五行相生相克

五行相生相克 　　古代人根据自己的认识能力将天下万物的认为是分为五类元素组成分别是：金、木、水、火、土，彼此之间存在相生相克的关系： 在《归藏易》关于五行相生记载 　　五行相生： 　　（1：瀛鸯2：鸠烛 代金）金生（5：蝎夔6：介赑 代表水）水， 　　（5：蝎夔6：介赑 代表水）水生（3：蛊羽4：犀婴 代表木）木、 　　（3：蛊羽4：犀婴 代表木）木生（7：丝咫8：雾餮 代表火）火、 　　（7：丝咫8：雾餮 代表火）火生（9：赉渫0：澞塬 代表土）土、 　　（9：赉渫0：澞塬 代表土）土生（1：瀛鸯2：鸠烛 代表金）金。 现代人对五行相生的理解 　　金生水，因为地球上最原始的水就是从地球内部转化而来的； 　　水生木，因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣； 　　木生火，因为火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭。 　　火生土，因为火燃烧物体后，物体化为灰烬，而灰烬便是土； 　　土生金，因为金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取金属； 在《连山易》关于五行相克记载 　　五行相克： 　　（1：紫嵇2：峚峞代表金）金克（3：攰攱4：翟氒代表木）木、 　　（3：攰攱4：翟氒代表木）木克（9：斗饕0：萤觚代表木） 土、 　　（9：斗饕0：萤觚代表土）土克（5：牂牃6：翰道代表水）水、 　　（5：牂牃6：翰道代表水）水克（7：爜爝8：龏鸮代表火）火、 　　（7：爜爝8：龏鸮代表火）火克（1：紫嵇2：峚峞代表金）金。 现代人对五行相克的理解 　　金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木； （有矿的土地不长草） 　　木克土，因为树根吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤如果得不到补充，自然削弱； 　　土克水，因为土能防水； （兵来将挡水来土掩） 　　水克火，因为火遇水便熄灭。 　　火克金，因为烈火能溶解金属； 编辑本段五行相克后的关系 金克木    HYPERLINK "http://baike.baidu.com/albums/669362/669362/0/0.html" \l "0$0df3d7ca7bcb0a46b5df42726b63f6246a60aff8" \t "_blank" 紫冰银上的部分结印阵 　　五行相克公式：（1：紫嵇2：峚峞代表金）金克（3：攰攱4：翟氒代表木）木、 　　古记载五行相克：根据《连山易》当五行相克时需要在 紫冰银结印符上雕刻紫嵇阵和峚峞阵。又因为“璇玑悬斡 晦魄环照”所以要按照农历生日在结印册上添加结印：农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“刳舟剡楫结印，百目静结印，青竹丹枫结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“明神鸟居结印，日足结印，云月舞和结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“石田佐吉结印，赑屃结印，菊葵结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“闻竹结印，音无响子结印，藏之介结印”。紫冰银结印符和结印册不能分开，古代人形容如果分开如同“七雄争胜，六国归秦。天生鲁沛，各怀不仁。江山属汉，约法钦遵。汉归司马，晋又纷纭。南北十二，宋齐梁陈。列祖相继，大隋绍真。赏花无道，涂炭多民” 木克土 　　五行相克公式：（3：攰攱4：翟氒代表木）木克（9：斗饕0：萤觚代表木） 土、 　　古书记载五行相克：规矩古代《连山易》当五行相克时需要在 紫冰银结印符 上雕刻攰攱阵和翟氒阵。又因为“陈根委翳 落叶飘摇”所以要按照农历生日在结印册上添加结印：“渡边葵蟹结印，冰蝶结印，闻竹结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“竹内古河结印，百目静结印，赑屃结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“修罗结印，四灵物结印，明神鸟居结印”。紫冰银结印符和结印册在缺一不可，古代人形容如果分开如同“七雄争胜，六国归秦。天生鲁沛，各怀不仁。江山属汉，约法钦遵。汉归司马，晋又纷纭。南北十二，宋齐梁陈。列祖相继，大隋绍真。赏花无道，涂炭多民。” 土克水 　　五行相克公式：（9：斗饕0：萤觚代表土）土克（5：牂牃6：翰道代表水）水、 　　古书记载五行相克：根据古代《连山易》当五行相克时需要在 紫冰银结印符 上雕刻斗饕阵和萤觚阵。又因为“尺璧非宝 寸阴是竞”所以要按照农历生日在结印册上添加结印：农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“云松结印，日足结印，闻竹结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“渡边葵蟹结印，冰蝶结印，闻竹结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“竹内古河结印，百目静结印，赑屃结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“修罗结印，四灵物结印，明神鸟居结印”。紫冰银结印符和结印册在一起代表了阳八卦（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）和阴八卦（休、生、伤、杜、景、死、惊、开）。 水克火 　　五行相克公式：（5：牂牃6：翰道代表水）水克（7：爜爝8：龏鸮代表火）火、 　　古书记载五行相克：根据古代《连山易》当五行相克时需要在 紫冰银结印符 上雕刻牂牃阵和翰道阵。