傣族洗澡习俗

傣族洗澡习俗 西双版纳的夏日，白天热得难受，解决的办法唯有多洗澡。在版纳，傣族有一日三浴的习惯，傣族女子洗浴是一道靓丽的风景线。傣族人懂得水，也离不开水。傣族女子的气质也糅和着水的韵味，个个钟灵毓秀、柔曼如水。只见她们，头上兜着崭新的花头巾，耳上挂着亮晶晶的耳环，身上着一条漂亮的筒裙将她们点缀得花枝招展。 傣族人洗澡与众不同，非常独特。她们洗澡时，大方、大胆、公开，从来不回避、不遮掩、不忌讳。男男女女同在一河洗澡，这不是天方夜谭，这是实实在在的故事。1971年的秋天，为了加快曼岭水库工程建设，当地政府从附近村寨，抽派了大量年青人协助水库建设。那时，经常看到男男女女的傣族青年，光着身子在工地旁的小河中一起洗澡。知青们看了很不习惯，都远远的避开，但他们却神情自然、说说笑笑，因为，这是她们千百年来的习俗。 傣族人一般都不在家里洗澡，更不用热水洗洗。她们都在江里或河里洗澡，洗澡时男女老幼在一条河里洗。女子在露天和男子一同洗澡，自然容易引起人的注意。傣家女子在男子面前也并不肯把身体全部裸露的。总是先在树荫下把上衣脱掉，将筒裙提高盖住乳房，然后走到水里，再解开筒裙，两手提着裙的上边慢慢地向上拉，愈向河心走去，水也愈深，筒裙也愈拉愈高，最后当她们的身体完全浸没在水里，筒裙也完全从头上褪下。她们把筒裙叠成很狭的一条缠在头上。在水中痛快地泡一阵，有时姑娘还能游泳。洗过澡后，再把筒裙解开，从头上罩下，向岸边走，身体渐渐露出水面，筒裙也逐渐落下，等到人完全离开水，筒裙也完全穿好了。洗澡时，一般男人在溪流上水，女人在溪流下水。 每到夏季，绕寨而过的溪流，吸引着无数的傣族男女，只见溪流清澈现底，游鱼穿梭。傣家少女们一件件水红的、浅绿的、粉白的窄袖短衫零落在水边，她们洁白如玉的身子在激流中浮沉，阳光透过树叶的缝隙洒在她们的肌肤上，姑娘们面部、胸部、腰部的曲线映现在余霞隐约的浪花里。如花的卜哨(傣家姑娘)，用那双细嫩的手，挽起朵朵水花，朝女伴们撒去。于是，引来一阵阵水的喧哗，一串串银铃似的笑声飘荡在水面上。少女戏水处，多半是人来人往的过路地段。见有人来，她们就把身子没进水里，留给馋眼人的只是飘逸的黑头发。她们在穿衣服的时候，会警惕地扫视着四方，一旦发现有人，大家就齐刷刷地站成一个圆圈，迅速用筒裙连接起来，挡住自己的身体。 傍晚，村寨里的姑娘们陆续来到河边冲凉，洗衣杉，只见平日里穿的五颜六色的筒裙，这时变成了一个个色彩斑斓的"浴罩"浮在水面上，她们有时还在水中戏嬉，在夕阳的映衬下，更显出几分妩媚。因为这里亚热带气候实在太闷热了，所以虽然岸边上人来人往，有的还注目观望，但姑娘们照样敢下河去洗澡。她们 低垂着头，轻轻提起筒裙的一角缓缓向水里走着，每走一步，就把筒裙微微提高一点，始终让筒裙略高出水面一点，等走到河水能淹没到腰部的地方时，突然很麻利地往水里一蹲，顺手就把筒裙从身上褪了下来，挽成一团系在头上，然后十分悠然自得地在那清澈的河水中游来游去。洗完澡，她们又会用相同的方法，一边从河里向岸上走，一边穿好裙子。 西双版纳的黄昏是迷人的，桔红色的夕阳渐渐向远处的群山中沉去，晚霞映红了天边，将附近的山峦，树林，傣家村寨，河流染成了一片金黄色。那金光闪闪的河面上，漂着一朵朵红色，黄色，绿色，紫色的花，每朵花下面都能传出银铃般的笑声，传出明朗，欢快的歌声。 黄昏的西双版纳另有一番风情。远处的大山重重叠叠，朦朦胧胧，群群山鸟向远处的鸟窝飞去，村寨里升起缕缕炊烟。余辉下，几位傣家姑娘站在被晚霞映红的水面，撩起筒裙弯着腰梳洗乌黑的长发，对岸的林荫道上夜归的人们，欢歌笑语，相互追逐„„ 说到筒裙似乎天生就是为傣家姑娘们准备的，从实用的角度来看，不仅仅是洗澡方便，而且过河下田往上一提就行了，走起路来步步生风非常凉快。穿上筒裙的傣族女子极美，烈日下见了她们，定会使你面颊微微晕眩心跳加快。在筒裙村托勾勒出傣家姑娘的纤腰翘臀、显露出花蕾般的肚脐，这种美丽是无法效仿的。只有在西双版纳才能养育出这样的少女 古人沐浴习俗 古代人洗头发的有皂角或者猪苓。猪苓是富裕些的人才用的，猪苓里加了些香料，用后会有比较浓郁的香气。平常人就用皂角洗头发。 秦汉时，已形成了三日一洗头、五日一沐浴的习惯。以至于官府每五天给的一天假，也被称为“休沐”。