孔子和老子的故事20字

孔子和老子的故事20字 篇一:关于孔子与老子的故事片段 关于孔子与老子的故事片段 老子与孔子的师生故事～有不少散落在古籍中～从中既可以看出老子与孔子思想的差异 ～也可以看出两者之间的相同点～许多不看古籍的人往往以为孔子的思想是与老子的思想相对立的～比如～认为老子同意无为～孔子同意有为～相信看了这位朋友的帖子～一定会增长许多见识。,编者, 在老子向孔子讲授的知识中～就有关于自然学说的内容。 《庄子〃知北游》载～孔子问老聃以‚至道?。老聃曰:‚夫道～窅然难言哉:将为汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥～有伦生于无形～精神生于道～形本生于精～而万物以形相生～故九窍者胎生～八窍者卵生。其来无迹～其往无崖～无门无房～四达之皇皇也。邀于此者～四肢强思虑恂达～耳目聪明～其用心不劳～其应物无方。天不得不高～地不得不广～日月不得不行～万物不得不昌～此其道与:?这样解释‚至道?～实际是发挥老子‚天下万物生于有～有生于无?的思想。《庄子》所记老子向孔子说的这段话～不能简单地当作寓言看待～因为其中‚九窍者胎生～八窍者卵生?～即人兽九窍而胎生～禽鱼八窍而卵生的说法～亦见于《孔子家语》。 《孔子家语〃执辔篇》～记载了一段子夏讲人和万物生成之本原的话～请教孔子是不是这么一回事～孔子答道‚是的?～他曾经听老聃这样说过。这段话是:‚子夏问于孔子曰～商闻易之生人及万物～鸟兽昆虫～各有奇偶～气分不同。而凡人莫知其情～唯达道德者能原其本焉。天一地二人三～三三如九～九九八十一～一主日～日数十～故人十月而生。八九七十二～偶以从奇～奇主辰～辰为月～月主马～故马十二月而生。七九六十三～三主斗～斗,主,狗～故狗三月而生。六九五十四～四主时～时主豕～故豕四月而生。五九四十五～五为音～音主猿～故猿五月而生。四九三十六～六为律～律主鹿～故鹿六月而生。三九二十七～七主星～星主虎～故虎七月而生。二九一十八～八主风～风为虫～故虫八月而生。其余各从其类矣。鸟鱼生阴而属于阳～故皆卵生。鱼游于水～鸟游于云～故立冬则燕雀人海化为蛤。蚕食而不饮～蝉饮而不食～蜉蝣不饮不食～万物之所以不同。介鳞夏食而冬蛰～龁吞者八窍而卵生～龃,左齿右爵,者九窍而胎生～四足者无羽翼～戴角者无上齿～无角无前齿者膏～无角无后齿者脂。昼生者类父～夜生者似母～是以至阴主牝～至阳主牡～敢问其然乎,孔子曰～然。吾昔闻诸老聃亦如汝之言。?这些周易的阴阳数理观点～对生物自然现象所作的解释～由于孔子以前曾经听老子说过～所以能作出肯定地回答。这件事说明～易学不仅是儒家所修～道家早有研究～以后儒道两家均用易 学思想～解说万物生成或养生之道～亦是早有渊源～也就不足为奇了。而且～《家语》关于‚龁吞者八窍而卵生～龃,左齿右爵,者九窍而胎生?的见解～与《庄子〃知北游》所谓‚九窍者胎生～八窍者卵生?的说法一致～两者互相印证～其为老子向孔子所说～应是可信的了。 同时～老子还以五行生万物之说教孔子。《孔子家语〃五帝篇》记说:‚季康子问于孔子曰:旧闻五帝之名～而不知其实～请问何谓五帝,孔子曰:昔丘也闻诸老聃曰:天有五行～木火金水土～分时化育以成万物。其神谓之五帝。古之王者～易代而改号～取法五行更王～终始相生～亦象其义。故其为明王者而死配五行。是以太皞配木～炎帝配火～黄帝配土～少皞配金～颛顼配水?。孔子这又是听老子讲的:这条材料明～我国古代的五行生物说和五德终始论～原来与老聃的思想有关～而孔子乃是其直接传扬者。 另外～我们看到孔子与老子在思想上还有其他一些相似的地方～例如: 老子和孔子都以?水?比喻最好的德性。老子讲:‚上善若水～水善利万物而不争?。