陕西门神造像中的秦琼和尉迟敬德

陕西门神造像中的秦琼和尉迟敬德 ? 陕西门神造像中的秦琼和尉迟敬德 刘武安 (渭南师范学院,陕西渭南714000) 摘要:陕西历史悠久,是中华民族的重要发祥地,同时 也是门神造像起源地.门神一左为秦琼,一为尉迟敬德.本文 分析了秦,尉迟二人成为门神的原因,并对秦,尉迟二人的门 神造像特征进行了描述. 关键词:门神秦琼尉迟敬德起源造像特征 一 ,门神起源 我国至少在两千多年前就有了贴门神的风俗.贴门神的 目的是守护宅门.门神是古代人想象出来的宅院保护神的统 称.贴门神风俗的基本意图是渴望摆脱灾难,安逸生活.门神 主要有”驱鬼避邪”和”祈福迎祥”两类,包括捉鬼门神,武将门 神,祈福门神等.一般宅门贴武将门神,内室门户贴祈福门神. 到了宋代.由于市民经济的繁荣,活字印刷术的应用.人民生 活的日渐好转,市面上出现了印卖门神画,钟馗年画的情形. 门神画开始普及百姓家.成为人民喜闻乐见的一种实用艺术 形式.直到今天,贴门神画的风俗依然存在.仍能见到的捉鬼 门神一般画着钟馗,武将门神大都为秦叔宝和尉迟恭,祈福门 神多作五子登科,加官晋爵.关于秦琼,尉迟敬德成为门神有 个传说:李世民为了争皇位,在玄武门杀死他的兄弟二人,住 梦见他两个兄弟变成恶鬼来找他索 进皇宫以后,经常做恶梦, 命,终Et心神不定.太宗有两位将军,一个是勇猛无比的尉迟 敬德,一个是每战必胜的秦琼.二将军自愿戎装守门,李世民 这才安心.可是,只要他俩一离开,李世民马上就会犯病.魏征 叫画匠把秦琼,尉迟敬德的像画下来,贴于门上,李世民从此 再不做恶梦了.这事传到民间.老百姓都知秦琼和尉迟敬德的 厉害,也仿着画了他俩的像,过年时贴到大门上,叫做”门神”. 门神二字最早见于《礼记?丧服大记》.郑玄注:”释菜,礼门神 也.”到五代,桃符有了新的变化,向春联演变.门神方获 得独立地位.宋代,除夕之夜宫中仍有扮门神驱鬼的习俗,而 在民间则悬挂门神像.《东京梦华录》也载:”近岁节,市井皆印 卖门神,钟馗,桃板,桃符.”足见宋代春节悬挂门神之盛.就是 说在唐之前已有敬门神之俗.桃符上有神像以驱邪之俗也早 在唐代以前就形成了.经过唐代,门神的内容和形式有了丰富 和完善 平;而假人之文行卷就更谈不上公正了.同时,由于助生朋党 而危害到中央集权更是统治者所不能容忍的.鉴于此.宋代统 治者从废除”公荐”人手,禁止考官与考生间的利益关系,后又 通过创立殿试等改革科举.将选士大权握在手中.从而加 强了中央集权.这不但铲除了举子徇私报恩的基础,实际上更 铲除了行卷存在的基础.于是,兴盛唐代两百余年的行卷在宋 代慢慢衰亡了. 三,行卷之启示 行卷作为科举制发展初期的特有现象.产生于人才选拔 制度由察举制向科举制过渡,考试规模不断扩大的背景下,就 其盛行之广,时间之长,充分说明其适应了当时拓宽评价 的要求.《旧唐书?韦陟传》载:”曩者,有司取与,皆以一场之善 登其科目,不尽其才.陟先责旧文,仍令举人自通所工诗笔.先 试一日,知其所长,然后依常式考核,片善无遗,美声盈路.”唐 代进士科主要考律诗,试题主观性大,举子不易在短时间内发 挥实力,考官亦很难一卷论英雄.行卷的主流文体是律诗.与 进士科考试的文体一致.12]可以作为辅助评价手段易增加评 价的信度和效度,为人才选拔提供更多的依据,这是行卷的优 点所在.同时,行卷也激发出了许多优秀作品,如耳熟能详的 自居易的”离离原上草”(《赋得古原草送别》)和聂夷中的”锄 禾日当午”(《咏田诗》)都是当年用来行卷的作品.但是行卷本 身致命的弊病决定其必会被淘汰. 行卷的兴衰并不是孤案,唐代统治者用行卷来解决的难 题——拓宽人才选拔标准,至今仍困扰着我们,其兴衰经验值 得借鉴.如对于高考,有很多学者指出其”一考定终身”的弊 病,建议拓宽评价标准,以促进每个学生的自由发展有的学 者从过程性评价人手,提出学校应引入档案袋评价,以备考试 选拔之参考.