白族服饰里的美学

白族服饰里的美学 2010年5月9日 摘要:服饰是一个民族文化特征的组成部分～它同社会经济发展水平、地理环境和民族之间的交往有着密切的联系。甚至从某种意义上来说～民族服饰可以被视为该民族的族徽。白族服装服饰历史悠久～源远流长。白族服饰的色彩传承了中国传统的色彩与白族地域文化相结合。白族服饰的图案给我们的展现了一个民族的灵魂～关于白族服饰服饰里蕴涵着白族的文化信念、审美理想、宇宙情怀～我们可以通过服饰审美形象特有的感染作用～使人们体验、领悟到白族文化的内涵。 关键词:白族服饰 白族审美 服饰美学 一、白族服饰的色彩美 白族服饰是白族文化的重要载体白族妇女服饰延续了中国传统的色彩，主要以白色、浅色为主，白族男女都崇尚白色，以白色为尊贵。白族人民崇尚白、青和紫。常以白、青为底用对比较为强烈的纯净线作素绣，认为白色是纯洁、庄严、光明的象征。而青色则是包含着希望、纯朴的感情。同时白也有代表大理苍山上的“白雪”;青却代表着“蓝蓝的洱海”有着宽阔的胸怀。青和白的搭配蓄意深刻，即做人要胸怀宽广、清清白白、光明磊落。大红大绿的色调是一种较为强烈的冷暖色对比，配色率直大胆，极富个性，表现出白族人民质朴爽快的性格。正如马克思所说:“色彩的感觉是一般美感中最大众化的形式。”[1]这种感情因素是色彩的审美特性决定的。而色彩的象征功能更是体现得充分，如红色象征幸福、吉祥;黄色象征权力、富贵。色彩的象征功能还与时代、民族、文化等因素有关。其次是信息传递和体觉功能。比如红色给人热烈、温暖的感觉;蓝色给人冷清、寂静的感觉;黄色给人明快、温馨的感觉。从色彩理论看，所有的颜色都是由红、黄、蓝三原色调和而成的，很多颜色都是“间色”或“复色”。 “色彩的组合叫配色。服饰色彩效果好坏关键在于配色上，成功的色彩应把色彩的审美性与服装的实用性结合起来，取得高度的统一的效果。”[2]这种色彩不仅传递出所代表的特定的含义，而且给人轻盈、温暖之感。白族人民宽厚、豁达、善良、热情的天性和向往自然、热爱美好的感情全部通过浅色系列表现出来。 具体来看，大理白族妇女服饰一般以白色、粉红、嫩黄、湖蓝、淡绿为主，而白色居多。传统的白族妇女服饰一般都是白上衣、白裤子，还有集风花雪月为一体的头饰也是以白色为主。因为白色给人纯真、神圣、明快、洁静、清爽的感觉。而粉红色代表了温馨，嫩黄色代表了尊贵，浅绿色代表了希望，加上黑色或大红色的马褂，形成了补色配合，非常协调。这些色彩自然纯朴、秀丽淡雅，以其不同的视觉效果作用于人的感官和心理，给人一种热情、亲切、活跃、开朗、积极向上的感觉，让人在对大理白族妇女服饰的审美中产生了一种美好感情。大理地区的男子多穿白色对襟衣，外套黑领褂，或数件皮质、绸缎领褂，俗称“三滴水”，腰系皮带或绣花兜肚，下着蓝色或黑色长裤。头缠白色或蓝色包头，脚穿黑布剪口鞋，这种装饰色调明快大方，彰显白族男性的英俊潇洒。各地的白族服装在色彩上又有一些差别。就山区与坝区比较，山区白族穿着较艳，坝区白族相对较素。大理周城，金河、海东一带的白族年轻妇女的服饰，色泽艳丽，并有镶边花饰，尤其头饰十分讲究。但相互之间也有差别。如周城镇的与海东区的相比，以姑娘的头饰为例:周城的白族姑娘，多用各种色彩鲜艳的毛巾，加须镶边，然后将数条经过精加工的毛巾，叠成多层次的头饰盘于头上，不仅光彩夺目，而且立体感很强，远远看来，就象一朵盛开的山茶花，十分悦目。鲁迅先生曾说过:有地方色彩的，倒容易成为世界的，即为别国所注意。[3]这说明，越是富有民族特色的东西，越是具有世界意义。白族服饰文化资源宝库中，蕴藏着最富艺术魅力、最值得赞赏的传统服饰 艺术的精品。 二、白族服饰的图案美 白族服饰的服饰图案艺术，丰富多彩，源远流长，作为白族民间文化艺术的组成部分，其美学价值显得十分突出，白族服饰的刺绣图案大致可分三大类:有树木花草等植物，有鸟兽鱼虫等动物，有日月星云石山水等自然物。白族妇女服饰上的荷花取了高洁、出淤泥而不染的含义;梅花取了坚韧不拔、傲霜斗雪的含义;菊花取了健康、长寿、吉祥的含义;喇叭花取了爱情的坚贞、天长地久的含义;山茶花取了平凡、喜悦的含义。究其含意，一种属于对自然物的崇拜，这种崇拜，从本质上讲是原始文化中的一种以大自然为中心的自然生态观。当时由于白族先民没有翻天覆地的气概，更没有发达的科学技术条件，他们从长期与大自然较量的失败中认识到:人类只是自然界中一个小小的分子。在人与自然的关系上，只能以自然为中心享受自然的恩赐，只有代表自然的形形色色的神，才具有超越自然的力量，主宰着自然、主宰着人类。只有对山川、日月、树石、土地的顶礼膜拜才有生路。