又因为“游鵾独运 凌摩绛霄”所以要按照农历生日在结印册上添加结印：农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“日足结印，修罗结印，石田佐吉结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“羽心结印，木灵御币结印，渡边葵蟹结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“藏之介结印，闻竹结印，竹内古河结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“刳舟剡楫结印，青竹丹枫结印，音无响子结印”。紫冰银结印符和结印册一起构成了易有太极，始生两仪。 火克金    HYPERLINK "http://baike.baidu.com/albums/669362/669362/0/0.html" \l "0$79f0f736afc379310dd34162ebc4b74542a911c5" \t "_blank" 部分结印的图片 　　五行相克公式：（7：爜爝8：龏鸮代表火）火克（1：紫嵇2：峚峞代表金）金。 　　古书记载五行相克：根据古代《连山易》当五行相克时需要在 紫冰银结印符 上雕刻爜爝阵和龏鸮阵。又因为“指薪修祜 永绥吉劭，束带矜庄 徘徊瞻眺”所以要按照农历生日在结印册上添加结印：“千与香穗结印，冰蝶结印，藏之介结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“羽心结印，百目静结印，夕城结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“出云鞍马结印，四灵物结印，冰蝶结印”。紫冰银结印符和结印册缺一不可。 编辑本段以下是五行所主的事物 五行数理 　　金 ——一 　　木 ——二 　　水——三 　　火 ——四 　　土——五 五行方向 　　金——主西方 　　木——主东方 　　水——主北方 　　火——主南方。 　　土——中央 五行天气 　　金——燥 　　木——风 　　水——寒 　　火——暑 　　土——湿 五行颜色 　　金——白色 　　木——青色 　　水——黑色 　　火——赤色 　　土——黄色 五行身体 　　金——皮、鼻孔、肺脏、大肠。 　　木——筋、眼睛、肝、胆。 　　水——骨、耳朵、肾脏、膀胱。 　　火——脉、舌头、心脏、小肠。 　　土——肉、嘴巴、脾脏、胃。 　　木火土金水 　　木： 木旺得金，方成栋梁. 　　木能生火，火多木焚； 强木得火，方化其顽. 　　木能克土，土多木折； 土弱逢木，必为倾陷. 　　木赖水生，水多木漂； 水能生木，木多水缩. 　　火： 火旺得土，方成相济. 　　火能生土，土多火晦； 强火得土，方止其焰. 　　火能克金，金多火熄； 金弱遇火，必见销熔. 　　火赖木生，木多火炽； 木能生火，火多木焚 　　土： 土旺得水，方能疏通. 　　土能生金，金多土变； 强土得金，方制其壅. 　　土能克水，水多土流； 水弱逢土，必为淤塞. 　　土赖火生，火多土焦； 火能生土，土多火晦. 　　金： 金旺得火，方成器皿. 　　金能生水，水多金沉； 强金得水，方挫其锋. 　　金能克木，木多金缺； 木弱逢金，必为砍折. 　　金赖土生，土多金埋； 土能生金，金多土变 　　水： 水旺得土，方成池沼. 　　水能生木，木多水缩； 强水得木，方泄其势. 　　水能克火,火多水干； 火弱遇水，必不熄灭. 　　水赖金生，金多水浊； 金能生水，水多金沉 \\\ 五行 维基百科，自由的百科全书 跳转到： 导航、 搜索 五行是中国古代的一种物质观。廣泛地用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、水、木、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。 五行学说认为宇宙万物，都由金水木火土五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始朴素五元分形集的普通系统论。 目录  [显示]  · 1 由来 · 2 历史 · 3 生成数 · 4 相生相剋 · 5 中醫學之五行 · 6 五行与干支表 · 7 类五进制分形集 · 8 五行与其他中国传统文化的关系 · 9 参看 · 10 注释 · 11 参考文献 · 12 外部連結 [编辑] 由来 六经论五行者，始见于《尚书‧洪范》，曰：「五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」。《大禹谟》曰：「水、火、金、木、土、谷，惟修」。其源起于河图、洛书之数。益图书之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季而分旺于四时。文王後天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。 五行：也可以應用在本體論相關學說，對於某一主題進行本體抽象化(歸納)後之應用。 [编辑] 历史 中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的五材说。从《国语‧郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书‧洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。 在战国晚期邹衍提出了五行相胜（剋）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势），且已把胜（剋）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。 荀子将子思和孟轲的学派统称为五行，并加以严厉的批评。庞朴先生根据马王堆帛书和郭店楚简的研究指出，子思所谓五行指的是“仁义礼智圣”这五种德行。[1] 到漢代 HYPERLINK "http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%80%9D%E6%83%B3%E5%AE%B6" \o "思想家" 思想家 HYPERLINK "http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%A3%E4%BB%B2%E8%88%92" \o "董仲舒" 董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。 