不难发现,行卷与档案袋评价不无相似之处.对 行卷的参考是有助于了解考生的真实水平以尽取人才.这与 当下引入档案袋评价的初衷相仿,考生将自己佳作献于公卿 名流及礼部备案实际上就是一种最佳成果型档案袋评价.故 行卷可被看作是”唐代的档案袋评价”,它的兴衰对档案袋评 价的实施具有借鉴意义.行卷被淘汰的原因是缺乏统一的标 准和有效的监督.对于行卷的参考很难保证取士的公平与公 正,且易滋生特殊利益集团.档案袋评价虽在美国被广泛而成 功地使用,但在我国实际操作中却遇到很多问题.其中最大的 就是很难制定出统一的,的评价标准,难以做到客观,公 正.[131从行卷的兴衰经验来看,如果档案袋评价不能制定出一 套全面的,系统的,制度化的评价机制,那么它将或者由于评 价标准不一而形同虚设,或者由于缺乏监督而沦为徇私途径. 步行卷的后尘. 参考文献: [1]辞海(修订稿).语词分册(上).上海人民出版社,1977: 825. 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(作者系辽宁师范大学教育学院教育史专业硕士研究生) 二,秦琼,尉迟敬德门神起源 秦琼(?一638),字叔宝,唐初将领,齐州历城(今山东济 南)人,玄武门之变中力佐当时的秦王李世民,后被封为护国 公,是我国古代唯一能与三国关羽并列的义士,良将,忠臣的 典范;尉迟恭(585--658年),字敬德,唐代朔州善阳(今山西 朔州市城区)人,在玄武门之变中立了头功,射杀齐王李元 吉,并奏请唐高祖李渊降手谕,令诸军皆听从李世民的指挥, 后赐爵吴国公.然而,二人如何就成为门神的呢?以秦,尉迟 二将为门神的习俗,应当是在元明之际就已经形成.而且可 能更早.明刊无名氏《三教源流?搜神大全》记:唐太宗李世民 早年降瓦岗,扫窦建德,镇杜伏威等起义军.其间杀人无数. 即位后,身体极差,夜间梦寐不宁,多做恶梦,常见祟魔在寝 殿内外抛砖扔瓦,鬼魅呼叫,使前后殿宇,三十六宫,七十二 院夜无宁静,李世民惧之,告诉群臣,然宫内殿外上下都全然 不知,仅唐太宗李世民有感而日夜恐惧.月余后,太宗终受不 住恶鬼的折磨,召众将群臣商议.众将提出让元帅秦琼与大 将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫门于宫门两旁.是夜,果 然无事,太宗和朝廷上下文武官员齐声喝彩.然久之,太宗念 秦琼,尉迟恭二将日夜辛劳,便让宫中画匠绘制二将之戎装 像.怒目发威,手持鞭锏,悬挂于宫门两旁.此后邪祟全消.后 世沿袭此法.遂将二将永做门神.而使他们在民间得以成为 流传最广,影响最大,威望最高,普及性最强,贫富皆爱的门 神,至今长盛不衰. 明吴承恩(约1500一约1582)在《西游记》中叙述就更加详 细了:径河龙王和一个算b先生打赌,结果犯了天条,罪该问 斩.玉帝任命魏征为监斩官.径河龙王为求活命,向唐太宗求 情.太宗答应了,到了斩龙的那个时辰,便宣召魏征与之对奕. 没想到魏征下着下着,打了一个吨儿,就魂灵升天,将龙王斩 了.龙王抱怨太宗言而无信,日夜在宫外呼号讨命.太宗告知 群臣.大将秦叔宝道:愿同尉迟敬德戎装立门外以待.太宗应 允.那一夜果然无事.太宗因不忍二将辛苦,遂命巧手丹青,画 二将真容.贴于门上.后代人相沿下来,于是.这两员大将便成 为千家万户的守门神了.在今天朝鲜一些旧式门楼的两扇大 门上,我们还可以见到秦琼,尉迟恭或者两员雄赳赳的战将, 形象似乎一样,但是仔细观察,其中一位手执钢鞭,另一位手 执铁锏.执鞭者是尉迟敬德,执锏者是秦琼. 三,陕西门神秦琼,尉迟敬德造像特征 陕西历史悠久,周,秦,汉,唐等十多个王朝在此建都,陕 西大地古老而神秘,是中华民族的重要发祥地,同时也是门神 造像起源地.