《海录碎事 臣职 官僚》记载“汉律，五日一赐休沐，得以归休沐出谒。古人也用胰子，澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有冻疮膏的作用。高档一点的称为“面药”和“口脂”，用来涂脸和嘴。宫中在冬天会发给官员。杜甫《腊日》中有“口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。”初民们当时沐浴只有下河一洗。随着社会的发展，人们逐渐养成了沐浴的生活习惯，至迟在商周时期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的记载。沐，字形像双手掬盆水沐发状，会意为沐，是洗发之义;浴，字形像人置身于器皿中，并在人的两边加沙锅内水滴，会意为浴，是洗澡的意思。而用来沐浴的器皿有青铜器鉴，《说文解字》云:“鉴，大盆也，”盛水用作洗器，《庄子?则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记载。在铜镜尚未问世时，古人常以鉴盛水照容貌，甲骨文“监”(监、鉴为古今同字)像人俯身就皿照容之形。从“盈”字字形看，像人浴身于浴器中，与“浴” 字字形相近，稍不同的地方仅是“盈”字的浴器中“见足明示裸浴”(康殷《古文字源流浅说》)。“盈” 字字形则向人们展示了先秦人用浴器沐浴的情景。 到西周时期，沐浴礼仪逐渐形成定制。由于沐浴已经深入到社会方方面面，人们对沐浴有了深层次的理解，不仅仅把沐浴单纯地看做洁身净体，润肤养身;而视为隆重礼仪的先秦。祀神祭祖之前都要沐浴净身，这已是个定法，示内心洁净虔诚，称之戒，亦称斋戒。斋戒之礼始于殷商，至西周已成定制，西周的戒礼十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活动前要进行两次斋戒，第一次在祭前十日或三日举行叫戒，第二次在祭前三日或一日进行叫宿，均由 专职官员主持一定的仪式，要求与祭者禁食荤腥，并沐浴净身，以示对神灵的肃敬。斋戒沐浴已是西周朝廷祭祀礼仪的重要组成部分，由专职官员执掌。这在《周礼》中均有记载。 沐浴与人们生活的行为密切联系在一起。《礼记?内则》载:“男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食。”居家过日子，男女要早起，沐浴更衣。作为夫妇之礼则有“不敢共湢浴”，妻子不能和丈夫共用一个浴室，所谓“外内不共井，不共湢浴”。在家庭里还有尊老礼节，“五日则镡汤请浴，三日具浴。其间面垢，镡tan潘请缋hui;足垢，镡汤请洗”。礼节规定，晚辈要五天烧一次温水为父母洗一次澡，每三天烧一次温水为父母洗一次头。这期间父母脸上如果脏了，要烧淘米水为父母洗干净;脚脏了，则用温水为父母洗干净。诞生礼仪中沐浴亦很重要，《礼记?内则》载:“世子生，则君沐浴，朝服，夫人亦如之。”又载:“公庶子生，就侧室，三月之末，其母沐浴，朝服见于君。”太子出生，国君和夫人要沐浴穿朝服去朝见国君。载往来礼节中，沐浴亦是重要礼仪。《礼仪?聘礼》载:“管人为客，三日具浴，五日具浴。”又载:“飧不致，宾不拜，沐浴而食之。”管人接待来客，要满足客人三天洗一次头，五天洗一次澡的要求，主人用飧礼招待来宾时，来宾不用拜谢，但要沐浴之后再就食，以表示对主人的尊重。《礼记?玉澡》还规定“君子之居恒当户”，“日五盥，沐稷而缋hui梁，”“居外寝，沐浴。” 《礼仪?士虞礼》规定，举行虞礼祭前，参加祭祀的人要先洗头洗澡，所谓“虞，沐浴”。虞即虞礼，于日中致祭，以安死者魂魄的祭礼，是为虞礼。 周制，诸侯朝见天子，天子赐以王畿以内的供沐浴的封邑，叫做“汤沐邑”。《礼仪?王制》云::“方伯为朝天子，皆又汤沐之邑于天子之县内。”诸侯要再专供沐浴的封邑先洗头洗澡，然后才能去朝见天子，沐浴洁身以示对天子的尊重。一生以克己复礼为己任的孔子，对沐浴之礼身体力行，“孔子沐浴而朝”，早已为世人所熟知。 先秦沐浴礼仪的形成并臻完备，正是沐浴深入到社会、深入到生活的方方面面的总结,作为定制为世人所遵循,这在世界沐浴史上也是独一无二的,注重沐浴也是中国人的古老传统。