孔子也说:‚夫水者～君子比德焉～遍与之而无私似德?。两者如出一辙。 老子和孔子都称道‚无为而治?。老子讲:‚无为而无不为?～‚我无为而民自化?～‚是以圣人处无为之事～行不言之教?。孔子也赞扬‚无为而治?～他说:‚无为而治者其舜也 与:夫何为哉,恭己正南面而已矣?。又称‚西方之人有圣者焉～不治而不乱～不言而自信～不化而自行～荡荡乎民无能名焉?。这些也都表现了老子对孔子思想的影响。 孔子师老子～师徒俩互相赞誉～留下了千古佳话。孔子见老子之前～对老子已很崇拜～他说:‚吾闻老聃博古知今～通礼乐之原～明道德之归～则吾师也?。既见老子之后～认为老子的知识和见解～高深莫测～不及企及～犹如‚乘风云而上天?的‚龙?。‚吾今日见老子～其犹龙邪:?大为惊叹。老子则比喻孔子为凤凰。《御览》卷915引《庄子》云:‚老子见孔子～从弟子五人。问曰～前为谁,对曰～子路～勇且有力～其次子贡为智～曾子为孝～颜渊为仁～子张为武。老子叹曰:吾闻南方有鸟～名凤凰～……凤凰之文～戴圣婴仁～左智右贤?。老子以凤鸟比喻孔子～不独有偶～楚狂接舆陆通～过孔子而歌曰:‚凤兮凤兮:?L亦喻孔子为凤。孔子喻老子为‚龙?～老子喻孔子为‚凤?～而一龙一凤～龙凤呈祥～历来是中华古老文明的标志和吉祥如意的象征。 孔子拜老子为师～这是历史事实。以治学严谨著称的司马迁～在《史记》的《老子传》和《孔子世家》中都有记述。儒门后学所著之《礼记》与孔子后裔所撰之《家语》～也都一再提及～就证明绝非无中生有。而且～教育者先受教育～要先当好学生～才能当好先生～本是很正常的事情。因此～对于孔子师事老子一事～大可不必避而不谈～讳莫如深～更 用不着极力抹杀～矢口否认。实际上～孔子尊师重教～勤学好问～成为学生和教师的楷模～正体现了中华民族的传统美德～应当如实地予以评价～从中学到有益的东西～才是对待历史文化遗产的正确态度。 从上述孔子师事老子一事看出～孔子尊敬教师～虚心求教～获得不少知识充实自己～无论是为人处世～还是丧葬礼仪～抑或是自然学识诸方面～都从老子那里得益颇多。当他向学生传授或答疑时～总不忘教师的教诲～常常讲到‚吾闻诸老聃曰?云云～尊师之情溢于言表。孔子这样好学尊师的优秀品德～不仅是他成为博学多识的思想家、教育家的必要条件～而且也是一份珍贵的精神文化遗产～给后世以积极影响。在21世纪的今天～继承和弘扬孔子尊敬师长～向老子虚心求教的可贵品德～对于提高全民族的道德文化素质～促进社会主义精神文明建设～亦具有重要的现实意义。 摘自:道德之光论坛 篇二:孔子求教于老子的史料故事 有个孔子求教于老子的史料故事: 年轻的孔子曾来到东都洛阳～向老子请教学问。 彼此一番见面礼仪之后～老子突然张开了自己的嘴让孔子看～然后问道:‚你能看得见我的牙齿吗,? 孔子感觉很是奇怪～先生为什么要问这个问呢,于是据实回答:‚您的牙齿～已经全都掉光了。? 老子接着又问:‚那么我的舌头呢,你看它还在我嘴里吗,? 孔子立即回答说:‚它还在您的嘴里。完好无损。? 于是～老子不慌不忙地说出一个道理:‚你明白了吧,牙齿因为太坚硬～老是与各种食物咬来碰去～还自己跟自己咬来碰去～因此时间长了就掉光了。可是～舌头不同。舌头柔软～虽然常常在牙齿同食物的磕碰中被挤过来挤过去的～但始终都只是默默地品味儿～不参与牙齿跟食物任何一方的磕碰争斗,最终～食物碎了～牙齿掉了～而舌头却能完好无损地伴随人的生命直到终点……? 孔子恍然大悟。老子这是在用自己的牙齿和舌头做比喻～深入浅出地说明了一个‚弱柔生存?、‚不偏不倚?的道理…… 道家开山鼻祖、古代大思想家老子和儒家创始人、大思想家孔子都是历史名人～均出自儒家门下,有资料称～老子比孔子大二三十岁。显然～老子该为长者。 