另一种是属于对动物的崇拜，白族人民常把鱼、螺绣到衣襟或袖口上，给人以祥瑞之感。老虎代表着旺盛、勇武;龙则是人类祖先和护卫人类生存的神灵。 把这些动物的形态绣到衣物上作饰物，不仅起点缀作用，更希望能得到他们的庇护，荫佑肉体。在白族围腰下摆上常绣有许多并列在一起的老鼠形状的图案。白族妇女服饰围裙的右上方绣的上大小不一的老鼠，是表达白族人民“多子多福”的观念及顽强的生命力。这些动植物的工艺无可挑剔，神态毕现，把白族人民纯真美好的感情表现得淋漓尽致。当时由于白族的先民所生活的自然环境十分恶劣，人的生命常受自然界和猛兽的威胁，加上没有任何医疗条件，人类的生存、繁衍很成问。而老鼠的繁衍生存能力特强，白族的先民就希望自己的生存和人类的繁衍能力如老鼠一般。在当时的社会历史条件下，产生这种观念就不足为奇了。这些动植物的工艺无可挑剔，神态毕现，把白族人民纯真美好的感情表现得淋漓尽致。 白族服饰上的织绣图案。绚丽多姿，精美异常，是穿在身上的艺术，可对白族来说，它不仅为了美而创造出来，而是各有其深刻的内涵。我们不能只看到它美的一面，更应该看到它是一种积淀丰厚以群体意识传承下来的文化，且生命力极强，并潜移默化地影响着白族的繁荣、兴旺。所以说白族服饰是文明的窗口、民族精神的外化、社会的表征。同时也是一部感化了的白族文化发展史。 白族服饰上的织绣图案。绚丽多姿，精美异常，是穿在身上的艺术，可对白族来说，它不仅为了美而创造出来，而是各有其深刻的内涵。 三、白族服饰的内容美 大理白族在长期的劳动实践中形成的审美观和民族风情，突出体现在白族服饰特别是妇女服饰中。白族妇女的衣饰堪称造型与色彩搭配的艺术杰作，在中华民族的服饰花园中独树一帜，并以其形色提供的符号语言，向世人诉说着大理白族妇女爱美的天性以及追求美好和谐的纯真理想，也向世人诉说着大理文化的古今和未来。每一针每一线都记载着白族的历史和文化，每一花纹每一绣件都讲述着白族人民纯朴的审美理想和深刻的生活哲理。 白族妇女服饰的总体特征是:色彩对比明快，映衬协调，挑绣精美，都有镶边花饰，上装和头饰比较华丽多姿，下装比较朴素典雅，紧束腰裎系围裙，上衣前短后摆长。这样的服饰既显得端庄大方又妩媚多姿。走向艺术化的白族妇女服饰色彩更加艳丽，用料更加考究，款式更加新颖，更能体现女性的美感。白族妇女服饰在形式美的创造中，加强了情感的感受，促进了健康人格的生成。白族妇女崇尚白色，向往纯洁，她们心地善良，热情好客，白族妇女服饰蕴涵着人与自然、人与生活、人与人和谐的理想关系，是白族人民真善美的化身。当代大理白族妇女服饰，无论是色彩、质地、款式，还是上衣、围裙、坎肩的花色图案都具有现代气息，给人以美的享受。 “服饰作为一种外显的民族文化，在这一互渗过程中也不可避免地会受到影响，从而产 生一定程度的吸收与变异。”[4]白族人民的审美观念发生了很大的变化，从形貌、仪表，到情感、修养、品德都有一个质的飞跃，白族人民的精神风貌、人格魅力都呈现出前所未有的亮点。而白族妇女服饰更是不断从实用走向艺术，从生活走向审美。在白族妇女服饰的不断演变过程中，提高了自族妇女的审美能力，和谐了人与人之间的关系，促进了社会的发展。 大理白族妇女服饰里蕴涵着白族的文化信念、审美理想、宇宙情怀，我们可以通过服饰审美形象特有的感染作用，使人们体验、领悟到白族文化的内涵，并在此基础上进行文化的建构。 大理白族妇女服饰由于本身所具有的文化内涵和美学因素，对人的心理会产生暗示，对人的情感会产生影响，从生活化走向审美化的白族妇女服饰是历史发展的必然，是社会进步的表现，白族妇女服饰在不断的发展过程中，从根本上影响了人的审美观念，让人的审美水平得到不断的提高。 注释: [1] 马克思、恩格斯著《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社，1965年版，第316页 [2] 陈波、段海龙《大众文艺?浪漫》2010年第一期，《从服饰配色美学原理中谈服饰美与服饰色彩》 [3] 鲁迅 著《鲁迅全集》第13卷《致陈烟桥》，人民文学出版社2005年版，第81页 [4] 王建 著《原始审美文化发展》云南教育出版社，2000年版，第38页 参考文献: [1] 詹承绪、张旭著《白族》民族出版社，1990年版 [2] 见杨德簦:<白族服饰图案) (民族文化论坛主持廖惠群) [3] 雷伟主编.《服装百科词典》.学苑出版社出版，1989年版. [4] 潘彦君、庄西安《职业时空》2010年第一期《白族服饰的文化意蕴》 [5] 王建 著《原始审美文化发展》云南教育出版社，2000年版