现代已经给出了分形五行集，及五行分形集的分数 HYPERLINK "http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BB%B4%E6%95%B0" \o "维数" 维数的革命化数理化的提升。 [编辑] 生成数 《易传·系辞》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”这里说了十个数，一至五，是五个生数，五个生数各与五合而得六至十，是谓五个成数。 汉代经学家对这十个数有一定的解释。如郑玄说：“《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北与天一并，天七成火于南与地二并，地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成土于中与天五并。”[2] [编辑] 相生相剋 黑色箭頭指向相生之物，粉紅色箭頭指向剋制之物 · 五行相剋：金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。 · 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 · 五行任一行与其他四行的关系为：生我、我生、克我、我克。 五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土曰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。 中國哲學史上的五行思想類別：综上所述，五行的意義綜合列舉如下： 1. 指五種行為原則，疑為荀子所持。 2. 指五種物性，如《尚書·洪範》及周子太極圖說所持。 3. 指人類生活上的五種必須的物質條件，如《左傳》裏蔡墨所持。 4. 為分類學上的五種分類原則，如《呂氏春秋》所持。 5. 指藉著陰陽二氣之流動而存在的五種『存在形式』，如《白虎通》及《黃帝內經》素問所持。 6. 指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水。它們的象徵意義分別為生機興發，活動或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。此為蕭吉所持。 [编辑] 中醫學之五行 中醫學 中醫理論 氣 - 陰陽 - 五行 臟腑 - 經絡 望聞問切 - 辨證論治 四氣五味 - 君臣佐使 治療方法 中藥 - 針灸 - 推拿 導引 - 氣功 中醫經典 黃帝內經 - 神農本草經 難經 - 傷寒雜病論 基礎學科 中醫基礎理論 中醫診斷學 中藥學 - 方劑學 溫病學 - 針灸學 中醫史 - 各家學說 臨床學科 中醫內科 - 中醫外科 中醫婦科 - 中醫兒科 針灸科 - 骨傷科 中醫眼科-中醫耳鼻喉科 民間療法 推拿 - 刮痧 - 拔罐 其它 中醫學家列表 祝由十三科 - 馬醫科 五行在中医里五行有着特殊的含义。 · “金曰从革”，代表沉降、肃杀、收敛等性质，在人体为肺（臟）和大腸（腑）。 · “水曰润下”，代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性质，在人体为肾（臟）和膀胱（腑）。 · “木曰曲直”，代表生长、升发、条达、舒畅的功能，在人体为肝（臟）和膽（腑）。 · “火曰炎上”，代表了温热、向上等性质，在人体为心（臟）和小腸（腑）。 · “土曰稼檣”，代表了生化、承载、受纳等性质，在人体为脾（臟）和胃（腑）。 就五行相生相剋的關係可以得知,每一行都有4個作用,分別為「生」「被生」「剋」「被剋」,若假設萬物均歸屬五行, 那代表萬物之間的互動方式可以區分為「生」「被生」「剋」「被剋」四類,若此論點成立,五行將必為五,而不該有四行或六行之說。 古代中醫依此互動方式進行中醫辯症,現代物理學就很少見依此四類互動方式進行研究。 [编辑] 五行与干支表 具体的对应关系为：甲陽木、乙陰木、丙陽火、丁陰火、戊陽土、己陰土、庚陽金、辛陰金、壬陽水、癸陰水。 天干 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 陰陽五行 陽木 陰木 陽火 陰火 陽土 陰土 陽金 陰金 陽水 陰水 年份除以 10的余数 公元前 7 6 5 4 3 2 1 0 9 8 公元后 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 地支 寅 卯 午 巳 辰、戌 丑、未 申 酉 子 亥 生肖 虎 兔 马 蛇 龙、狗 牛、羊 猴 鸡 鼠 猪 [编辑] 类五进制分形集 五行是以五为自相似单元的分形生成元，无论放大或缩小，并列，类比，都是五行，五味，五色，五金等的“五进制quinaries”[3] HYPERLINK "http://zh.wikipedia.org/zh/%E4%BA%94%E8%A1%8C" \l "cite_note-3#cite_note-3" [4] HYPERLINK "http://zh.wikipedia.org/zh/%E4%BA%94%E8%A1%8C" \l "cite_note-4#cite_note-4" [5] HYPERLINK "http://zh.wikipedia.org/zh/%E4%BA%94%E8%A1%8C" \l "cite_note-5#cite_note-5" [6] HYPERLINK "http://zh.wikipedia.org/zh/%E4%BA%94%E8%A1%8C" \l "cite_note-6#cite_note-6" [7] HYPERLINK "http://zh.wikipedia.org/zh/%E4%BA%94%E8%A1%8C" \l "cite_note-7#cite_note-7" [8] 。故是五元的分形集：五行分形集，有五行分形维数的定量，五行分维=1.4650[9]。 [编辑] 五行与其他中国传统文化的关系 在中国传统文化中，五行与方位、颜色、神兽等都有密切关系。 [10] 水 金 木    土     火 五行 木 火 土 金 水 五材 木 火 土 金 水 五色 青 赤 黄 白 黑 五方 東 南 中 西 北 五季 春 夏 长夏 秋 冬 五时 平旦 日中 日西 日入 夜半 五节 新年 上巳 端午 七夕 重阳 五星 木星 火星 土星 金星 水星 五声 呼 笑 歌 哭 呻 五音 角 徵 宫 商 羽 五臟 肝 心 脾 肺 腎 五腑 膽 小腸 胃 大腸 膀胱 五體 筋 脈 肉 皮 骨 五志 怒 喜 思 悲 恐 五指 食指 中指 大拇指 無名指 小指 五官 目 舌 口 鼻 耳 五觉 色 觸 味 香 聲 五液 泣 汗 涎 涕 唾 五味 酸 苦 甘 辛 鹹 五臭 膻 焦 香 腥 朽 五氣 筋 血 肉 气 骨 五榮 爪 面 唇 毛 髮 五兽 青龙 朱雀 黄麟/螣蛇/勾陳 白虎 玄武 五畜 狗 羊 牛 鸡 猪 五蟲 鳞蟲 羽蟲 裸蟲 毛蟲 介蟲 五穀 麥 黍 禾 米 豆 五果 李 杏 枣 桃 栗 五菜 韭 薤 葵 葱 藿 五常 仁 禮 信 義 智 五经 《诗》 《礼》 《春秋》 《书》 《易》 五政 宽 明 恭 力 静 五恶 风 热 湿 燥 寒 五化 生 长 化 收 藏 五祀 户 灶 霤 门 井 [编辑] 参看 · 命運 · 天干 · 干支 · 太極 · 阴阳 · 四象 · 八卦 · 四元素说 · 四大種 · 五德終始說 [编辑] 注释 1. ^ 庞朴：竹帛五行篇与思孟五行说. 人文与社会 [2011-08-19].  2. ^ 郑玄，《礼记正义·月令》引。 3. ^ Deng Yu, Zhu Shuanli, Xu Peng et al邓宇，朱栓立，徐彭，New Translator with Characteristic of Wu xing Yin Yang五行阴阳的特征与新英译，Chinese Journal of Integrative Medicine中国中西医结合杂志，2000, 20　(12) 4. ^ Deng Yu邓宇,等; Fresh Translator of Zang Xiang Fractal five System藏象分形五系统的新英译，Chinese Journal of Integrative Medicine中国中西医结合杂志; 1999 5. ^ Deng Yu邓宇等，Nature with Math Physics Yin Yang数理阴阳与实质, Journal of Mathematical Medicine数理医药学杂志, 1999年。 6. ^ Deng Yu et al邓宇等， 阴阳的科学本质及数理化建构，Chinese Journal of basic medicine in traditional chinese medicine <<中国中医基础医学杂志>>1998,2:59-61. 7. ^ Deng Yu邓宇等，TCM Fractal Sets中医分形集，Journal of Mathematical Medicine<<数理医药学杂志>> ，1999，12（3），264-265 8. ^ Deng Yu, Zhu Shuanli, Xu Peng et al邓宇，朱栓立，徐彭等，Essence and New Translator of Channels经络英文新释译与实质，Chinese Journal of Integrative Medicine中国中西医结合杂志，2000，20（8）：615 9. ^ 邓宇等，《中医分形集》，《数理医药学杂志》，1999年。 10. ^ 馬啟福. 八字命理. 啟福閣風水命相研究社 [2008-01-26].  [编辑] 参考文献 · 邓宇 等，中医分形集，数理医药学杂志。 [编辑] 外部連結 · 马来西亚易经网 · 五行查询 · 五行属性查询表 http://www.yueyilife.com/html/40/704.htm 五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：木、火、土、金、水。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。 编辑摘要 目录 1 五行生克制化宜忌 2 五行旺相休囚死 3 五行数理 4 事物的五行属性归类 5 详解生克乘侮 HYPERLINK "http://tupian.hudong.com/a3_21_34_01300000321741122881347614266_jpg.html?prd=zhengwenye_left_neirong_tupian" \o "五行" \t "_blank" 五行相生相克 金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。 金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。 金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。 金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱逢金，必为斫折。 强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。 江南易林增补更多信息见中华忘忧网：http://www.wonyoo.com/ 寅月：木旺火相水休金囚土死 卯月：木旺火相水休金囚土死 辰月：土旺金相火休木囚水死 巳月：火旺土相木休水囚金死 午月：火旺土相木休水囚金死 未月：土旺金相火休木囚水死 申月：金旺水相土休火囚木死 酉月：金旺水相土休火囚木死 戌月：土旺金相火休木囚水死 亥月：水旺木相金休土囚火死 子月：水旺木相金休土囚火死 丑月：土旺金相火休木囚水死 3、8为木，4、9为火，0、5为土，2、7为金，1、6为水。 古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。 中国哲学史上的五行思想类别：“直到现在，我们基本上已把五行的各种意义分析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下：        (1)指五种行为原则，疑为荀子所持。        (2)指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。 　　