时政频道>国内 汉代画像石现"滑板车" 网友:到处是穿越者(图) 2014-05-02 14:53 来源:西部网 现在儿童玩的滑板车～古代的同龄人也有类似的。 ‚滑板车?诞生于上世纪90年代的德国～本是上班族发明的代步工具～但传入中国后～却迅速成为深受儿童们喜爱 的玩具。 近日～当网友‚六六他娘?带着儿子去碑林参观时～在一块东汉画像石上～也发现了一件‚滑板车?～从时间上看～要比德国人发明早了(来自:www.zaidian.cOm 业网:孔子和老子的故事20字)近两千年。 古代到处都是穿越者 画像石中～一名儿童手推‚滑板车?～站在两个大人之间抬头仰望。‚六六他娘?在微博中称儿子当时非常兴奋～大叫‚这个东西我也有?。在一个小时之内～这条微博阅读量便突破了两万～并被网友们热议。 ‚史上最著名?儿童也玩它 这件画像石出土于陕北绥德～描绘的是孔子长途跋涉来到洛阳～向老子求学的场景。右侧的孔子手执‚大雁?～屈身向老子行拜师礼。据《庄子》记载～在这次会面后～孔子感慨要不是老子启蒙～到现在自己还不知道天地有多大呢。,微夫子之发吾覆也～吾不知天地之大全也。,而站在老子和孔子之间的儿童～名叫项橐,tuó,～是春秋时代闻名的神童。据史书记载～孔子在周游列国时～被项橐用泥沙修筑的‚城墙?挡住了去路。孔子问他何不避车～项橐回答说只闻车避城～未闻城避车。后来项橐又连问孔子几个问题～孔子却回答不出来。于是有《三字经》‚昔仲尼～师项橐。古圣贤～尚勤学?之句～所以他也被戏称为‚史上最著名?儿 童。 而他手中的‚滑板车?～根据嵇康《高士传》的记载～被称为‚蒲车?～是东汉时代流行的玩具。虽然不像现在这样可以用来代步～但车轮滚动还是能给当时的儿童带来愉悦。 篇三:孔子老子等人故事 孔子 孔子学琴 众所周知～孔子是位大大的教育家～可他同时也是一位音乐家～既会唱歌～又会弹琴作曲。他在与人一同唱歌时～如果人家唱得好～他一定请再唱一遍～自已洗耳恭听～然后再和一遍。他的教育方针并不是培养一些死读书的呆子～而是一些全面发展的英才。 孔子曾跟师襄学琴～某天师襄交给他一首曲子～让他自已练习～他足足练了十来天～仍然没有停下来的意思～师襄忍不住了～说?你可以换个曲子练练了。?孔子答到?我虽然已熟悉它的曲调～但还没有摸到它的规律?。过了一段时间～师襄又说:?你已摸到它的规律了～可以换个曲子练了。?不料孔子回答?我还没有领悟到它的音乐形象哩。?如此又过了一段时间～师襄发现孔子神情庄重～四体通泰～好似变了人样。这次不待师襄发问～孔了就先说道:?我已经体会到音乐形象了～黑黝黝的～个儿高高的～目光深远～似有王者气概～此人非文王莫属也。?师襄听罢～大吃一惊～因为此曲正好名叫《文王操》～而他事先并未对孔子讲过。 孔子也可说是一流的音乐鉴赏家～ 《韶》相传是尧舜时的乐舞～孔子在鲁国一直没有机会听过～后在齐国的某次宫庭宴乐中终于欣赏到了～孔子完全被这庄严肃穆的音乐迷倒了～以至三月不知肉味～曰:不图为乐之至于斯也。 孟子 这句成语出自于《孟子,梁惠王上》:?仲尼,孔子,曰:始作俑者～其无后乎:为其象人而用之也。? 战国时～有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王:?用木棍打死人和用刀子杀死人～有什么不同吗,? 梁惠王回答说:?没有什么不同的。? 孟子又问:?用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同,? 梁惠王说:?也没有什么不同。? 孟子接着说:?