花果山导游词

花果山导游词 花果山古称羽山、郁洲山、郁郁山、郁林山、东海山、 苍梧山、云台山等，一直被人们视为古代传说中的蓬 莱、瀛洲、方丈三神山。其人文景观源远流长，文化 底蕴十分厚重。中国最早的历史文献汇编《尚书?禹贡》上，就有关于这里人类活动的记载，五千多年前少昊 氏族的遗迹也很多。花果山下的大圣湖底，就是新石 器时代大汶口文化和龙山文化的大村遗址。隋唐以来 的古遗址、古建筑以及历代文人墨客如孔子、李白、 石曼卿、李清照、吴承恩、吴敬梓、李汝珍以及林则 徐的游踪手迹更是遍布山中。 花果山自古就有“”“”的美誉。明嘉靖年间道教复兴，又被誉为“”。万历三十年（1602年）神宗皇帝敕封花果山三元宫为 “”。康熙三十一年（1692年），皇帝为它亲题“遥镇洪流”匾额，以表示对花果山神灵的敬意。 昔日的花果山孤悬海上，迷蒙飘渺，海市蜃楼屡屡出 现，所以被视为海中的仙山。到了康熙五十年（1711年）后，海涨沙淤，游人才能“骑马上云台”了。 花果山气候湿润，土壤肥沃，山里林木葱茏、涧水潺 潺、花果飘香、猕猴嘻闹、奇峰异石、怪石云海、景 色神奇秀丽。野生植物资源十分丰富，计有植物种类 1700余种，其中中草药就占了1190余种，众多的金镶玉竹、千年银杏，又是国内罕见的古树名木，因此 成为江苏省重要的野生植物资源库，每年吸引了国内 许多高校、科研单位、专家学者来此考察研究。 名著为仙山扬名，仙山为名著添色。如今花果山以古 典名著《西游记》所描述的“”而著称于世，因美猴王的神话故事而家喻户晓，名闻海内外。现实 生活中的花果山与《西游记》里的花果山，自然景观 和人文景观融为一体，相得益彰，形成了独特的景观 风貌，具有很强的感染力。“一部西游未出此山半步”， 与《西游记》故事相关联的水帘洞、娲遗石、南天门、 七十二洞、唐僧崖、猴石、八戒石、沙僧石等景点， 都会给人带来无限遐想。浓郁的自然风光与灿烂的历 史文化，奇异的山水特色与多彩的神话传说，使花果 山充满了神奇的魅力。 附： ?大村遗址 花果山下的大村，是座具有七千年历史的古老山庄， 从原始先民的部落到商代奴隶主的大墓，从西汉的“宣 梁里”到今天的花果山乡，在这块依山傍水的土地上， 古迹处处，沧桑历尽。 大圣湖（原名大村水库）里，是一处原始社会部落村庄的遗址，主要分布着大汶口文化和龙山文化两种新石器时代的文化遗存。龙山文化，也称之为黑陶文化，距今约四千年，相当于夏代之前的原始社会末期。大汶口文化比龙山文化还早，约在五千年以上。一九五八年，在大村水库工程中发现了薄如蛋壳但十分坚硬的陶杯，这就是龙山文化典型的器物。而后，又相继出土了烧煮食物的陶鼎，砍砸用的石斧、石锛以及盛放食物的陶盆、陶碗等，这些都属于大汶口文化遗存。除了原始社会的遗存，大村遗址还曾出土过西周的奴隶主贵族墓葬，虽为残墓，但却有两件大鼎、两件小鼎和三件铜瓶。大鼎高达55厘米，口径48厘米，是 迄今江苏省境内发现的最大的青铜鼎。鼎的饰纹比较疏简，除鼎颈上有一周雷带纹，颈上有二道弦纹外，器表其余部分皆朴素无纹。它与商代铜器制作精工、花纹繁丽的作风不同，有着比较明显的西周晚期铜器的特征。