(3)指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。 　　(4)为分类学上的五种分类原则，如吕氏春秋所持。 　　(5)指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如白虎通及黄帝内经素问所持。 　　(6)指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。 　　以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。 　　*方位：东西南北中。 　　*五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。 　　*天干与五行、方位的关系： 　　甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。 　　丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。 　　戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。 　　庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。 　　壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。 　　八卦所对应的五行: 　　金-乾、兑乾为天,兑为泽 　　木-震、巽震为雷,巽为风 　　土-坤、艮坤为地,艮为山 　　水-坎坎为水 　　火-离离为火 　　*地支相冲(激)： 　　子(鼠)与午(马)相冲，丑(牛)与未(羊)相冲，寅(虎)与申(猴)相冲， 　　卯(兔)与酉(鸡)相冲，辰(龙)与戌(犬)相冲，巳(蛇)与亥(猪)相冲。 　　*地支相害(穿)： 　　子(鼠)与未(羊)相害，丑(牛)与午(马)相害，寅(虎)与巳(蛇)相害， 　　卯(兔)与辰(龙)相害，申(猴)与亥(猪)相害，酉(鸡)与戌(犬)相害。 相害歌： 自古白马怕金牛，子鼠见羊万年愁。蛇见猛虎如刀锉，猪见婴猴泪长流。酉鸡不与犬相见，兔子见龙不长久。 　　*地支相刑(妨)： 　　子(鼠)与卯(兔)相刑，丑(牛)与戌(犬)相刑，寅(虎)与巳(蛇)相刑， 　　辰(龙)与辰(龙)相刑，巳(蛇)与申(猴)相刑，午(马)与午(马)相刑， 　　未(羊)与丑(牛)相刑，申(猴)与寅(虎)相刑，酉(鸡)与酉(鸡)相刑， 　　戌(犬)与未(羊)相刑，亥(猪)与亥(猪)相刑。 　　*地支相合(和谐)： 　　地支三合： 　　子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局; 　　寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局; 　　地支六合： 　　子(鼠)与丑(牛)相合化土，寅(虎)与亥(猪)相合化水， 　　卯(兔)与戌(犬)相合化火，辰(龙)与酉(鸡)相合化金， 　　巳(蛇)与申(猴)相合化水，午(马)与未(羊)相合化日月。 　　*地支与五行、方位的关系： 　　子(鼠)属阳水，北方；亥(猪)属阴水，北方。 　　寅(虎)属阳木，东方；卯(兔)属阴木，东方。 　　巳(蛇)属阴火，南方；午(马)属阳火，南方。 　　申(猴)属阳金，西方；酉(鸡)属阴金，西方。 　　辰(龙).戌(犬)属阳土，中方； 　　丑(牛).未(羊)属阴土，中方。 ①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似，则归属于木；与火的特性相类似，则归属于火等等。例如：以五脏配属五行，则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水。以方位配属五行，则由于日出东方，与木的升发特性相类，故归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类，故归属于金；北方寒冷，与水的特性相类，故归属于水。 ②推演法。如：肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。 ③五行学说还认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联系。如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关。现将自然界和人体的五行属性，列简表如下。 对人体来说，是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统。 （1）相生与相克。相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用；相克，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。相生和相克，在五行学说中认为是自然界的正常现象；对人体生理来说，也是属于正常生理现象。正因为事物之间存在着相生和相克的联系，才能使自然界维持生态平衡，使人体维持生理平衡，故说“制则生化”。 　　五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 　　五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 　　由于五行之间存在着相生和相克的关系，所以从五行中的任何“一行”来说，都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的联系。 　　“生我”和“我生”，在《难经》中比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，所以五行中的相生关系又可称作“母子”关系。如以火为例，由于木生火，故“生我”者为木；由于火生土，故“我生”者为土。这样木为火之“母”，土为火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。 　　“克我”和“我克”，在《内经》中称作“所不胜”和“所胜”。即是“克我”者是“所不胜”，“我克”者是“所胜”。