【doc】巧言令“色”——中国服饰色彩的人文化倾向

【doc】巧言令“色”——中国服饰色彩的人文化倾向 巧言令“色”——中国服饰色彩的人文化倾 向 , I5_.__】L___仁 中国服饰色彩的人文化倾向 崔岩 (鲁迅美术学院染织服装系,辽宁沈阳1lOOOO) 摘要:中国早期严格意义上没有色彩学可分析,但 是却有明确而条理的观念解释色彩.并在严谨的条规下 使用色彩.这就是中国色彩的一个鲜明特点.中国的古代 色彩理论并非来源于色彩本身,它已经被赋予了太多的 历史感,使命感.文章以中国历史发展时期为脉络,阐述 中国色彩的人文化倾向 关键词:色彩服饰文化心理 中国的色彩有着太多的历史记忆,色彩的概念性和 符号性是富有鲜明的特色的,我们仅举两个小例子说明 色彩的转换在历史长河中的起起伏伏. 关于秦人尚色,流传最广且影响最大的说法是:秦人 尚黑.这一色彩似乎天然就为那功利实用,肃杀铁血的虎 狼之师,上首功之国而量身度造.电影《英雄》里席天卷地 的秦军铁骑完美地诠释了黑色的气势.不过也有"秦人尚 白"的说法.却少为后人在意:秦人源于东夷,与殷商一样 继承了东夷的尚自传统.《史记》里明言:"秦君西祀少吴时 牲尚白."后来楚人反秦灭秦,刘邦的"赤帝子斩白帝子"之 梦兆,就是暗合"秦俗尚白,楚俗尚赤",象征他将取而代之. 秦人尚黑之说深入人心,而尚白之说似乎亦言之凿 凿.其中的原貌真伪,历史沿革究竟是怎么一回事呢?华 夏文化最讲究正名分,秦王朝除建立起一套专制的政治, 经济和军事制度外,秦始皇当然也上法先王,效尤"五德 天命".为其一统天下创造了理论依据.《史记?秦始皇本 纪》载:"始皇推终始五德之传,以为周得火德,秦代周德, 从所不胜.方今水德之始,改年始,朝贺皆自十月朔.衣服 旌旗皆上黑.数以六为纪,符,法冠皆六寸,而舆六尺,六 尺为步,乘六马.更名河日德水,以为水德之始."司马迁 说得很明白,不仅明言了秦尚水德,还详述了秦尚水德的 缘由,以及因尚水德对当时制度,习俗的改动——而且还 是大手笔.连黄河都改名了.可见,尚水德而黑,是一次从 上而下的潮流风尚.再看另一方面:《史记?封禅书》载: "襄公既侯,居西垂,自以为主少吴之神,因作西畴,祀白 帝."《史记?封禅书》记载,刘邦称帝后的第二年,曾问臣 属:"故秦时上帝祠何帝也?"对日:"四帝,有白,青,黄,赤 帝之祠."高祖曰:"吾闻天有五帝,而有四,何也?"莫知其 说.于是高祖日:"吾知之矣,乃待我而具五也."乃立黑帝 祠,命日北峙.按照《封禅书》的说法,秦人在参加隆重的 祭祀活动时着白色的.有文献说:秦之国君岁首祭前要斋 戒.穿白色衣服,可能与祭祀西方少吴有关.从另一个方 面也支持了秦人族出东夷,祀奉少吴的说法. 这样说来,秦人尚白应在尚黑之前,且历时要久远得 多.尚黑是后来的事了,大概在秦一统后,是为了契合五德 说,方才明确的定位.属水德,尚黑,是配合时局天运的结 果.《史记?封禅书》日:"今秦变周,水德之时.昔秦文公出 猎.获黑龙.此其水德之瑞."从这里也能看出秦文化历史 的沿革痕迹——由以鸟为图腾的东夷文化开始转为龙为 图腾的华夏文化.虽然,白色也是华夏文化中最尊贵的五种 正色之一.不过,最为尊贵的色彩是象征天地的玄,二色. 玄色是黑中扬赤.色彩的尊尚问题,其实也是文化的选择问 题,秦文化由东夷向华夏这一转化过程,很可能也正是秦人 尚色由"白"转"黑"的过程.不过,凡事没有绝对,黑白也可以 并驾齐驱.或许对于秦人,一直是黑白并重——至少在秦 人的祭祀中就一直沿用白色.