可见，青铜时代的遗存在这里蕴藏得也十分丰富。 《西游记》一开篇就描述了神奇而令人向往的花果山。“东胜神州，海外有一国土，名曰傲来国。国近大海， 海中有一座名山，唤为花果山。……”读到这里，我们不禁要问，现实生活中，真有这么一座花果山吗？ 应该说，连云港市的云台山对吴承恩关于花果山的构 思，是一个非常重要、深刻的启发，是非常丰富的取 材地。 云台山自古是海中岛屿，直到康熙五十年（1771年） 后，才逐渐与大陆相连。花果山是云台山中海拔最高 的一座山峰，明代隆庆三年（1569年）海州知州杨本骏《登清风顶》一诗这样曾这样描述：“山如驾海海围山，山海奇观在此间，乘兴时来一登眺，恍疑身世出 尘寰。” 宋代的苏东坡在《次韵陈海州书怀》里也曾这样歌唱 它：郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间，旧闻草木皆 仙药，欲弃妻孥守世寰。在那个年代，“满山芳草神仙药”的神话传说已经是流传很久的“旧闻”了。 《西游记》在描述花果山的一篇赋中还明确指出了山 的位置：“势镇汪洋，……威宁瑶海……东海之处耸崇巅……”，云台山俯海雄峙的形势，一望可知，清帝康 熙就曾为云台山三元宫亲题“遥镇洪流”四字。东海在哪里呢？从唐开元七年的《东海县郁林观东岩壁记》 到明代高登龙的《云台山图序》，都说明了云台山在 东海境内。 那么，吴承恩为什么会独独对海州（今连云港）云台 山投去注目的眼光呢？ 正如全国首届《西游记》讨论会的发言所说的那 样：“吴承恩和海州的关系应当说是很密切的……《射 阳先生存稿》，吴承恩的遗著是在海州发现的，而不 是在淮安发现的……”。 吴承恩自号“淮海浪士”、“淮海竖儒”，就说明了他的 海州情结。 在明代，海州隶属于淮安府的一个行政管辖范围，而 陆路交通与水上舟楫，更为这种密切关联提供了方便。 据史料记载，一年一度的正月十五的云台山三元宫庙 会，其规模之大，人数之多，都不是一般的庙会所能 比拟。明代三元宫的香火已达两万家，来自淮安、涟 水一带的香客占了半数以上，他们虔诚地乘船沿烧香 河北上，直达云台山下。现今花果山灵官殿内的功德 碑上，那些助银修庙的善男信女的籍贯几乎全部是淮 安一带，无不显示了淮安与海州之间的密切关联。 在写《西游记》之前，吴承恩对海州的风物掌故已十 分熟悉，和海州人士的交往也很密切：他是淮安知府、 《隆庆海州志》主编陈文烛家里的常客；他与《隆庆 海州志》校对裴天佑是挚友；海州沭阳县人胡琏是吴 承恩的老师和舅辈；海州沭阳县人吴万山与吴承恩在 淮安并称为“二吴高士”，情深笃厚…… 吴承恩和陈文烛常在一起高谈阔论，各抒己见，进行 思想上、诗文上的交流。万历十八年（1590年），陈文烛为吴承恩的遗著《射阳先生存稿》作序，人去诗 稿尚存，他不由回忆起当年一起开怀畅饮的情景，他 说：“吴公谈论诗文独辟的见解，实在令人感佩不已 啊！”，并把他与北宋大诗人张耒相提并论，认为他们 是“各领风骚五百年”。 《隆庆海州志》的校对裴天佑，和吴承恩常有诗文互 赠。