再以火为例，由于火克金，故“我克”者为金；由于本克火，故“克我”者为水。 　　相生与相克是不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持其正常协调关系下的变化和发展。只有依次相生，依次相克，如环无端，才能生化不息，并维持着事物之间的动态平衡。 （2）相乘与相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克现象。 　　相乘：乘，即是以强凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过，从而引起一系列的过度克制反应。在五行中还有“相乘”和“相侮”乘是趁虚而入，侮是欺侮.相乘就是过度克制，相侮（反克）就是自己可以反克制自己的那一行 　　当五行中的某“一行”本身过于强盛，可造成被克的“五行”克制太过，促使被克的“一行”虚弱，从而引起五行之间的生克制化异常。例如：木过于强盛，则克土太过，造成土的不足，即称为“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虚弱，因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强，而其本身就更衰弱。例如：木本不过于强盛，其克制土的力量也仍在正常范围。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相对增强，使土更加不足，即称为“土虚木乘”。 　　相侮：侮，在这里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行反侮，所以反侮亦称反克。例如：木本受金克，但在木特别强盛时，不仅不受金的克制，反而对金进行反侮（即反克），称作“木侮金”，或是发生反侮的一个方面。另一方面，也可由金本身的十分虚弱，不仅不能对木进行克制，反而受到木的反侮，称作“金虚木侮”。 　　相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间是既有区别又有联系，相乘与相侮的主要区别是：首者是按五行的相克次序发生过强的克制，从而形成五行间相克关系的异常；后者则是与五行相克次序发生相反方向的克制现象，从而形成五行间相克关系的异常。两者之间的联系是在其发生相乘时，也可同时发生相侮；发生相侮时，也可以同时发生相乘。如：木过强时，既可以乘土，又可以侮金；金虚时，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。 　　说明脏腑的生理功能与相互关系 　　①说明五脏的生理活动特点，如肝喜条达，有疏泄的功能，木有生发的特性，故以肝属“木”；心阳有温煦的作用，火有阳热的特性，故以心属“火”；脾为生化之源，土有生化万物的特性，故以脾属“土”；肺气主肃降，金有清肃、收敛的特性，故以肺属“金”；肾有主水、藏精的功能，水有润下的特性，故以肾属“水”， 　　②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系。如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心，心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肃下行以助肾水。这就是五脏相互资生的关系。肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化，可以制止肾水的泛滥；肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈；心（火）的阳热，可以制约肺金清肃的太过，这就是五脏相互制约的关系。 　　③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系。总之，五行学说应用于生理，就在于说明人体脏腑组织之间，以及人体与外在环境之间相互联系的统一性。 　　说明脏腑间的病理影响 　　如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也可以影响肝，是土侮木；肝脾同病，互相影响，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还可以影响心，为母病及子；影响肺，为木侮金；影响肾，为子病及母。肝病是这样，其他脏器的病变也是如此，都可以用五行生克乘侮的关系，说明它们在病理上的相互影响。 　　五行与其他中国传统文化的关系 　　在中国传统文化中，五行与方位、天干、颜色、神兽等都有密切关系。 　　东方：甲、乙：木：绿色：青龙 　　南方：丙、丁：火：红色：朱雀 　　西方：庚、辛：金：白色：白虎 　　北方：壬、癸：水：黑色：玄武 　　中央：戊、己：土：黄色：黄麟 　　用于疾病的诊断和治疗 　　（1）在疾病诊断上的运用 　　从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病。如面见青色，喜食酸味，脉见弦象，可以诊断为肝病；面见赤色，口味苦，脉象洪，可以诊断为心火亢盛。脾虚的病人，面见青色，为木来乘土；心脏病人，面见黑色，为水来乘火，等等。 　　从它脏所主的色、味、脉来诊断五脏疾病的传变情况。如脾虚病人，面见青色，脉现弦象，为肝病传脾（木乘土）；肺病之人，面见红色，脉现洪象，为心病传肺（火乘金）。五脏中任何一脏有病，都可以传及其他四脏，用五行学说来分析，存在着相乘、相侮、母病及子和子病及母四种传变关系。 　　从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后。如肝病面色青，见弦脉，为色脉相符。如果不见弦脉，反见浮脉，则属相胜之脉，则克色之脉（金克木），为逆，主预后不良；若见沉脉，则属相生之脉，即生色之脉（水生木），为顺，主预后良好。 　　（2）在疾病治疗上的运用 　　①控制五脏疾病的传变。如肝病能传脾（木乘土），预先予以补脾，防其传变。“见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气”。 　　②确定治疗原则。概括为“补母泻子”法，即“虚则补其母，实则泻其子”。