[求仁得仁]幸福就是求仁得仁。

[求仁得仁]幸福就是求仁得仁。 [求仁得仁]幸福就是求仁得仁。 篇一 : 幸福就是求仁得仁。 2011年最后一天晚上，一个朋友打电话说 宋刚刚给他打电话说 咱们在一起吧，他说那当然好。[]给我说的时候，语气里是控制不住的激动。 之前跟他打电话的时候 我还极其极其肯定的说，异地恋百分百拉倒啊，现在就算好，以后一定不开心。 但是现在忽然觉得，幸福就是求仁得仁，未来多远就多远吧，可是现在是在一起的，现在是幸福的。不能因为 担心害怕而 没有抓住现在能够抓住的幸福。 他说昨晚 她在外面，他担心她，一晚上都没睡着，就一直跟她发短信。 他说2月12他去青岛 请她的室友们吃饭。 那真好。 能走多远就走多远吧。 估计他今晚激动万分的都睡不着了把。哈哈哈哈。唉，真是幸福的让我都觉得有一点点羡慕。 -------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------ 看到右下角的2012/1/1 有点震惊到我。2011的最后一天晚上，接电话回短信， 还有陈小猫同学，哈哈，真好。最后一句。跟你不断回复的时候 真的觉得 咱们还年轻啊，好像真的可以再去改变 去做 很多的事。 爱你～ 已经删了好多的话，还有好多的话 好多的人都没说。前阵儿看一发小 分享的日志《如果有一天我们可以一起呆在乳山》。 真好。 看的我想起好多好多人。她们都不信咱们那儿有那么好。天气温和，干净的临海的小镇，熟悉每一条街道。能去的地方就那么几个，去哪儿几乎都能碰到同学。他们一定都想象不到。 豆瓣还是这么好。很欢乐很有爱。很多八卦也有很多知识。每个月养成一个好习惯小组的姑娘们还是那么那么努力的每天打卡报告学习情况，改变自己。 豆瓣的友邻也是，一直那么温和亲近。 挠头，不知道说什么了。写这个最开始的感情和最后的感情还真不一样。刚开始写我那朋友的事儿，整个儿都热血沸腾的。然后到现在 就觉得，一些话，还是 平和的说出来 才耐久。 这个元旦过的真是 有些难忘的。没有随大流去看晚会游园会，呆在宿舍 真好。我真是从心底喜欢这样。 还有 今天给爸爸发短信 他回 哈哈，你好fashion啊亲~~继高三 你发的那个 的短信之后，你再次成功的hold住我了～～ 恩，转自饭否上我说的。。。 篇二 : 求仁得仁——非典型南方报系媒体人宋志标的悲剧 前言 宋志标[ 维基百科词条:宋志标 ]，记者，评论员。2011年因执笔南方都市报《躺在时间的河流上怀念他们》因该文隐讳声援曾在震后到四川调查“豆腐渣工程”和遇难学生的艾未未而被迫离职。2014年，宋多次为香港《东方日报》旗下东网撰写专栏评论，违反国家新闻出版广电总局关于禁止为外媒撰稿禁令，再次从《中国财富》记者岗位上离开。 求仁得仁，语出《论语?述而》:“求仁得仁，又何怨。” 这一句，既是本文研究对象——宋志标撰文所引过的，也暗合了本文的基调，即本文试图从宋的成长背景、新闻实践和新闻理念来，正是宋个人的理念源头，注定了他无法准确理解当代中国的改革逻辑与厘清新闻的边界，造成个人被打压的生存状态与心理病态。 非小镇青年的小镇青年——边缘地区的成长背景 “我是农村青年，甚至都不是小镇青年”[ 《南周转向精英路线，“旧闻评论”微信公众号2013年8月11日推送]，这与南周的典型读者的描绘有出入。而在与《南周》在读者定位“划清界限”同时，在忠诚度与认同上也是与自我做切割，与《南周》作切割——“我所批判的南周也许只是我自己构想出的形象”。 