他在赠裴天佑的诗里写道：“投君海上三山赋，报 我花间五色袍”、“海上仙人清风裘，翩然驾鹤来瀛洲”，如果不是身临其境，恐怕写不出这样寓情于景的诗文。 吴承恩的老师胡琏世居海州，官至刑部侍郎。他字南 津，《海州志》有胡琏及其子孙的详细传记。吴承恩 与胡家的关系非同寻常，胡琏儿媳妇、孙媳妇寿辰的 寿词，都是由吴承恩执笔撰写，并载入史料。 吴承恩死后，他的遗著几近绝迹。可是，淮安人吴进 却在海州发现吴承恩诗文集的稿本。在吴进的哥哥吴 用晦“世守之”的云台山吴氏园林里，发现了吴氏家谱 中的谱系：“世、金、承、凤、让”。吴承恩的父亲叫 吴锐，儿子叫凤毛，这难道仅是巧合？ 在吴家园林附近的长春庵，今尚有“天下第七十一福地”的古代石刻。这里隐居的秀才邱楚基，他和吴承恩 是相处甚厚的文友。邱楚基写信给吴承恩说：“……朵 云飞来，知近有再临云山之愿……若得知音共处，横琴相对，乐何如也……”。吴承恩来过云台山，并有再 临的意愿，邱楚基也是殷勤相约，且要知音共处。可 见他们之间的友情是深厚的、真挚的。 正是因为吴承恩与海州的种种关联，所以他选择了海 州云台山，作为《西游记》里花果山的背景。 附： ?云台山三十六景（明代顾乾作）： 城市晨烟（南城） 灵山香会（三元宫） 仙境朝参（从山脚下到清风顶） 神泉普润（水帘洞） 松溪听月（三元宫西） 竹涧迎凉（南天门南孔雀沟） 社林春游（中云诸吴村） 半山野眺（后关村） 水村获稼（前关村） 海浦观鱼（水流村） 山楼望日（后顶） 沙渚听潮（凌洲南于公疃） 凌洲春柳（凌洲） 东磊朱樱（东磊） 石桥流水（山东庄） 孤村茅店（诸麻） 祗林银杏（隔村） 梅岭香云（黄泥岭） 枫叶霜寒（牛王庙） 金湖潮信（万金湖） 荒祠春会（新县孝妇祠） 山寺晨钟（宿城法起寺） 万树参天（诸韩村） 三潭汲浪（渔湾村） 古观祥云（巨平村） 炉峰霁雪（虎窝香炉峰） 平野春耕（平山村） 石城秋牧（墟沟） 梵宫竹径（当路村） 石涧桃花（小村） 钓台夜月（孙家山庙岭） 西石晚霞（西石墅原名西石村） 石壁洞天（花果山一线天） 仙宫碑篆（飞泉石刻） 石塔穿云（大村） 长桥飞瀑（九龙桥） ?云台山二十四景（清代黄申瑾作）： 盐池汇宝（板浦） 沙堤接引（板浦至山东庄） 云村钟瑞（大村） 塔影团圆（大村塔） 云护天门（南天门） 九涧争流（九龙桥） 龙桥喷雪（九龙桥） 云台铺海（三元宫） 红涛浴日（玉女峰） 后顶观潮（后顶） 屏竹松风（屏竹禅院） 天通一线（一线天） 石枕流泉（一线天上） 别峰桃雾（一线天上） 万岭飞雪（一线天上） 东磊奇石（东磊） 平台水月（延福观前） 潮吞双岛（大岛山、小岛山） 斗阁邻天（延福观上） 丹洞花光（东磊紫丹洞） 龙潭风雨（渔湾） 屏山叠翠（东磊围屏山） 仙桥霁雪（仙人桥） 风磬云钟（宿城法起寺） ?明?王时扬《游云台山序》 云台山，本名郁洲山，载《山海经》。形似苍梧，故 又名苍梧。在东海中，称最大。先是为古德道场，近 有淮人谢淳创三官庙其上。三官者，世所传陈子春三 子；而子春者名姓见干宝《搜神记》，为东海人。事 已近奇，又以谢愿力，故数年之间，檀信辐辏，辇金 十余万。今其庙瑰玮如王者居，燕、赵、齐、鲁及四 方之人以为福地，奔走无虚日，山间殆市朝矣。