现在大王的厨房里有的是肥肉～马厩里有的是壮马～可老百姓面有饥色～野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊:大王想想～野兽相食～尚且使人厌恶～那么当权者带着野兽来吃人～怎么能当好老百姓的父母官呢,孔子曾经说过～首先开始用俑,古时陪同死人下葬的木偶或土偶,的人～他是断子绝孙、没有后代的吧:您看～用人形的土偶来殉葬尚且不可～又怎么可以让老百姓活活地饿死呢,? 根据孔子?始作俑者～其无后乎?这句话～后人将?始作俑者?引为成语～比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气 的创始人。 荀子 荀子从小就非常聪明～十岁已有神童美誉～学问很好。长大后曾北游燕国～但是很可惜～没被燕王赏识。到他五十岁时～由于齐襄王招纳贤士～许多学者都前往齐国讲学～加上齐国以藏书丰富出名～所以荀子也被吸引前往齐国。 荀子在齐国待了几年～很受齐王尊敬～被封为?列大夫?～当了齐国的顾问。因为他年纪比较大～学问又好～因此他在五十三岁到七八十岁间～曾三度被众人推选为?祭酒?。有些气量狭小的人不免眼红～到处说荀子的坏话。齐王听信谗言后～渐渐和荀子疏远。荀子决定离开齐国。这时～他已是81岁的老翁了～不 知往哪儿去～心情沉重万分。听说楚春申君爱好贤士～决定到楚国去。春申君仰慕荀子美名～决定请他担任?兰陵令?。 没想到运气坏得很～春申君有位门客进谗言,春申君考虑之下～终于辞退荀子。他经过秦国～拜见了秦昭王。此时秦昭王正和范雎?远交近攻?的阴谋攻伐天下～对荀子讲的大道理提不起一点兴趣～荀子只好回到赵国。 春申君赶走了荀子又后悔～派人到赵国三请四请荀子～并且再三赔不是～最后拗不过春申君的好意～荀子又回到楚国当兰陵令。后来春申君死了～荀子也九十八岁了～就辞了官～写了三十二篇文章～这就是传留后世的儒家名著——— 《荀子》。 老子 商老先生教授三年～来向老夫人辞行道:老夫识浅～聃儿思敏～三年而老夫之学授。今来辞行～非老夫教授无终也～非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷～以有尽供无穷～不亦困乎,聃儿～志远图宏之童也,相邑～偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉～需入周都而求深造。 周都～典籍如海～贤士如云～天下之圣地也～非入其内而难以成大器。?老夫人闻听此言～心中犯难:一乃聃儿年方十三～宋都尚且难返～去周都岂不如登九天,二乃老氏只留此根～怎放心他孤身独行,正犹豫不知怎么回答～不料先生已猜知其为难处～忙说:?以实相告～老夫师兄为周太学博士～学识渊博～心胸旷达～爱才敬贤～以树人为生～以助贤为乐～以荐贤为任。家养神童数位～皆由民间选来。不要衣食供给～待之如亲生子女。 博士闻老夫言～知聃儿好学善思～聪慧超常～久愿一见。近日有家仆数人路经此地～特致书老夫～意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良机～务望珍惜:?老夫人听后～不禁悲喜交集。喜先生保荐～使聃儿有缘入周～登龙门有路,悲母子分别～何日能见,思至此～好似聃儿已在千里之外～不觉心酸难抑～潸然泪下。老聃扑人母亲怀中～泣言道:?母亲勿须伤心～聃儿决不负老师厚望～待我业成功就～定然早日来 接母亲:?说罢～母子二人相抱而泣。 哭之良久～母子二人转而为喜～拜谢先生举荐之恩。三天后～全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜～上马随博士家仆西行而去。老夫人遥望聃儿身影远去～方才郁郁入车～闷闷返回。? 