我猜想:从色彩心理学来看, 黑色也不一定就是突然间的创举,秦人在大出天下前就有 着黑色情结也说不定.玄鸟不就是黑色的吗?黑色所代 的厚重,务实,肃杀,其实最暗合秦人的文化精神. 另外,看到史料,至少晋文公时的丧服是黑色的.而 后世的丧服以白色为多,是否传承自秦人祭祀的衣俗? 关于尚色的"尚"字,也有一个理解问题.到底是"崇 尚,尊尚",还是"风尚"?若为尊尚,则非人尽可衣,乃为天 子王侯的尊贵特权:若为风尚.则才会有漫天席地的气 势.秦代流传下来的史料典籍寥寥,秦俑倒是一个研究秦 文化的很好资源.刚出土的秦俑是带彩色的.这些秦俑的 服饰(主要指战袍)颜色,以红,绿为主,少数为紫色或蓝 色.据说,秦代的服色习惯沿袭战国,始皇规定,三品以上 的官员着绿袍,一般庶人着白袍.这样看来,黑白二色则 可能是尊尚的意思.不像很多文学作品中那样鲜明. 看来黑白两色是秦代的官方色彩,从学分析,黑 白两色便于着色处理,更符合早期生产力低下的现实状 况.随着封建经济的发展,中国的官服制度几经变革;官 服分颜色从唐朝开始:三品以上紫袍,佩金鱼袋;五品以 上绯袍.佩银鱼袋;六品以下绿袍,无鱼袋.官吏有职务高 而品级低的,仍按照原品服色.如任宰相而不到三品的,其 官衔中必带"赐紫金鱼袋"的字样;州的长官刺吏,亦不拘 品级,都穿绯袍.这种服色制度到清代才完全废除,只在帽 顶及补服上分别品级.清代官服原则上都是蓝色,只在庆 典时可用绛色;外褂在平时都是红青色,素服时改用黑色. 隋统一全国,一方面推行汉族已经形成的服饰制度, 另一方面也难以摆脱北族服饰形制的影响.隋炀帝制定 了隋代官服制度,帝王将相各服其服,下令不准百姓服黄 色衣裳.从此黄色也成了皇帝专用的服色.唐代衣冠服 饰承上启下,博采众长,是中国古代服饰发展史上的重要 时期.由于当时丝织业发达,审美观念独特,所以当时官 服质地款式更加讲究,幞头形制富于变化,品色衣形成制 度,胡服颇为流行,女服色彩艳丽.五代十国享祚日浅, 63 2o09年1月号下旬刊又教费 论水粉画的艺术表现形式 王立科 (徐州经贸高等职业学校工艺美术系,江苏徐州221004) 摘要:水粉画的艺术表现形式可归纳为:写实性 表现形式,抽象性表现形式和装饰性表现形式.写实性表 现形式是客观地对描绘对象进行真实的,细致的刻画表 现.抽象性表现形式是对客观物象加以分析与重新组合 而作的纯粹的形式构成,装饰性表现形式是采用装饰性 语言进行绘画的色彩表现形式.本文对此进行了分析. 关键词:水粉画艺术表现形式写实性表现形式 抽象性表现形式装饰性表现形式 水粉画又被称为"不透明水彩",在国外通常被视为 水彩画的一个特殊分支,既从属于水彩画的大范畴之中, 又具有明显的独立特征.在我国,水粉画则被认为是具有 独立价值与表现力的绘画种类,特别是在艺术院校的基 础课教学中.水粉画是色彩训练过程中必不可少的一环. 水粉画材料,工具简便轻捷,易于准备,颜色色泽明快,清 新艳丽.覆盖能力强,绘制与技法处理有较大的宽容度, 它既有油画的厚重,又有水彩画的轻快,兼有水彩画与油 画两种技法的长处,处于两者的中间状态,在表现与 效果上具有较强的综合性,多样性和灵活性.水粉画艺术 在长期的演化中,形成了适合于自身特质的丰富多样的 表现效果.表现的功能范围广泛,其主要的艺术表现形式 可归纳为:写实性表现形式,抽象性表现形式和装饰性表 现形式. 一 ,写实性表现形式 所谓写实就是将自己所看到的客观物象忠实地描写 出来. 服饰大体沿用唐代制度,但在首服上也略作变化. 宋代崇尚文治,冠服制度渐趋繁缛,也曾经多次修 改.