丁巳 余来二海，海人为余言如此。烟霞本余痼疾，闻之顿 有褰裳濡足意，固不论蚩蚩之氓祈福者也。朔雪初霁， 冲寒出州门，十里许至至恬风渡，入海而飓 大作， 不可航。余谓我辈意亦岂可败也！强榜人行。时海艘 皆泊岸避风，独扁舟破巨浪，欹仄洞 间，心胆俱堕， 舆从色变。斜阳抵岸，幸尔无事。舍筏戴星过南城， 宿大村。旦日，肩舆行冻 中。至南天门，望海上群峰蹲伏，才如箕弓。昨所渡海，仅一衣带水，不足当 浩 内蹄涔也。路至是益 ，且朝冻初解，泞甚，舁夫欲颠。遂下舆杖策，既流连光景，又行复视地，令人 应接不暇。由九龙口而茶庵，而接佛院，而三官殿， 皆如登天。皂役数辈，前后拥负，仅乃得之。其上壮 丽如人言。因憩息僧房。少顷，有僧语余，上为清风 顶，盖以《三元经》有“乘九气清风，飞升于云台山上” 而得名。昔有金、牛两师夏腊于此，又名金牛。其颠 可望日出，每春夏间，鸡未鸣时，轮出海底，大于车 盖，晃曜四射，海中细大无不了了。秋冬晴爽，亦间 可观其光怪，虽铺锦列绣无以状也。余亟欲昏黑上头 以觊一遇，而雨雪交下，跬步无所容足。欲幽寻在近， 僧寮竹石，且不可得。即其旁有宋孝子徐积所 古松， 纷 如蚪，第从墙牖间遥对而已。云卧凡数日，俟雪 之霁如河之清，既已无可奈何，且恐更雪，则山径尽 封不能复下，乃割爱决去。回视向来绀宇红楼，尽成 瑶瑟；而下瞩海底变幻，其气象又复万千矣。此身殆 若天际真人，虽堕指裂肤无所复恨。余漫游半生，浏 览不乏。至于且大且险且奇，则兹游为最，于是乎有 纪。 ? 云台草木皆仙药 云台山自古就盛产药材，是一座“百里青山聚灵气，千种仙草藏奇峰”的天然药园。 计有药用植物1190余种，既有灵芝、茯苓、黄精、玉 竹、何首乌、太子参、山茱萸、枸杞子等药中上品， 亦有紫草、北沙参、单叶蔓荆、黄苓、云台南星、云 台侧金盏花、滨海前胡等省内的特有种类，还有白英、 丹参、农吉利、瞿麦等94种抗癌药物。 云台山地处暖温带南缘，受海洋性气候影响，气候温 和，土壤肥沃，四季云雾缭绕，终年泉水不绝，为孕 育和保存中草药的多样性创造了良好的生态环境，故 而形成了南北药用植物齐艳共荣的自然景观：南方的 苦木、红楠、化香、紫金牛、山胡椒；北方的酸枣、 赤松、紫草、东北延胡索等，在这里均有野生分布。 古往今来，许多专家学者慕名来云台山实地考察， 收集标本，征求验方。因而当地特有的一些药物被推 崇为道地药材如酸枣、桔梗等，有许多还直接冠以“海州”二字来命名。在《本草纲目》里记载就有13种之多，其中海州常山、海州骨碎补的名字一直沿用至今。 唐僧取经是历史上的真实事件，唐太宗贞观三年（629年），僧人玄奘为求佛经真义，不顾禁令，偷越国境， 去天竺（今印度）取经，历时十七年，行程5万余公里，途经数十国，备受艰难困苦，取得大小乘佛教经 律论657部，堪称历史伟人。梁启超称他为“佛学第一人”，鲁迅赞扬他为“民族的脊梁”。 后来，其弟子辩机根据其口述西行见闻，整理成《大 唐西域记》，记叙了取经途中的艰难困苦和异域风情。 