补母，是针对具有母子关系的虚证而治疗的，如肝虚补肾，因为肾为肝之母，所以补肾水可以生肝木。泻子，是针对具有母子关系的实证而治疗的，如肝实泻心，因为心为肝之子，所以泻心火有助于泻肝木。 　　根据相克关系来确定治疗原则，可以概括为“抑强肤弱”法，即泻其克者之强，补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾土，肝木太过为强，必须泻之，脾土为弱，必须补之。 　　③制定治疗方法药物治疗方面，如滋水涵木法，是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法，适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，适用于脾失健运而肺气虚弱的病证。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法。 　　此外，在针灸和精神疗法方面，都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志。如悲可以胜怒，是因为悲为肺志属金，怒为肝志属木的缘故。 　　在实际运用的过程中，阴阳五行学说，常常是相互联系，不可分割的。阴阳五行学说的结合，不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系，而且可以说明事物间相互联系、相互制约的较为具体和复杂的关系，从而有利于解释复杂的生命现象和病理过程。 　　四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位 　　木:肝与胆互为脏腑表里,又属筋骨和四肢.过旺或过衰,较宜患肝,胆,头,颈,四肢,关节,筋脉,眼,神经等方面的疾病. 　　火:心脏与小肠互为脏腑表里,又属血脉及整个循环系统.过旺或过衰,较宜患小肠,心脏,肩,血液,经血,脸部,牙齿,腹部,舌部等方面的疾病. 　　土:脾与胃互为脏腑表里,又属肠及整个消化系统.过旺或过衰,较宜患脾,胃,肋,背,胸,肺,肚等方面的疾病. 　　金:肺与大肠互为脏腑表里,又属气管及整个呼吸系统.过旺或过衰,较宜患大肠,肺,脐,咳痰,肝,皮肤,痔疮,鼻气管等方面的疾病. 　　水:肾与膀胱互为脏腑表里,又属脑与泌尿系统.过旺或过衰,较宜患肾,膀胱,胫,足,头,肝,泌尿,阴部,腰部,耳,子宫,疝气等方面的疾病. 　　武术中，古代武术家用金、木、水、火、土（五行）表示形意拳中的劈、崩、钻、炮、横五种基本拳法，或表示太极拳中的进、退、顾、盼、定五种步法。 　　临床应用： 　　祖国医学的五行学说，是将人体各部分归属成木、火、土、金、水五大类。同类事物之间发生纵的联系：例如属于木的，有肝、胆、目、筋、怒、青、酸、风等，其相互之间的联系是“肝开窍于目”，“肝主筋”，“怒伤肝”，肝病易生“肝风”等；望诊时，青色多属肝风，赤色多属心火，黄色多属脾湿，白色多属肺寒，黑色多属肾虚； 　　用药时，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾等。各类事物之间发生横的联系：即运用生克、乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系。例如某一脏有病，既可以因生克关系由另一脏传来，也可以通过生克关系传到另一脏。“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”、“虚则补其母，实则泻其子”等就是这个理论的具体应用。 　　壬水压丙火，戊土克水，乙木克土，庚金泄水。 　　而五行之中，火的攻击最强悍，水的缓和能力最好，木的治愈能力超强，金的冲击能力最强，土的防御能力最好！ 　　五行之于季节 　　以上讲了五行在各个方面的理论及其应用，但鄙人认为缺少了一样:五行与四季.下面是在下收看＜百家讲坛＞之后的拙见． 　　五行是指气体的五种运动方式． 　　春天属木，代表气体向四周扩散的运动方式．春天，树木花草生长茂盛，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头运输，所以春属木． 　　夏天属火，代表气体向上的运动方式．火的特点就是向上，夏天各种植物向上生长，长势迅猛，所以夏属火． 　　秋天属金，代表气体向内收缩的运动方式．金的特点是稳固，秋天收获，人们储蓄粮食为过冬作准备，树叶凋落，所以秋属金． 　　冬天属水，代表气体向下的运动方式．水往低处流，冬天万物休眠，为春天蓄积养料，所以冬属水． 　　因有四季而有四行，但夏天和秋天之间要有过渡段，因此便有了土．土代表气的平稳运动． 　　五行与五音 　　宋朝沈括说：“一律含五音，十二律纳六十音也、尾气始于东方而左行。音起于西方而右行，阴阳根错而生变化、所谓气始于东方者。四时始于木，右行传于火，火传于土，土传于金，金传于水、所谓音始于西方者，五音始于金，在旋传于火，火传于木，木传于水。水传于土、”实际上。五行是顺四季之气而生。五音刚逆五行之序而传。相反相成，错综变化。《蠡海集》说“万物之所为以生者，必由气。气者何？金也。金受光顺行则为五行立体，逆行则为五行之用。顺行为五行之体者，金生火，水生木，木生火。火生土，冬至起历元，自冬而春。春而夏，夏而长夏，长夏而归于秋。返本归原而收敛也。逆行为五行之用者。金出矿而从革。于火以成材，成材则为有生之用。然火非木不生，必循木以继之，木必依水以滋荣，水必托上以止畜。故木而水，水而土，是则五行之类，土以定位。”这是从取类比象的角度来说明五音逆行之因。 　　其实，五音逆行之理，是祖还易象之意，亦即先后天八卦之理、下面，可以从先天图及后天图中予以说明。 　　先天八卦图中，乾兑居首属金，次以离属火。又次震巽属木，又次之以坎属水。终于艮坤属土。为什么开始于金结束于土，是取乾始坤成之意。金取天之刚，土取地之柔，火附于天，水附于地，而未以生气居中、所以五音逆五行本于先天八卦之序。 　　后天八卦图中，也是乾居首而逆转，自韩兑之金旺于西方，次转为离火旺于南方，又次转为震巽之木旺于东方，再次转为坎水旺于北方，而土旺于四季，所以退艮坤以后终、因此五音逆五行亦合于后天八卦之序 　　中医五行基本概念 　　五行，是指金、木、水、火、土五类物质的运动。