老聃入周～拜见博士～入太学～天文、地理、人伦～无所不学～《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览～文物、典章、史书无所不习～三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所～集天下之文～收天下之书～汗牛充栋～无所不有。老聃处其中～如蛟龙游入大海～海阔凭龙跃,如雄鹰展翅蓝天～天高任鸟飞。老聃如饥似渴～博览泛观～渐臻佳境～通礼乐之源～明道德之旨～三年后又迁任守藏室史～名闻遐迩～声播海内。 庄子 惠施当了魏国的宰相～庄子去看他～因为两人虽然有些理论分岐～仍然是哲学上的学友。这时有人挑拨说:?惠子你要当心～庄子来了～他的学问名声比你高～对你的相位是个威胁。? 惠施果然下令提拿主子～搜捕三天没有提到～他才放下心来。不料第四天～庄子却从什么地方神不知鬼不觉的又来求见。 惠施紧张的作了准备。庄子进来不久～悠然说道:?你听 说南方奇鸟鸩的故事吗,鸩是凤凰一族～从南海飞到北海这么长的路程～不是梧桐不栖身～不是竹实不充饥～不是甘泉不钦用。有一天老鹰抓了只死老鼠～抓得特紧～生怕鸩抢了～你说～这时鸩会怎么办呢,? 惠施面红耳赤～不知说什么好。 商鞅 商君书》记载～商鞅准备在秦国变法～制定了新的法律。为了使百姓相信新法是能够坚决执行的～他便在京城南门口树了一根大木～对围观者说:?谁要能将这跟木头从南门搬到北门～就赏他五十两银子!?大多数人都不相信有这等好事～恐怕商鞅的许诺不能兑现。 就在大家犹豫不决时～有一个人却扛起木头～从南门一直走到北门～商鞅当场兑现～赏给他五十两银子。这样一来～人们都相信商鞅说的话是算数的～在推行他所立的新法的时候人们就遵守了。 李悝 魏文侯对李悝说:"先生曾经教导我说:'家贫就想得贤妻～国乱就想得贤相'。如今要安排宰相～不是魏成子就是翟璜～这两个人您看怎么样," 李悝回答说:"我听说～卑贱的人不替尊贵的人谋划～疏远的人不替亲近的人谋划。我的职责在宫门以外～不敢承担这个使命。"文侯说:"先生面对此事就不 要推辞了。"李悝说:"这是您不注意考察的缘故。平时看见他亲近哪些人～富有时看他结交哪些人～显贵时看他推举哪些人～不得志时看他不做哪些事～贫苦时看他不要哪些东西～有这五条足能决定谁当宰相了～何需依靠我李悝呢:"文侯说:"先生回家吧～我的宰相已经决定了。" 李悝快步走出去～到翟璜家中拜访。翟璜说:"今天听说君主召见先生去选择宰相～结果是谁当宰相呢,"李悝说:"魏成子当宰相了。"翟璜气得变了脸色～他说:"就凭耳目的所见所闻～我哪一点比魏成子差,西河的守将是我推荐的。君主对内地最忧虑的是邺郡～我推荐了西门豹。君主计划要攻伐中山国～我推荐了乐羊。中山攻灭后～派不出人去镇守～我推荐了先生。君主的儿子没有师傅～我推荐了屈侯鲋,fù～付,。我哪一点比魏成子差:"李悝说:"您向您的君主推荐我的目的～难道是为了结党营私来谋求做大官吗,您怎么能跟魏成子相比呢,魏成子有千钟俸禄～十分之九用在外边～十分之一用在家里～因此从东方聘来了卜子夏、田子方、段干木。这三个人～君主把他们奉为老师。您所推荐的那五个人～君主都任他们为臣～您怎么能跟魏成子相比呢,"翟璜迟疑徘徊后拜两拜说:"我翟璜是浅薄的人～说话很不得当～我愿终身做您的弟子。" 董仲舒 目不窥园 此典故是说无暇观看园中景色～形容埋头读书、专心治学。董仲舒讲学授课～三年不出屋～无暇看园中景～他的弟子又收了弟子～后来的弟子有的居然没见过他的面。他治学专心到这种程度,见《汉书,董仲舒传》,。后来用以形容埋头读书～足不出户。 韩愈 与韩愈同时代的诗人贾岛～是个著名的苦吟诗人。 传说有一天～贾岛骑着毛驴到京都郊外野游～美丽的自然风光引起了他的诗兴。