稍后，另两位弟子慧立、颜棕又写成《大唐慈恩寺三 藏法师传》，描述了山河险阻、气候严酷、野兽威胁、 强人袭击，以及种种奇特的异国风貌和自然现象。由 于取经事件本身就极富传奇色彩，加上佛门弟子的着 意渲染，所以唐代时取经故事已在民间广泛流传。 现存敦煌榆林窟的玄奘取经壁画，约作于北宋时期， 画中已出现有持棒的猴行者。 元明之际，又有了一部《西游记评话》，故事内容已 远离了历史上的取经事件，不仅孙悟空取代唐僧成了 男一号，沙和尚、猪八戒也纷纷加入了取经队伍。 正是在这些神话故事、民间传说及文人和艺人创作的 丰厚基础上，吴承恩以其生花妙笔，再创作而成《西 游记》。这本书不再像先前的故事那样，先叙取经的 原由，在猴行者加入取经行列之时，仅仅对其来历做 一番情节性的交代，而是把孙悟空摆在了小说的开头 部分，用了七回的篇幅，详细地写了他的出身和取经 前的作为。特别是在第一回中便给孙悟空赋予了一个 “美猴王”的爱称，不久又把他封作“齐天大圣”。自此 以后，大圣长，大圣短，一直使用到书终的第一百回。 像这样一往情深的描写为前人所未有，这不能不给我 们形成这样一个看法：孙行者取代唐僧成为头号男主 角，是作者最钟爱的人物，而且小说内在意识也发生 了变化。历史上的唐僧那种永不向环境低头的性格， 在《西游记》中，已不能发现了。唐僧所保留的，只 是对财色诱惑的坚决抵拒，不忍杀生的仁慈之心，对 种种磨难的逆来顺受，同时更多的表现是怯懦、妄信 谗言和不明是非。全书中提到唐僧“纷纷落泪”不知有多少，七十六回写猪八戒报错消息，说悟空被妖怪吃 了，唐僧更是睡在地下打滚痛哭，可以说是尽显窝囊 本色。 胡适在其《西游记考证》中，曾指出：“《西游记》之所以能成为世界的一个绝大神话小说。正因为《西游 记》里种种神话，都带着一点诙谐意味，能使人开口 一笑，这一笑把那神仙„人化过了‟”。鲁迅当时也同意这一论断，他说：“这种诙谐的里面含有一种尖刻的玩 世主义，《西游记》的文学价值正在这里。” 吴承恩正是从“玩世不恭”这一基本思想出发，把神话 世界与现实世界有机地融为一体，去掉他们头上“神 圣”、“庄严”的光圈，将神佛从天上拉向了人间，还给 他们世俗人的性情、品格，给他们涂上一层人间现实 生活的色彩，写他们像世间人一样的俗气，一样的计 较得失，甚至庸俗卑劣。使人们对现实有更清醒的认 识，更厌恶人间的丑恶和虚伪，对现存的秩序产生怀 疑，这就是《西游记》的思想内蕴之所在。 《西游记》中布局了两大神统和一个妖系： 两大神统之一，是以玉皇大帝为中心，一个高下尊卑 等级森严的系统，实际上就是反映明王朝现实背景的 政治系统。在这个系统中，统治者高高在上，过着特 权优裕的生活，其身份地位是终身制和世袭制，与法 官的儿子还是法官，强盗的儿子还是强盗的逻辑相类 似。两大神统之二，是以释迦牟尼如来为中心的西方 佛教系统，其政治则相对比较宽松些。 《西游记》设计的散妖系列，是对当时社会自由人系 列的反映，其中可分为三类：一类是来自统治集团内 部的，有的是犯了一点小错就被贬到下界，如天蓬元 帅、卷帘大将，有的是擅自离岗走下凡尘的，如老君 青牛和月宫玉兔等；二类是基本群众和良民型的，如 孙悟空、花果山上的各洞妖王、荆棘岭上的四棵老松 精等；三类纯粹是社会上的坏人，如白骨精、蜘蛛精、 琵琶精之类，这部分坏人最终都在孙悟空的金箍棒下 被无情地消灭了。