它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念，具有广泛的涵义，并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律 　　凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木； 　　具有温热、升腾作用或性质的事物，均归属于火； 　　具有承载、生化、受纳作用的事物，均归属于土； 　　具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金； 　　具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。 　　五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。 　　这一学说在中医学的应用，主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。 　　因此，五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释，又具有指导临床的实际意义。 五行致癌学说 　　有著名中医张宗甫提出，是中医汲取《丹溪心法》、《类经》、《景岳全书》、《证治准绳》、《医宗金鉴》、《疡科心得集》、《血证论》等古典，结合中医学科的最新发展和古人的五行辩证精髓，对多种癌肿进行了九卷八脉辩证、肺腑五行推演和临床追踪调研后，发现肿瘤的产生，均是由“三外因、三内因交互作用，引起人体七内伤、五行乱相互交织，累积渐行为癌”，从而揭开了肿瘤的基础发病原因和发病机制； 　　“五行致癌学说”不但揭示了“癌症的形成机理及演变机制”，也为癌症的预防、治疗和康复打下了坚实基础；由此来讲，肿瘤的 “三外因、三内因”为致瘤因素、“七内伤”为“致瘤病机”、而“五行乱”才是“致瘤要害”，肿瘤其实只是“五行乱”的最终结果和外在表现； 　　肿瘤病是涉及整体的全身性疾病，肿瘤只有在“三外因”日积月累、“三内因” 长期存在，“七内伤”持续发展、“五行乱”日益加剧且人体自身机体防御机能不足以消除和平衡这些伤害和紊乱时才能发生。也是致瘤因素、“致瘤病机”和“致瘤要害”长期相互交织、相互推动、相互演变、相互助长的最终结果； 　　(1)五行属性 　　[第一种观点] 　　这种观点起源于《洪范》。今人多理解为： 　　木的特性：日出东方,与木相似。古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。 　　火的特性：南方炎热,与火相似。古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。 　　土的特性：中原肥沃,与土相似。古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。 　　金的特性；日落於西,与金相似。古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。 　　水的特性：北方寒冷,与水相似。古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。 　　[第二种观点] 　　这种观点起源于当代学者聂文涛对《素问》的训诂。 　　五行的性质应从“平气”、“不及”、“太过”三方面考虑。平气时， 木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。太过：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。从这三面考虑之后，才能出中医学思维中对生命自我维护的理解。对人体能力的不同理解，正是中西医学的差别所在。 　　(2)五行属性归类 　　历代医家为了说明人体内外的整体性和复杂性，亦把人体的脏腑组织、生理活动、病理反应，以及与人类生活密切相关的自然界事物作了广泛地联系。 　　（1）以五行之特性，说明五脏之功能。如木性生发条达，肝性喜条达而主疏泄；水性滋润下行，肾藏精而主水。因此，肝属木、肾主水，其它脏腑亦是如此。 　　（2）形成了以五脏为主体，外应五方、五季、五气等，内联五脏、五官、形体、情志等的五个功能活动系统。 　　（3）此五个功能活动系统，说明了人体的内环境与外在自然环境之间也存在着对立统一的联系，如春属木，肝气旺于春，春天多风等。在内则肝与胆相表里，开窍于目，主筋，主怒，在病理上易于化风等。 　　应当指出上述是该表横的联系，若从纵的方面来看，则表示此五类事物或现象之间具有相生相克和制化胜复的关系。 　　(3)五行归类的意义 　　五行属性归类，主要用于概括人体及其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系。例如以五行特点来比象说明五脏之某些生理功能特点：如木性条达曲直，有生发之特点，而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦作用，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。 　　中医学把人与自然的这种关系称之为"天人相应"，五行学说则把人体脏腑形体和自然界相类似的有关事物，分别归属于五行系统，从而说明人体五脏系统和自然界同类事物之间，存在着相互通应、相互影响的关系。而且系统与系统之间存在着相互促进和相互制约的关系，从而说明脏腑间客观存在的某些生理联系，用以解释某些病理现象，并指导疾病的诊断和治疗。例如，脾属土，故与五官之"口"、情志之"思"以及季节之"长夏"、气候之"湿"，不仅存在着某些生理上的内在联系，而且在病理上也能得到某些反映和验证。如口甜，可反映脾湿蕴盛等。 中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的"五材说"。从《国语・郑语》"以土与金、木、水、火杂，以成万物"和《左传》"天生五材，民并用之，废一不可"到《尚书・洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。"的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他