在《历史遗留问题》[ “旧闻评论”微信公众号2013年6月8日推送]一文中，宋回忆了他村里一位老民办教师的“历史遗留问题”: 因丁老师解放前的做过国民党学校的教员，后再反右运动中被冲击，平反后也一直没落实政策，长年到县城上访。 “小标，你说这里面有天理吗,”这是宋的母亲念叨完丁先生的冤情时的结尾，并且，“这一不忿的讲述徒劳的持续数年。” “我们抱怨环境，却又顺从它的塑造。”[ 宋志标:《不同寻常的童年》，《博客天下》2013年第35期]这一句宋在《博客天下》的荐语，隐隐然点出了宋的悲剧:丁先生的经历，在身边发生的、经由亲人多次的重复的不忿情绪的传染，构成了宋这个农村青年的幼时环境的一部分。这无疑是会传染的，不忿背后的无力感与愤懑。而这一情绪的环境，又在塑造着宋，塑造着宋起初对于政策的不公与抗争的无力。 人，是观念的奴隶。 宋一开始便于“小镇青年”作区分，但其实并无差异:小镇也好，农村也罢，都是处于主流社会的边缘地区，尤其身处转型期的中国，会更加被从小感受到的基层治理的不公与闭塞的信息环境所包围。于是，对于公义，他们具有更为强烈的诉求。 这个公义也就是所谓“道”，是一种杂糅了士大夫的济世情怀和进步主义的新闻专业主义。 谋道亦谋食——实践性新闻专业主义的逼仄 “中国的新闻专业主义是逼出来的。”[ 王克勤在:《对调查性报道的若干思考》，《南方传媒研究》第27期] 这句调查记者王克勤的话不仅是个人的“若干思考”，更是中国新闻业在拓进报道空间，寻求安全运作的实情。 宋将这一新闻专业主义加上了“忧郁”的定性，认为”虽然广义的新闻专业主义遥不可期，但狭义的新闻专业主义还可以在调查报道那里寻求突围。”[ 宋志标:《忧郁的新闻专业主义》，《南方传媒研究》第31期] 这种悲观，并不是指“不再将新闻理想当作可以实现的价值，以回避价值观的姿态为堕落找到借口。”[ 宋志标:《想象中的新闻界共同体》，《青年记者》2011年8月上] 换句话说，在宋眼中，是存在一种想象的新闻理想的。 在谈新闻理想前，有必要先来看理想落地的中国新闻业的生存状态，即王口中的“逼出来的”的压力是什么、宋口中的“突围”是从哪突围, 新闻，天然被政治与商业奴役。中国新闻业也不例外。 政治上，受制于中国新闻控制的特殊机制，即国家通过“单位体制”，运用组织、话语和财政三重控制手段对新闻业这种特殊意识形态的日常化宣传工具实行半军事化管理[周翼虎;《抗争与入笼:中国新闻业的市场化悖论》，《新闻学研究》第一〇〇期]，中国新闻业在政治是受到诸般宽泛且随意的限制与惩戒。 这一点，在论述新闻专业主义的提出时，已然点出。 谈到商业，或者说市场化，则是一种控制与反控制的博弈。市场化借助于财务自给，在帮助解构单纯的宣传机器的定位，恢复新闻业本原上是新闻人的朋友;但在媒介领域引入工业化的运营模式化，资本的奴役下的新闻人论为“媒介工人”。 宋借助于马克思的异化理论，来表述他这样的“边缘记者”心中的彷徨与焦虑:“新闻 采访对记者而言不再有任何创造性含义，因为这已经变成了一遍又一遍重复着的折磨:写作新闻作品和制造机器零部件没有丝毫差别，甚至技术含量更低，同时，记者越勤奋所积蓄起 来的挫折感就越严重。”[ 宋志标;《记者是知识分子吗,》，《青年记者》2005第11期] 文人论政背后的激进话语——主动介入的媒改话语 “在中国传媒改革的历程中，中国文人“先天下之忧而忧”的历史使命感、党的宣传工作的要求，以及西方的新闻专业理念,)和商海的诱惑，构成了中国新闻从业者内部错综复杂的内心冲动。” 