[word格式] 民宅中堂画艺术题材浅析

[word] 民宅中堂画艺术材浅析 民宅中堂画艺术题材浅析 第31卷第3期 2009年5月 湘潭师范学院(社会科学版) JournalofXiangtanNormalUniversity(SocialScienceEdition) Vo1.31N0.3 May.20O9 民宅中堂画艺术题材浅析 徐西娟,叶晓波 (湖南科技大学艺术学院,湖南湘潭411201) 摘要:中堂是整间房最能体现主人品味的地方,所以人们选择中堂画一般比较慎重,构图庄重,吉祥,健康的中堂画, 才为大家所接受.通过对中堂画的不同题材进行可以帮助我们对其有个全面的了解.具体在吉祥寓意,述志抒怀,辟 邪,镇宅,戏剧故事几大类对中堂画题材做出了分析. 关键词:中堂画;吉祥寓意;述志抒怀;艺术题材 中图分类号:J22文献标识码:A文章编号:1009—4482(20O9)03—0148—02 中国传统民宅往往是对称布局的,坐北朝南的正房叫 堂屋,一般为三间,正中的明间就是中堂.中堂是民宅中 极为重要的部分,是主人祭祀,会客,起居,就餐的场所.陈 设一般是:正对屋门安置八仙桌,一对椅子分置两侧,在桌 椅后面摆放条案,条案上一般放置一面镜子,一对掸瓶或 饰盘等工艺品.而在条案后面的墙上总是悬挂一幅中堂 画,中堂书画多为纵向装裱,两旁佩挂一副对联.一般 来说,与中堂相配的对联较之中堂裱轴的长度短得多. 中堂画正对门口,处于最打眼的位置,不仅要满足主 人的审美需求,还要在接来送往中发挥表现家庭形象的作 用,人们许多良好的期许就凝聚在这几个平米之上.中堂 是整间房最能体现主人品味的地方,所以人们选择中堂画 , 般比较慎重,构图庄重,吉祥,健康的中堂画,才为大家 所接受.但是不同的人在大原则下需求会有微妙的差异, 也正是这些差异,促使中堂画在发展中形成了多姿多彩的 面貌,内涵也日益丰富.通过对中堂画的不同题材进行分 析可以帮助我们对其有个全面的了解. 吉祥寓意类.这是最为常见的一类.《皇帝宅经》日: “宅者,人之本,人以宅为家,居若安即家代昌吉.若不安, I~PI’-J族衰微.”平平安安,昌盛吉祥是人们一直以来的追 求.无论是旧社会还是新时代,人们总是向往更加美好的 生活,人们常说的富,禄,寿,喜,财五福就是历代人们美好 愿望的总结.历史上,人们逐渐创造出许多神佛的形象来 专司其职,并在历代艺术家的笔下,变成了可见的形象…. 福,禄,寿三星.福星,是起源很早的传说之神.据说唐 代道州出侏儒,历年选送朝廷为玩物,唐德宗时道州刺史阳 城上任后,即废此例,并拒绝皇帝征选侏儒的要求,州人感其 恩德,遂祀为福神.到宋年间已经普遍奉祀.元,明时,阳城 又被传说为汉武帝时的人物杨成.后来又有很多的说法,尊 天官为福神,或尊怀抱婴儿之送子张仙为福神等.禄星,是 掌管文运利禄的神灵.古代封建社会通过科举选拔人才,书 生一旦通过科举考试,便可以做官发财.禄,即官吏的俸禄. 148 高官厚禄是士人一心的向往,于是产生了禄神崇拜.由于古 代科举考试主要是做文章,禄神崇拜便包含对文运的祈求, 所以禄神不仅仅是士人的主宰神,也是一般崇拜文化,崇拜 文才的百姓所喜欢的吉祥神,或可称文神.寿星,中国神话 中的长寿之神,又称南极来人星.在《警世通言>有”福禄寿 三星度世”的神话故事.其中寿星画像为白须老翁,持杖, 额部隆起,荣光焕发,洋溢着慈祥的笑容,很有亲和力.三星 崇拜题材在中堂画中,有三神形象的直接描绘,如《三星高 照》等,也有象征手法的运用,如《福禄寿图》等,很多时候画 面未必全用人物形象来表现,常见的是寿星形象衬以鹿,鹤, 飞蝙蝠,仙桃等象征性动物及物品.另有<麻姑献寿),亦是 长寿之意,故事在葛洪的《神仙传》有记载:”麻姑,建昌人, 修道于牟州东南余姑山.三月三El西王母寿辰,麻姑在绛珠 河畔以灵芝酿酒,为西王母祝寿.”这故事在民间广为流传, 在中堂画中也会经常见到. 喜神与财神.