曲江池边的树上有很多小鸟～池子不远的地方很幽静。这里住着一户人家～他触景生情～赋诗一首～诗中说:?闲居少邻井～荣径入荒园。鸟宿池边树～僧推月下门。?但他对后一句用?推?字还是?敲?字更合适～把握不住。因此～他在回去的路上～骑着毛驴苦思冥想。毛驴驮着他进城以后～他没有觉察～不知不觉迎头闯进了已经身为高官的韩愈的仪仗中。仪仗官员赶忙迎头拦住毛驴～而这时的贾岛还是思考?推?字或是?敲?字～根本没有注意到毛驴已把他驮到了韩愈的马前。 韩愈的卫士大喝一声～将贾岛拖下毛驴～带到韩愈马前。韩愈一看是个神志不清的读书人～就询问原因。贾岛老老实实讲了自己面临的难题。韩愈一听～不但没有责怪他～反而 饶有兴趣地停住马和贾岛讨论了好一会～最后～对贾岛说:?还是用敲字更好。?说完～韩愈请贾岛骑上毛驴～和自己并辔而归。之后～连续多日将贾岛留在府中～共同探讨关于诗歌中的学问。两个人最终成为好朋友～韩愈不罪贾岛～而共同推敲学问～也就成了流传千古的佳话。 李翱 李翱非常向往惟严禅师的德行～任朗州刺史时～曾多次邀请惟严禅师下山参禅论道～都被惟严拒绝了。所以李翱只得亲身去拜见惟严禅师～去的那一天～巧遇禅师正在山边树下看经。 虽然是太守亲自来拜访自己～禅师毫无起迎之意～对李翱不理不睬。侍者提醒惟严说:?太守已等候您多时了。?惟严禅师只当没听见～只是闭目养神。 李翱偏是一个急性之人～看禅师这种不理睬态度～忍不住怒声斥道:?真是见面不如闻名:?说完便拂袖欲去。 惟严禅师这时候才慢慢睁开眼睛～慢条斯理地问:?太守为何看中远的耳朵～而轻视近的眼睛呢,? 这话是针对李翱?眼之所见不如耳之所闻?而说的。李翱听了亦惊～忙转身拱手谢罪～并请教什么是?戒定慧?。 ?戒定慧?是北宗神秀倡导的渐修形式～即先戒而后定～再由定生慧。但惟严禅师是石头希迁禅师的法嗣～属于惠能的南宗～讲究的不是渐修～而是顿悟法门。 因此惟严禅师回答说:?我这里没有这种闲着无用的家具:?李翱丈二和尚摸不着头脑～只得问:?大师贵姓,?惟严禅师说:?正是这个时候。? 李翱更弄不明白了～他只好悄悄地问站在一旁的寺院的总管～刚才大师回答是什么意思,总管说:?禅师姓韩～韩者寒也。时下正是冬天～可不是‘韩’么,? 惟严禅师听后说:?胡说八道:若是他夏天来也如此问答～难道‘热’么,? 李翱忍俊不禁～笑了几声～气氛顿时轻松多了。他又问禅师什么是道。惟严禅师用手指指天～又指指地～然后问他:?理会了吗,?李翱摇摇头说:?没有理会。? 这时～突然一道阳光射了下来～正巧照见瓶中的净水～李翱顿有所悟～不禁随口念了一偈: 炼得身形似鹤形～千株松下两函经。 我来问道无余说～云在青天水在瓶。 不知他是领会了惟严说的禅机呢～还是在赞美老禅师说得好～抑或是说老禅师道行高。反正这首诗成了千古绝唱的禅偈。 惟严禅师开始故意不理睬李翱～是想挫挫他的傲气和火气～以便投入参禅问道的心境。因此～最后见他气和、心平之后～这才对他说了人道的真谛:云在青天水在瓶。 惟严禅师的?云在青天水在瓶?大约有两层意思～一是 说～云在天空～水在瓶中～正如眼横鼻直一样～都是事物的本来面貌～没有什么特别的地方。你只要领会事物的本质、悟见自己本来面目～也就明白什么是道了。二是说～瓶中之水～犹如人的心一样～只要保持清净不染～心就像水一样清澈～不论装在什么瓶中～都能随方就圆～有很强的适应能力～能刚能柔～能大能小～就像青天的白云一样～自由自在。 朱熹 朱熹与竹水筹 朱熹一生从事理学研究～又竭力主张以理学治国～但却不被当道者所理解。 朱熹曾经利用到政和扫墓之机, 在云根书院讲学～生活过得十分节俭朴素～一日三餐都只是粗茶淡饭～山蔬野肴。他对人和和气气～不会装神气～农民上山拾柴