媒体改革，其实是与社会运动捆绑在一起的，或者说即这样一种期待:依靠中产阶级实现民主进程。这样一种威权威权国家民主政治发展的现代化理论是西方传媒研究的一种传统。 具体到中国的媒体改革[ 宋志标;《大陆媒改运动在崩溃中起步》，“旧闻评论”微信公众号2013年10月26日推送，作为媒体自身，新闻人实际是主动介入到信息民主的争夺中。 这样的一种介入，使得媒体改革被以文人论政的期许而卷入激进改革的话语之中。对此，萧功秦在论述这样一种文化浪漫主义时，有精当描述。 具体而言，宋这般文人们在以理性标榜后，难免看到现实社会的不如意之处，加之其不如意消除的速度远远赶不上他们理性的逐渐 深远;加以其情绪化的特质，不免又陷入到极端自由化、决定论等文化浪漫主义中去。因为理性的存在，现实总是不完美的;因为情感的固有，对转型的设想难免简化;又因为现状改进的缓慢，这种文化浪漫主义自是难以回头。 激进，是与渐进相对的概念。但在实际的中国改革之中，后者而非宋所期盼的前者诠释着改革逻辑:即避免大规模政治化参与，避开存量的既得利益与意识形态壁垒，选择从增量入手，借此撬动整体的改革。 此外，伴随媒体改革引进的西方新闻教育，“自由而负责任”的左翼自由主义与进步主义，暗合了中国士大夫天然同情弱者的思维与转型期社会矛盾的频仍现状。 结语 宋的悲剧，既是源于时代，也是源于个人。 宋的悲剧，还折射出一个更大的悲剧:对于转型期的中国，新闻业并未能较好记录它，解释它。 参考文献: ?:萧功秦:《与政治浪漫主义告别》，湖北教育出版社 ?:李红涛、黄顺铭:《谋道亦谋食——与实践性新闻专业主义》，《新闻与传播研究》2014年第4期 ?:周翼虎;《抗争与入笼:中国新闻业的市场化悖论》，《新闻学研究》第一〇〇期 ] 篇三 : 求仁得仁，夫复何求 既然做了裱糊匠就应该承受做裱糊匠的结果。跟李鸿章、袁世凯相比，明末的洪承畴、吴三桂、耿精忠、尚可喜、孔有德等人又何尝没苦衷，但做了汉奸贰臣就是汉奸贰臣，没理由也没必要辩解。他们自己又何尝不知会留下骂名,但许多事做了就是做了，是非功过，历史和人民自有定论。李鸿章也好，袁世凯也罢在三千年未有之变局面前，没有力挽狂澜之心更无救国济世之意，有的只是拆东墙补西墙做裱糊匠的心思，那历史也就给他们一个裱糊匠的评价，求仁得仁而已。 内心纠结大多因为还有所祈盼，可对于不值得留恋的为何挂牵,物以类聚，不属于你类的必然会被你的生命过滤。就像流沙穿过漏斗，只要欣赏那流逝过程的美好，不要计较得失～如不及时筛除可能会陷入更深的迷茫，请走出忧愁心伤，不怨毒不自责。《孝经》有云:身体发肤,受之父母～莫让最亲的人，担心我们;莫让父母，担心子女，也算尽一点孝心了～ 纵然有些拿我们的善良当傻子般欺骗，那么你发现了就笑对他，展现我们的优雅风度和宽容节操～毕竟他展示给你原来世上龌龊一词是这般，并帮你用他自己不堪的劣行和将要付出更大的代价释义了～原谅罪人也是解脱自己，如果说作用力是相互的，那么由此类推……何况如果是一头只会说谎的猪，你又何苦去降低身份与其揪撤,放弃贪欲则心明眼亮，错误往往从私欲开始，自反思结束～博学之。所以，子曰:日三省～ 不要用爱让自己迷失，自私的爱是困不住别人只能困住自己的～爱人莫若己……神爱世人，别把自己想象的太崇高伟大～因为我们不是神，如果还可以人之为人，就与人为善，否则人将不人～切忌:无信，不知其可也～远离之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志,”子路曰:“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善，无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 这里的关键是宋程颐的对此的评论，就是三句话:“夫子安仁，渊源不违仁，子路求仁。”