这一系列的设计，体现了善有善报， 恶有恶报，反映了吴承恩善恶分明循环报应的观念。 《西游记》中，至高至尊的玉皇大帝镇服不了孙悟空， 就搞阴谋，请来了西天如来，与外国势力勾结共同镇 压这场革命斗争。所谓的西方净土也极为不净，佛经 也不是白传。取经人到了如来佛的雷音寺里，就遇到 了索取人事的麻烦。唐僧师徒远道跋涉没有准备，得 到的是数卷“并无半点字迹”的白纸。如来佛竟还公然替他们开脱，说“经不可轻传，亦不可空取”，还说从 前曾为人诵经，保他全家平安，只讨得他三斗三升米 粒黄金，是“忒卖贱了”。原来在佛徒们所向往的极乐世界里，跋涉万里的取经事业竟变成了这样一幕世俗 的闹剧。道教祖师太上老君，心狠手辣，为报私仇竟 要把孙悟空投入八卦炉中活活烧死；地府中的十代冥 王，欺软怕硬，当面慑于孙悟空的威力，唯唯诺诺， 背后则奏闻上天，要玉帝捉拿严加惩处；阴司也循私 情，收贿赂，靠私人关系偷改生死薄；西游路上的国 王也大多沉溺酒色，或迷信妖魔，使民众陷于水深火 热之中，比丘国国王竟然要用一千一百一十一个小孩 的心肝作药，以求延年益寿；佛门僧侣为谋取唐僧的 袈裟，竟然图财害命；至于那些妖魔鬼怪，更是千方 百计阻挠唐僧去西天取经。 不知您发现没有，这其中有一个值得注意的现象：这 些妖魔鬼怪，往往都是“有根儿”的，与神佛菩萨有着 种种的关系。平顶山的金角、银角大王，是太上老君 看金炉银炉的童子；小雷音寺的黄眉大王，是弥勒佛 司磬的黄眉童子；比丘国的国丈，是南极寿星所骑的 白鹿；狮陀山的三怪，老怪和二怪是文殊、普贤骑的 青狮和白象，三怪大鹏金翅雕是如来佛的亲戚；麒麟 山的赛太岁是观音的坐骑金毛吼；陷空山无底洞的老 鼠精，是托塔李天王的干女儿。每当妖魔精怪被孙悟 空打败或即将毙命于金箍棒下时，他们的主子通常就 会及时赶到，本一己私利，以“百灵下凡，步步生难” 为借口，打起保护伞，把他们“收服”走了。 《西游记》是一部神魔小说，尽管光怪陆离，却基本 上都是以社会生活为依据而进行艺术构思的。著名古 籍评注家何满子说：“人不能，任何艺术家也不能凭空 虚构出一个世界，必须以人间现象，以现实，包括历 史生活的经验和知识为基础。” 应该说，吴承恩对当时明代社会的黑暗腐败，世风的 卑劣污浊有着较为清醒的认识。指出现实是“奸诈之风 日竞”、“笑语相媚，妒异党同”、“近世之风，余不忍详言之也”，他希望施王道，行德政，振儒风。吴承恩 也正是借如来之口对“东土”（明王朝）的腐败现象进行了无情的揭露，如来说：“你那东土乃南瞻部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多讹，多欺 多诈……不忠不孝，不义不仁，害命杀生，造下无边 之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾。”他在书中将批判的锋芒直指皇帝的昏庸（愚昧不明）和官僚阶层的腐败 （放纵无忌）。