民问传说喜神是拜北斗星神的一个虔 诚女子,修道成仙时,北斗星神误以为她祈要胡须,就赐了 她长须,又因为她笑时呈喜像而封为喜神,但因为有长须, 不再让凡人看到她的形象,所以喜神专司喜庆,但不显神 形,即没有具体的形象.在节日喜庆活动中,人们会算出 喜神的方位进行祭祀活动,但形象在中堂画中的见得较 少.财神,顾名思义是执掌财运的神祗,财神出现较晚,最 早可追溯到宋代,所尊也不是固定一人,有正财神,偏财神 之说.正财神以文,武财神最为常见.武财神通常是指赵 公明,关羽,文财神则多为比干和范蠡.其中又以武财神 赵公明最见.中堂画中的财神形象多见于民间木版年画, 大多是锦衣玉带,冠冕朝靴,脸色白净,面带笑容,适合新 春喜庆,堂室张挂,如《招财进宝》等常见.人们在与自然 界相处的过程中,根据人们的不同体验,赋予了世间许多 花草,动物一特定的内涵,产生了吉祥动物,吉祥花卉.动 物常有:鹤,常为仙鹤,是吉瑞,长寿的象征,家中有老人常 挂此题材的画.盛唐时的薛稷就以画鹤为名,可见历史由 收稿日期:2009一o2—26 基金项目:湖南省教育厅资助项目(05C207) 作者简介:徐西娟(1971一),女,山东新泰人,副教授,主要从事中国绘画研究. 来已久.《寿星仙鹤图》,《松鹤延年图》,《鹤鹿同春图》等 都是健康长寿之意;鹿,名贵吉祥动物,多指梅花鹿,常为 朝廷贵族饲养,因外形高贵温雅,选之入画是自然的,五代 是就有人开始画鹿了,亦取谐音为”禄”,如清中叶沈铨等 画过的《柏鹿图》就是取”百禄”之意;鱼,取谐音”余”,富 裕,吉祥,祝福,纯孝,美满之意.从原始社会仰韶文化半坡 类型的”人面鱼纹”彩陶盆算起,中国画鱼的历史已有几千 年了,其见之于画,我们能见到的最早是明代的宣宗所绘 的《金鱼图》,《莲年有余》,《富贵有余》,《鲤鱼跃龙门》等 常见;猴,也是吉祥之物,灵猴是也.《九猴攀松》等就代表 了子孙满堂的意思;孔雀,雨雁等珍禽类,以其美丽的翎毛 为大家所喜爱,是吉祥,富贵和幸福的象征.《珍禽图》, 《孔雀图》等常见.吉祥花卉,最典型的是牡丹.牡丹的雍 容华贵,婀娜多姿,在则天皇帝时就已经名声大振,”唯有 牡丹真国色,花开时节动京城”,”落尽残红始吐芳,佳名唤 作百花王.竞夸天下无双艳,独立人间第一香.”历来赞美 之声不绝于耳,是美丽富贵的象征.在画中人们常将它与 其他形象组合在一起,共同传达不同的寓意,如牡丹加鱼 即是富贵有余,牡丹加水仙即是富贵神仙,牡丹加玉兰即 是玉堂富贵,牡丹加菖蒲即是富贵无极,牡丹加猫蝶即是 耄耋富贵等等,其中与其相搭配的亦是吉祥寓意花草. 述志抒怀类.多为山水及梅,兰,竹,菊四君子题材,也 常见书法中堂.通过体现东方审美哲学的书画能很好的 抒写胸臆,澄怀述志,反映主人的修养品操,所以一直以来 有非常好的群众基础.魏晋时期山水画开始萌芽,但至今 可见得最早能称得上山水画的是李时训的宫廷山水,直到 五代开始水墨形态逐渐占据了中国画艺术的主体地位. 这是老庄精神背景影响下的必然结果,天人合一的自然 观,虚静高逸的审美倾向深刻影响着中国绘画艺术,这在 历代山水画中可窥一斑.作为中堂山水画,多气势雄伟, 树木繁茂,点缀或有亭台楼阁,烟波浩淼,或有祥鹤远雁, 鸣音在耳,多为欣欣向荣,优美旷达之作,让人们在家就可 居可游于千里江山之外,怎不让人对其倾心呢!根据主人 喜好,若要素朴,可选水墨,若要华丽,可选青绿,就是类似 于宋代李成《读碑窠石图》类的萧索之作不可选. 有关四君子题材的绘画,历史也很古远了,因梅兰竹 菊生长环境有其自身的特点,常与人一生中的境遇相合, 故人们往往以其自比,以期拥有不俗的品格,其多见于诗 词绘画,敬称为”四君子”.梅,在王安石笔下是:”墙角数 枝梅,凌寒独自开.遥知不是雪,为有暗香开.”,《警示贤 文》勤奋篇中则有”宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来”,都 是人们为其高洁,傲骨的品格在高歌,而在绘画中有很多 《傲寒图》,《傲雪图》等,同样出于崇敬赞美之意.梅花开 在寒冬,花期较临近春节,红梅盛放应时应景,也预示着瑞 雪丰年等吉祥之意,如《红梅图》,《喜鹊等梅图》等,可谓一 片喜气洋洋.兰,相传孔子在寂寞的旷野中,看到怡然自 得地开在山谷中的兰花后,兰花就被赋予”无人自芳”的文 化品格,那种清新脱俗,质朴纯真为人们所推崇.竹,魏晋 时在竹林七贤题材类的绘画中,竹的形象代表的就是某种 品格.古来多有诗词咏颂,如”咬定青山不放松,立根原在 破岩中.千磨万击还坚劲,任尔东西南北风”,”破土凌云 节节高,寒驱三九领风骚.不流斑竹多情泪,甘为春山化 雪涛.”等传世名句有很多.一直以来,竹是虚心进取,高 风亮节,宁折勿弯,身裂节在品格的象征.扬州八怪之一 的郑燮就以画竹着称,画如其人,竹的品格正是画家自身 品格的写照.民间多有《墨竹图》,《竹石图》等.菊,花期 在秋季,傲霜而开,淡而有味,雅而有致,是无私坦荡和不 畏艰苦的韧性品格.多《秋菊图》.四君子题材多做四条 屏,也作中堂,往往相互搭配组合画面. 辟邪,镇宅类.有很强的地域性,多来源于道家佛家 之说.面对变幻莫测的外部环境,人们总期望能够远离灾 难,平安中求得生存与繁衍.随着社会的发展,这种征服 自然灾害及野兽的心理希冀——避邪禳灾,祈福纳吉逐渐 成为人们克服困难的心理寄托,成为人们慰藉精神,改变 命运,向往美好的重要途径.阴阳相克,有黑暗势力就会 有正义之师,人们为了祈求平安就请门神守门,钟馗驱鬼, 宅神安宅,并在四方位上求东朱雀,西白虎,北朱雀,南玄 武护佑,以求家宅安宁,各民族都有自己信奉的神祗.体 现在中堂画中,常见的如:老虎,鹰,钟馗,赵公等.老虎,百 兽之王,力量的象征,更有四方神之一的虎神,是驱邪动 物,所以多见于画中,人们熟悉的如《老虎下山图》,安风水 学,虎头冲外者为吉.鹰,禽类之王,出现在中堂画中是借 其戾气驱邪之意,多见之立于苍劲老松之上,威严老道. 如《雄鹰图》等,也是头冲外者吉.钟馗,善捉鬼,鬼避之不 及.但因形象凶悍,面目俱人,在中堂画中并不十分提倡. 赵公明,商朝大将,后被尊为武财神,也是镇宅之神. 戏剧故事类.在民间中堂画中常见,称为”戏出”年 画,是民间较为广泛的题材.多是人们喜闻乐见的戏剧故 事,也有很强的地域特点.如《西游记》,《三岔口》,《白蛇 传》等. 其他人物类.中堂画中的人物,不是人民领袖,不是 精神代表,也是祖上先贤.就如在《老残游记》中记高公馆 有:”只有中间挂着一幅中堂,只画一个人,仿佛列子御风 的形状,衣服冠带均被风吹起,笔力甚为道劲,上题’大风 张风’四字,字也写得极好.”其所见是明遗民画家张风所 做中堂,可见人物之风古来有之. 关于对子.中堂画的对子,是中堂画的有机组成部 分,缺少对子的中堂是不完整的.对子内容一般与绘画内 容有关,如《松鹤图》的对子就多是福如东海长流水,寿比 南山不老松之类,字体的选择也因画而异.除了书法对子 外,也有绘画对子,或以字入画,或纯粹绘画.如果是书法 中堂的对子,字体应不同于中堂.一般情况下,不管什么 对子都应衬托主题,深化主题. 以上从题材的角度对中堂画进行了分析,只是较为宏 观的研究.作为中国文化土壤上成长起来的艺术形式,牵. 涉到的内容相当广泛,还需要更深入地从不同角度进行研 究,本文志在抛砖引玉,希望同更多人一起,将这一中国特 有的艺术形式更好的进行发掘,并对其保留与发展问题做 出思考.从现代意义来讲,中堂画作为中国传统建筑室内 装饰必不可少的元素,随着传统建筑的改造,一度受到影 响,但人们逐渐意识到,传统文化对于我们现代人到底意 味着什么,在建筑样式的上开始注重民族特色与历史 传承,这可能会为中堂画的悬挂挽回一席之地.相信中堂 画作为发展中的艺术形式,必然还会保持它旺盛的生命力. 参考文献: [1]徐复观.中国艺术精神[M].桂林:广西师范大学出版 社,2007. [2]岳仁.宣和画谱[M]武汉:湖北美术出版社,2002. [3]刘鹗.老残游记[M].北京:人民美术出版社,1998. (责任编校罗渊) 149