在我看来,这三句话恰好概括了“求仁”的三个层次，或者说“仁”的三种境界: 子路、颜渊和孔子三者分别阐说的各自的“仁”的内涵，从总体上说，它们事实上构成了儒家学派关于“仁”的一个完备的体系。它有由低到高分三个层次，或者叫“仁”的三种境界。 第一种境界是“子路之仁”的境界，即“捐助自物以求仁”，把自己的钱财捐助出来供别人使用，即使用坏了，也不会抱怨。这是一种“仁”，是基础的一个档次的“仁”。这是把个人的物质财富贡献出来以利于别人的一种仁义。 然后，再高一点的、第二档的就是颜渊这个层次的仁，即“不违仁”。颜渊又进了一步，他不但能捐助己物，进而达到“求仁”的境界，并且“我做了好事，不夸耀自己”，不表白自我。 子路是求仁的，颜渊是“不违仁”。求仁的人可不一定不违仁哪～一时求仁可以做到，但是要长久不违仁、一辈子“不违仁”可就难了～ 像毛主席在延安为纪念吴老六十华诞的时候题的那一段颂词所说的:一个人，做件好事并不难，难的是一辈子做好事不做坏事，这才是最难最难的。“不违仁”这个事儿其实孔夫子已经多次赞扬颜渊能够做到，开始说三个月，后来就没说具体多长时间了。“不违仁”，这是一种极其宝贵的品格，也是一个重要的原则、规则和立场。 第三档是孔夫子本人的仁，即“安仁”。他要使全社会，包括老人、朋友、儿童、少年各得其仁。就是使社会各种人等都能得到仁之光辉的普照，仁之雨露的滋润。这是一种最博大的胸怀，博施仁义于天下，就是把整个的天下装到自己的心里。所以，也就是孔夫子的思想为什么直到现在，全世界，只要明白了他的道理的人极少有不赞赏、不遵循的。因为它揭示了整个人类社会赖以存在、运行和发展的最根本的“软平台”，或者说是最基本的价值理念设施。 事实一再证明，任何一个社会，其存在、运行和发展都是要有其基础设施的。而这基础设施有硬设施有软设施之分，这里主要讲的是软设施。按照历史唯物论，人首先得吃饱穿暖，解决吃的问题，穿的问题，用的问题，然后才能创造历史。这儿应当这么说，人首先要有在这个世界上活下来的基础设施，其中，活下来的软基础设施核心就是仁，这也是人区别于动物的最主要的标志和特征。我前些天写的那篇博客文章中讲到人懂得笑。其实，笑是这个人类社会有史以来的最美丽的花朵。你想想一切动物都不会笑，只有人会笑。而开放出这样美丽的花朵要有一个软基础设施，或者说有一个最基本的土壤，这个土壤最核心内涵正是孔夫子概括的仁。 搞清这一点对于我们企业来讲特别重要，任何一个企业都要解决“仁”的三层次结构问题。而企业解决仁的三层次结构，第一条就是做一个好产品。这一点做到了，做好了，也就是你给社会一个“捐助”。那个“捐助”就是这个价值当中所包含的那块剩余价值，等价交换是不算数的;就是多出的那一块消费者剩余，那是你的“捐助”。就相当于子路把财物捐助给别人，别人穿坏了也不要求回报，这个“捐助”就是给别人的一份剩余价值，是高尚的、为“仁”的捐助。“不违仁”则要求给顾客创造这份感动，要具有可持续性;至于更高——第三层次的境界则必须具备普惠人类的胸怀才能达到。小龙女，本名龚海燕，世纪佳缘交友网CEO兼创始人,著名情感专家，“网络红娘第一人”，著有情感文集《爱得好，伤不了》。 其实婚姻怎么选都对，也怎么选都不对。