但与唐代相比,款式缺乏创新,色调趋于单一,有向质 朴,洁净,自然方向倾斜的趋势.男子上身以圆领长袍为 主,以季节不同而服凉衫,紫衫,毛衫,葛衫,鹤氅等.宋代 妇女的日常服饰,大多上身穿袄,襦,衫,背子,半臂,下身 束裙子,裤.其面料为罗,纱,锦,缕,毅,绢.尤其裙子颇具 风格,其质地多见罗纱,颜色中以石榴花的红色最注目. 褶裥裙也是当时裙子中有特点的一种,有六幅,八幅,十 二幅不等,贵族妇女着裙的褶裥更多.南宋时期,"服饰乱 常".也尚北服- 元代是蒙古族入关统治中原的时代,其服饰既袭汉 制,如皇帝及高官的服饰仿照先秦时代的古制而成,又推 行其本族制度,如一般百姓服饰则仍是披发椎髻,夏戴笠, 冬服帽.元朝初建.也曾令在京士庶须剃发为蒙古族装束. 蒙古族的衣冠以头戴帽笠为主,男子多戴耳环.然至元大 德年间以后.蒙,汉间的士人之服也就各认其便了. 朱元璋推翻元朝建立大明帝国后,先是禁胡服,继而 又以明太祖的名义下诏:衣冠悉如唐代形制.明朝的皇帝 冠服,文武百官服饰,内臣服饰.有祭服,朝服,公服,常服 等名目,其样制,等级,穿着礼仪真可谓繁缛.一般男子服 饰,以袍衫为主,形制多样,儒生文士则以裥衫,直裰为常 衣.妇女服饰主要有袍衫,袄,霞披,褙子,比甲,裙子等. 清代官服以顶戴花翎显示其不同的身份和地位.官 服中的礼冠名目繁多.有朝冠,吉服冠,常服冠,行冠,雨 冠等.男子的服饰以长袍马褂最为流行.妇女服饰在清代 可谓满,汉服饰并存.满族妇女以长袍为主,汉族妇女则 仍以上衣下裙为时尚.清代中期始,满汉各有仿效,至后 期,满族效仿汉族的风气颇盛,甚至史书有"大半旗装改 汉装,宫袍截作短衣裳"之记载. 衣冠问题.自古以来就不单单是一件衣服的审美喜 64 好那么简单的问题,衣冠在很早时候就被赋予了政治意 义,文化内涵.衣冠作为礼乐文化的一部分,始终处于国 之大事的高度.华夏的衣冠,从阴阳五行开始扯到等级 礼法——君权与天命.就这样通过一件衣服,融洽地耦合 在一起,成为因果关系.《墨子?公孟》云:"昔者齐桓公高 冠博带,金剑木盾,以治其国,其国治;昔者晋文公大布之 衣,羊之裘,韦以带剑,以治其国,其国治;昔者楚庄王鲜 冠组缨,绛衣博袍,以治其国,其国治;昔者越王勾践剪发 文身,以治其国,其国治."服饰和治国,在古人眼里,即使 非因果关系,也是正相关关系.服饰尚色之风,非时尚,而 时政也."王者易姓受命,必慎始初,改正朔,易服色"(《史 记?历书》),易服色——政治风云尘埃落定之后第一件 事,中央文书一纸令下,天下齐换衣裳,大河南北(后来是 大江南北),要么风浪大起,要么如火如荼. 服色形成礼俗,有正色和常色之分.正色五色:青, 红,黑,白,黄,代表天下四方,时令节气,天子于一年四季 严整地更换.象征着普天之下,莫非王土.除了正色以外, 又按五行间相生相克的原理.调配出间色,介于五色之 间,多为平民服饰采用.我国服饰的色彩与古代五方正色 的信仰相结合,构成了传统服饰的底色,代代传袭.这种 服饰心理其实已经潜移默化地传承了,只是你不知觉而 已,大家可以想想,我们在冬春两季习惯多穿蓝,黑等深 色衣服,穿浅色的都会觉得别扭(当然有人从科学角度解 释黑色吸热,不过又能吸多少呢?)我倒觉得,还是古俗的 传承,文化心理的问题. 参考文献: [1]许复观.中国艺术精神.华东师范大学出版社,2001.12 [2]顾城峰.艺术中的文人.吉林美术出版社,2006.2. [3]许凌云.读史入门.中国人民大学出版社,2007. [4]易存国.敦煌艺术美学.上海人民出版社,2005.