我们看看当时的朝廷荒唐腐败至极： 修前门楼子，底下花了3000两白银，报上去一下子变成了13万两。 吴承恩，自号淮海浪士，江苏淮安人。其父吴锐，祖 父吴贞，曾祖父吴铭，曾经做过的都只是负责教化和 训诲童生秀才的小学官，是为人所不愿做的两袖清风 的冷官，是九品之外未入流的官，正相当于孙悟空那 “弼马温”一样的卑微。 吴锐少年时代就入赘于开绒线铺的徐老板家，做了一 个倒插门的女婿。但他“自《六经》百家，莫不浏览”， “与人谈说史传，上下数千载，能竟日不休”。这样一 个虽系没落，但却有着相当文化、教育修养的家庭， 使吴承恩从小就受到较好的文化熏陶。“承恩”这个名 字就是吴锐起的，是希望他上承皇恩，下泽黎民。吴 承恩“性敏多慧，博极群书”，所以一入学就出人头地， 可谓少年得志。早在六岁的时候，就对唐代诗人骆宾 王的“白毛浮绿水，红掌拨青波”的千古名句大不以为然，乡邻的长者让他就一首儿歌画一只鹅，而他拒绝 画笨拙的家鹅，却画了一只仰首的天鹅，以显示他凌 云的鸿鹄壮志，一时间淮安城传为美谈，许多知名人 士也对他刮目相看。 尽管如此，在那“不愿文章高天下，只愿文章中试官”的时代，吴承恩终究是一位无辜的科场失意者。每次 都是祈求满怀地去京，沮丧一身的返淮，大约在四十 七岁的时候，他还是一名“蓝衫已破”的老秀才。最后 按照明代科举的常例，老秀才凡屡试不中举人的，依 次排队等候选送，于是吴承恩便成了一名岁贡生。 但朝廷没有让他做官，而是让他去南京国子监继续读 书。直到六十七岁时，吴承恩在北京又候选了几年， 才得到一个浙江长兴副县丞的八品小官，这和孙大圣 被骗上天庭做“弼马温”没有两样。于是他在《西游记》 里借孙悟空的口说：“活活的羞杀人！那玉帝不会用人， 他见老孙这般模样，封我做个什么„弼马温‟，原来是与他养马，未入流品之类。我初到任时不知，只在御马 监中玩耍。及今日问我同寮，始知是这等卑贱。老孙 心中大恼，推倒席面，不受官衔，因此走下来了。” 吴承恩的副县丞做得很不顺心，他厌恶官场的污浊， 不会攀缘附丽，“一意独行”，又完不成上司的征 赋指标，最后被拘捕锒铛入狱。后来虽然又以“事出有因，查无实据”将他释放，并依八品职衔补给他一个类 似给皇亲大户做家庭教师的官职，但他已看透了官场 的险恶，于是拂袖弃官而归，“平生不肯受人怜，喜笑 悲歌气傲然”。 怀才不遇，宦途艰险，戴过赃官的帽子，坐过监禁的 班房，使吴承恩对现实世界心灰意冷，只有“店里提壶陌上眠”地去“放浪诗酒”才是安慰。但是吴承恩的禀性 素质，最终还是唤起了他对世态炎凉的清醒认识，对 封建腐败的愤懑揭露。吴承恩到老仍壮心不已，他在 《送我入门来》一词中写道：“吟啸海风，未许壮心灰”，“狗有三分糠分，马有三分龙性，况丈夫哉。富贵无心， 只恐转相催。虽贫杜甫还诗伯，纵老廉颇是将才”。他高举批判的大旗，开始创作《西游记》，毫锋所向， 径指封建王朝摧折民意的苛政。通过孙悟空这位勇于 反抗天庭的英雄形象，表达出人民蔑视封建传统，敢 于抗争邪恶的决心与勇气，呼喊出“皇帝轮流做，明年到我家”、“若还不让，定要搅攘，永不清平”的彻底斗争目标。