这世上没有完美的东西，婚姻也是一样，物质丰裕的，感情未必和谐，情深意重的又可能生活条件一般，两者都不缺的还可能存在其他方面的问题。问题的关键不是做一个万无一失的选择，而是选择了之后就要勇于承担，不要轻易后悔。当然，这选择最好建立在深入的自我的基础上，说到底，你得明白自己真正的需求是什么。所谓幸福不过是“求仁而得仁”，不懂这一点的贪婪之人是不会幸福的。曾经有个中文麻麻地的朋友看到“求仁得仁”四个字，喃喃念道:求“二”得“二”。 当时大家笑作一团，久了，也就忘了。 最近，大家闲著说笑，不知道谁又提起了这件很解闷的事。我后来想了一下，发现这位朋友其实有慧根，求二得二，求三得三，求 四得四，干净、单纯而合理，所以他现在很幸福。 大多数时候，我们坏在求二想得三，颠三倒四是手段，乱七八糟是目标。 不说官场，单看娱乐生态就已蔚然成风。 所谓的煲水，以前放料还要靠一下人脉，现在社交网络发达，从二三四到五六七，全部DIY，而且还可以一炒再炒，就算不原创也还可以一版再版，而且证明大家都很寂寞，不论你搞什么，大家都会一揽子照收。 如果不是无聊，求二得二的老八卦怎么让大家笑足3分钟, 如果不是无聊，林峰的潘霜霜在他家拍的私家床照怎么会po上网引发令人津津乐道的风波,张馨予干脆用男朋友的微搏po自己床照上网的新闻怎么会让大家这快乐的分享, 真的，所求二字乃:煲水。 如果不是煲水，如果是po错，可以删掉。不删掉，大家就很明白什么是求二得二了。 对不起，更多时候是求二，要得三。 在一个煲水不求人的年代，资讯的确更丰富，生活果然更热闹，但是看著一堆粗制烂造的娱乐DIY，救命啊救命，孤寂来袭，冷清来犯啊。 ◎求仁得仁qiúrén-dérén [try to find humanity and finally get if;want sth. and succeed ingetting just that] 语本《论语?述而》:“求仁而得仁,又何怨?”求仁德就 得到仁德。喻指如愿以偿 君所谓求仁得仁,亦复何怨。——清? 纪昀《阅微草堂》 qiú rén de rén ㄑㄧㄡˊ ㄖㄣˊ ㄉㄜ ㄖㄣˊ 语本《论语?述而》:“求仁而得仁，又何怨,” 伯夷 叔齐 让国远去，耻食 周 粟，终于饿死， 孔子谓其求仁而得仁，无所怨。后多用为适如其愿之意。 清 纪昀 《阅微草堂笔记?姑妄听之三》:“真人俯思良久，顾 罗生笑曰:‘君所谓求仁得仁，亦復何怨。老夫耄矣，不能驱役鬼神，预人家儿女事。’” 心之所向,无惧无悔!愿求仁得仁,复无怨怼!意思大概是人心里向往的事物，会不计较得失成败地去争取。后面意思大概就是期望心里所期盼的能实现，最终结果是怎样，也决不怨天尤人。很少有人能理解孔子”求仁得仁”这四字的含义. 不过大多数人应该理解电影霸王别姬里 “人,得自个成全自个” 朱棣是不是明君我不知道,但是,朱棣杀方孝孺哪一定是残暴之至! 可是,有人用另外的事情为另一种事情辩护,以期改变另一种事情的性质.可能吗? 朱棣杀方孝孺残暴之至的性质能改变吗? 会妥协的人难道还少见吗? 不过”杀了他，天下读书人的种子就灭绝了”这话还真说对了,从此天下尽是会妥协的趋炎附势之徒. 在他们眼里,道德,哪里还像”求仁得仁”一般,有绝对的独立性啊 回复末楼 作者:草深霜寒 时间:2013-12-04 00:44:40 人不是弱者杀的,而是强者杀的. 可是竟然有一帮弱者,纷纷指责被杀的弱者. 我只能说,活脱脱的被强者吓尿了,脑袋短路的一帮”聪明”人. 朱棣,真的达到目的了!