，故随子而下。”卽与黄芪当归之剂，而加升麻举之，仍用皮工之法，以五倍子作汤洗濯，皱其皮。少选，子宫上，翁慰之曰:“三年后可再生儿，无忧也。”如之。 一贫妇寡居病癞，翁见之测然，乃曰:“是疾世号难治者，不守禁忌耳。是妇贫而无厚味，寡而无欲，庶几可疗也。”卽自具药疗之，病愈。后复投四物汤数百，遂不发动。 翁之为医，皆此类也。盖其遇病施治，不胶於古方，而所疗则中;然於诸家方论，则靡所不通。他人靳靳守古，翁则操纵取舍，而卒与古合。一时学者咸声随影附，翁敎之亹亹忘疲。 翁春秋即高，乃徇张翼等所请，而著《格致馀论》、《局方发挥》、《伤寒辨疑》、《本草衍义补遗》、《外科精要新论》诸书，学者多诵习而取则焉。 翁简悫贞良，刚严介特，执心以正，立身以诚，而孝友之行，实本乎天质。奉时祀也，订其礼文而敬泣之。事母夫人也，时其节宣以忠养之。宁歉於己，而必致丰於兄弟;宁薄於己子，而必施厚於兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好论古今得失，慨然有天下之忧。世之名公卿多折节下之，翁为直陈治道，无所顾忌。然但语及荣利事，则拂衣而起。与人交，一以三纲五纪为去就。尝曰:天下有道，则行有枝叶;天下无道，则辞有枝叶。夫行，本也;辞，从而生者也。苟见枝叶之辞，去本而末是务，辄怒溢颜面，若将浼焉。翁之卓卓如是，则医特一事而已。然翁讲学行事之大方，已具吾友宋太史濂所为翁墓志，兹故不录，而窃录其医之可传者为翁传，庶使后之君子得以互考焉。 论曰:昔汉严君平，博学无不通，卖卜成都。人有邪恶非正之问，则依蓍龟为陈其利害。与人子言，依於孝;与人弟言，依於顺;与人臣言，依於忠。史称其风声气节，足以激贪而厉俗。翁在婺得道学之源委，而混迹於医。或以医来见者，未尝不以葆精毓神开其心。至於一语一默，一出一处，凡有关於伦理者，尤谆谆训诲，使人奋迅感慨激厉之不暇。左丘明有云:“仁人之言，其利溥哉～”信矣。若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉,