[讲稿]黄椅山苔

[讲稿]黄椅山苔 尹日高丹东山水文化行 荒渺古来多冷落 卑微自此乐山川 ——黄椅山泉苔断想 一月二十日，隆冬封锁了宽甸大地，那八百万年前的火山喷发遗留下来的黄椅山下，昔日碧波荡漾的玄武湖已失去了滔滔雪浪，凛冽成“千山鸟飞绝”的冰雪世界。 迎着呼啸的朔风，行至玄武岩柱状结理的石壁下，但见昔日山上垂挂下来的溪流早在崖壁上书写下“已是悬崖百丈冰”的战栗，心也不禁冷得一颤。然，恰在此时，却有一阵悦耳的叮咚，轻盈的淅沥荡然飘来，才发现那孱弱的山溪飞泉，并没被锁住，而是冲破厚厚的冰凌桎梏，沿着笔直的石柱潺潺而下，于是奇迹发生了，在那山溪耕耘的地方，那最贫瘠的火山冶炼过的石壁上，竟然蓬勃了一抹绿色的春意，绒绒的，绿绿的，柔柔 的，一团团簇拥着，硬是与严冬对峙着，凛然不可侵犯。 啊，看清了，那是最不起眼的苔藓，在山泉浸湿的一点点肥沃之上丰满、蓬勃、茂盛起来，在冬的围困中，在凌空的石壁上飞翔出绿的生机来。冲破封锁的山泉叮叮咚咚地为她歌唱，淅淅沥沥地为她伴舞，周围曾经高大茂盛的野草，以自己陨落的春绿，坚挺的秋黄向她致敬，于是身边棱角分明的石柱，没了刚性，乖乖地拜倒在她的脚下。心中不禁浮起“已是悬崖百丈冰”之后，那句“犹有花枝俏”的诗句，只是这里是北方隆冬，没有“梅”的花枝俏丽，然而，却有了比梅更倔强，更朴实的苔挺身而出，宣告严冬不可战胜的神话破灭，岂不也是诗意盎然。 古人诗文中，着墨绿苔的比比皆是，“苔痕上阶绿，草色入帘青”“曲池苔色冰前液，上苑梅香雪里娇。”“苔益山文古，池添竹气清”“树红山果熟，崖绿水苔浓”，你看这苔，与草、与梅、与竹、与丰硕的红果对文起来，配的是多么的得体，多么的自然。只是这诗 中的“苔”通通都在作着配角，就像在这火山石壁上静静捧献碧绿春意的自然的苔，只做默默无闻的书写，没有自我的形象突出。于是，便觉得袁枚袁子才的诗更为公允“白日不到处，青春恰自来，苔花如米小，也学牡丹开。”这里的苔，已从配角化为主角，直接歌咏了在最贫瘠之上建造最坚强的春意的最普通的意象。 无意中看到不远处的农民，正在布置红红火火的“中国首届宽甸花灯冰雪节”的灯展，正在打扮风风火火的冬日景点。黄椅山这个曾经火山烧劫的山野，宽甸县这个屡被各朝各代弃置的东边荒野，只有到了改革开放的今日才真正红火起来。 据《宽甸县乡土志》记载: “(宽甸大地)禹夏时，„„统隶冀州。迄战国则属于燕之东偏。秦汉以降，以本境„„边荒窎(diào)远，未暇收治者千余年„„宋元以来，未尝略地于东，故皆荒渺无闻„„”即使到了改革开放前，这宽甸山乡也曾顶着“全国贫困县”的帽子，抬不起头来，而今这古往今来以荒凉著称的穷乡僻 壤，一跃成为“辽宁省旅游强县”“中国休闲农业和乡村旅游示范县”“中国十大休闲小城”，昔日揭不开锅的庄稼汉，也成了乐水乐山的智者仁者，着实演绎了一曲“深谷为陵”的火山运动的壮举。 这多像冲破严寒的小小溪水小小青苔， 贫瘠之上，放飞春意;荒凉之中，挥洒生机。心顿悟:上善若水，最美如苔。 泉悬利刃裁冰雪， 春绿苔痕暖清寒。 荒渺古来多冷落， 瘠薄自此乐山川。 尹日高丹东山水文化行 力搜坟典丹青味 学海献芹为诸生 ——鸭绿江神话的文化思考 关东大地，天辽地宁，一条绿色的蛟龙，从皑皑白山、清清天池腾空跃起，驾青云，从长风，穿山峦，走平川，奔袭茫茫数百里，流经汉唐直至满洲历代山河，荡起层层叠叠的文化波涛、文明雪浪，浩浩汤汤，源远流长，引我们踏浪逐波盘点而行„„ 美丽的鸭绿江，孕育了祖国东北边地的特有文化。 清人《满洲实录》记载: “鸭绿江自(长白)山南泻出，向西流，直入辽东之南海。”很久以前，长白山脚下有一个湖泊名叫“布勒瑚里”。那里空明蔚蓝，天湖一色，鸟语花香，春意盎然。一日，天上飞来三位仙女到湖中洗浴，她们将清波和笑声一起荡开，当她们挽着笑声走上岸边。见一只神鹊衔一枚红色的果子放置在三仙女佛库伦的衣服上。那果子色泽非常鲜艳。佛库伦轻轻将它捧起，爱不释手地衔入口中，没想到那红果骨碌碌滚进腹中，三仙女“即感而成孕”。不久生下一男。此男孩儿生即能言，见风就长，一忽儿就出落成一个玉树临风的美少年。母亲爱怜地端详着自己的儿子,告诉他说:“上天生下你，实在想令你安定下方乱国。你可到那纷乱之地将所生缘由详细说与人们„„ 这个人就是明代建州满族领袖，爱新觉罗?布库哩雍顺，当它按照母亲的指点，对纷争的众人说破天机，“众皆惊异曰:‘此人不可使之徒行。’遂相插手为舆，拥捧而回”。回想儿时，鸭绿江畔的孩童确有插手为舆的游戏，两人四手依次相握，搭起一个方方正正的坐垫，托起一个女孩，众随从以双手做吹 唢呐状，口中唱着“呜哩哇，哐哩哐，将个媳妇好尿炕。”想不到这小小儿戏还藏着如此久远的文化渊源。其后，爱新觉罗?布库哩雍顺平息了三姓纷争，定国号为满洲。 显然，此传说极类似于《史记?殷本纪》上的一段汉民族始祖发祥的传说:“(简狄)为帝喾(kù)次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”两个故事如此相像，是我国各民族文化融合的一个典型例证。 由鸭绿江水孕育的美丽传说绝不仅仅上面这一段。《后汉书》上也讲了一个关于鸭绿江的传说故事: 很久以前，我国东北边疆一个叫索(duò)离国的国王出游归来，发现他的一个侍儿竟然身怀有孕了，国王一怒之下要杀掉侍儿，侍儿辩解说:自己并无不轨之事，只是不久前“见天上有气，大如鸡子，来降我，因以有身。”国王暂时按下怒气，将侍儿囚禁起来，不久，侍儿生下一男，国王命下人将男婴丢进猪圈，猪不伤害他，又丢进马圈，马也不伤害他。国王觉得此男婴是神仙，不敢再杀害他，并交给他母亲养大他。还给他起了个名字叫东明。 东明长大后极善骑射，勇武过人，这再一次引起国王杀死他的念头。于是“东明奔走，南至掩(氵虒sī)水，”拿出自己的弓箭，轻轻敲击江水，立刻成群的鱼鳖一起浮上水面，架起一座浮桥，东明顺利地渡过江水，成了后来的夫余王。 这里的“掩(氵虒)水”就是现在我们所称的鸭绿江。 同样，这个故事也与《史记》上的一段传说异曲同工:(高祖母亲刘媪)“尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”上面的传说同样当为民族融合的典型例证。 毋庸讳言，前面几个神话传说，都有一点君权神授的味道，这当然是封建帝王改朝换代的政治宣言，一方面他们不满于已定的社会秩序，会发出“王侯将相宁有种乎”的浩叹天问，一方面又编造出神授天命的神话以服众心。这一点，司马迁的《陈涉世家》一语将其道破:“乃丹书帛曰‘陈胜王’，置人所罾鱼腹中。”“又间令吴广之次所旁丛祠中，„„狐鸣呼曰‘大楚兴，陈胜王’”。原来神灵都是可以造假的。显然社会变革，非天力，在人为，爱新觉罗?布库哩 雍顺建树不多;努尔哈齐、皇太极“终成大统”:似乎都和天意无关，倘明朝政府不腐败堕落，倘李自成义军能加检点，偏隅一方的八旗子弟又何足言哉, 岂信君权是天授 却来史册觅仙踪 力搜坟典丹青味 学海献芹为诸生