篇四 : 求仁得仁，即是幸福。 在谷雨前后，前往杭州。喝明前茶。这时候不单是杭州如诗如画，江南处处风光怡人。我从老家开车走高速去杭州，道旁是青绿农田，大片灿黄的油菜花开。沃野上是典型徽式风格的农家宅院，白墙灰瓦，色调极其悦目和谐，令人心情畅快。 其实还是有青山绿水，田园牧歌。只不过人心劳碌。泯灭了心境。再美的良辰好景也是入眼草草，转眼即逝。 年岁渐长。心中隐逸的念头益发坚定。凸显出不可救药的小农意识，总想着在某个心许的地方置个一亩三分地。种花种草种蔬菜。养狗养猫兼养老。 在老家忙碌了十天，终于松一口气。看看春茶正当时，马不停蹄奔赴杭州，此时此刻，只念想一盏清茶，消我倦疲。 隐约还是有遗憾。真正的江南在城市文明的倾轧下已经面目全 非，接近荡然无存。依然声名在外的几处地方，商业化的雕琢也减损了江南山水原本清新自然的风貌，有一点青山绿水和历史遗迹，即刻成为提升商业价值的点缀。遥想当年魏晋风流，游行山水，寄兴歌赋，物我两忘。这种情怀，在今人是求而难得的境界。古人对山水坐忘，融而不伤，今人为利所驱，对山水褫夺，利用。不计后果。 庆幸西湖还是美的。无论是晴光艳照，还是烟雨蒙蒙。我去之前，邀好友同去饮茶，朋友从上海赶去会合，西园茶馆幽静而临湖。窗外是大片的草坪，阳光正好，沏上明前龙井。凭窗望去，三潭印月就在眼前。湖上亦有画舫和游船经过。 我居然惊奇的看见，一只猫叼着松鼠趾高气昂地经过。我揉揉眼睛，确信自己没有看错。真是一只神奇的猫。像城管一样，抓错了吧～ 在茶馆静坐对谈，一个下午。远离城市的梦想，不是今人才有。陶公归隐田园，“夫耕于前，妻锄于后”，自理稼穑。生活虽不免清贫，却能自得其乐。林逋隐于孤山。数十年间不入杭州城中。张翰见秋风起，思吴中菰菜，莼羹，鲈鱼脍，曰:“人生贵得适志，何能羁官数千里，以要名爵乎,”遂命驾而归。任心自适，不求当世。这些都是令人神往的人。 中国的隐士，大致可分为两种。一类人，隐以图后进，这种人依然保有积极的用世之心。另一类人，委顺任化。是千山万水折转之后，明白内心真正的志向。坚守后退让。待自己，未尝不是宠溺，骄纵。是不肯被世俗规则，拗折了纯然本性。 若我们不被情爱束缚，若我们不被世俗的价值观念所操控，真实的面对内心。什么样的生存状态令我们最怡然自得,心无憾恨。我们最想获取的人生价值，所追索的终极意义是什么,它是否能够成为我们所奉行的真理,同时予以调整，理性的加以删减或丰富, 对求名爵的人而言，升官最让他幸福。对求财的人而言，获利是他的幸福。对饥贫的人而言，一日三餐的温饱即是幸福。对求爱的人而言，爱人的回应让他幸福。对求学的人而言，不再为考试升学焦虑是他的幸福。对工作劳累的人而言，升职加薪放大假是他的幸福。对患病的人而言，健康是他的幸福。对命在旦夕的人而言，多活一天都是幸福…… 幸福的概念太宽泛。难定。同一个人，不同阶段，都会有不同答案。对年少时的我而言，独立自主，不靠父母是我的幸福，对如今的我而言，清净自在的写作生活已是幸福。 晚间回到住处，有不具名的朋友在前台留下安吉白茶，待我收到后才告辞离去。此中情意不虚。亦有无言风度。人生种种不期而遇，不辞而别。纵然相逢不相识，亦是幸福。 思来。惟“求仁得仁”四个字，可以让人心平释然。讨论“幸福感”这个命题，标准不重要。重要的是，先明白自己的幸福感由来是什么。遗憾的是，许多人至今还未找到令自己心悦诚服的答案。 我们自幼所受的教育，总是教我们去争取，去得到。俨然将追求幸福演变成欲望不息的正当理由。其实人最应该学习的，是放下。得到了什么不重要，放下了什么才重要。