到了新年家家户户都会贴门神,从繁体的”朋” 字,可知门本两扇,若贴门神画,正好一扇一神.相对于屋主正 好是左为秦琼,右为尉迟敬德(当然若是站在宅门外,则左为 尉迟敬德,右为秦琼).因为根据传说,秦琼的武艺和资历都在 尉迟恭之上,而且,秦琼还帮助过李世民降服了尉迟敬德.传 统武将门神画的形象,技法基本上是以一种固定的方式传承 至今的,其形象没有发生太大的变化,处于相对稳定的状态. 通常叔宝为白脸,留五绺须.尉迟敬德为红脸,蓄连鬓须(若秦 为红脸,则尉迟为青脸),这一点是所有秦,尉模式都相通的, 其穿着打扮继承和迎合了中国戏剧人物舞台扮相的传统样 貌.其门神画又有三种画面:第一种:秦叔宝头戴红战盔,身穿 红战甲,竖眉怒目,须髯飘逸,手执双剑,威风凛凛;尉迟恭头 戴黑战盔,身穿黑战甲,圆眼怒睁,满脸胡须,手持双锏(鞭), 杀气腾腾.第二种:秦叔宝右手执剑,左手托”日”;尉迟恭右手 持锏,左手托”月”.第三种:秦叔宝背插五把”日”旗,右手执 剑,左手持关刀;尉迟恭背插五把”月”旗,右手持锏,左手持关 刀.若从二将军画像上的”身姿”和”行头”分类,其图像特征可 归纳为以下四种 1.立式金瓜门神 立式金瓜门神多作镇殿将军样貌,用舞台戏曲描绘人物 脸谱,同为”七分”或”八分”面像(指中国国画面像侧姿程度, 如正面像称作”十分面”).画中二位武将白面凤眼英目,长须 剑眉的为叔宝.紫脸环眼暴目,虬须浓眉的为尉迟敬德,在相 貌上形成了鲜明的对比.衣着上有披袍式和盔甲式两种,如后 者”全副金镀铜甲装”,顶盔贯甲,束带皂靴,外披袍带,佩弓挂 袋,双手执金瓜(古代兵器,即长杆锤,多数图中为立瓜锤,锤 头如瓜形立于杆端),着色五彩斑斓.那么,为何绘于坛庙建筑 大门上的彩绘门神多为立式执锤门神呢?这与中国巫傩祭祀 有关.古代在举行巫傩仪式时,巫傩总要挥舞大椎(即驱鬼之 桃木棒,”盖古人以椎逐鬼,若大傩之为耳”),作为驱逐,击杀 恶鬼的利器,于是椎(锤)也就成了避邪驱鬼的仪仗符号.故有 些门神画中长杆锤金瓜已经逐渐失去其原始兵器的功能,而 成为名副其实的驱邪仪仗.彩绘时瓜身部分也极尽装饰之能 事,坠珠系缨,繁琐之极. 2.立式鞭锏门神 立式鞭锏门神与立式执锤门神不同的是秦琼双手舞锏 (锏是一种兵器,形与双鞭略同,但锏身无节,端无尖,体成棱 形,四面向内凹陷),尉迟恭使鞭(鞭有两种,一名”竹节钢鞭”, 形如竹节;一名”水磨钢鞭”,有十三个方形疙瘩,鞭柄和鞭头 皆可握,能两头使用),佩剑挂弓,身姿的造型多为”S”型.一手 高举鞭锏过盔顶,一手位于腰部,这主要是受到京剧武生一招 一 式的”亮相”造型的影响. 3.骑式鞭锏门神 歌剧《白毛女》在《北风吹,扎红头绳》一段唱词中,有喜 儿唱道:”门神门神骑红马,贴在了门上守住家.”可见民间门 神除了步式还有骑式造型.而且,门神中除了骑红马外还出 现骑白马的,也有不骑马畜类.而是乘骑其它灵兽的.如紫脸 尉迟恭跨神虎,白脸秦叔宝骑仙鹿等.传说虎为专吃恶鬼的 避邪猛兽.骑姿手式上两位老将多为双手持鞭锏,也有一手 执鞭锏,一手握着如意,莲蓬之类的吉祥之物的.后者的骑式 鞭锏门神当是受到民间赵公明与燃灯道人”虎鹿门神”的造 型影响. 4.坐式祈福门神 为了迎合百姓的世俗需要,一部分武将门神由”避邪”逐 步变为以”祈福”为目的的”祈福门神”.多为端坐式,且为”十 分面”.武将祈福门神一般为一手执钺(vu,古代兵器,形状像 板斧而较大)斧另一手执鞭锏(也有一手执如意等宝物,或双 手执钺),仪态安详,失去勇猛无畏的武将门神的固有态势,而 是一付福禄财神降临人间的模样.人物也从单纯的一扇门上 只绘一将.改为以叔宝,尉迟敬德为主多人组合的”五子登 科”,”和合二仙”,”仙童献瑞”等等群体形象,使得昔日豪雄的 武将门神也透出温和乖巧的可爱一面,体现了民间百姓的审 美价值取向,符合世俗加官进禄,得利进财的祈福愿望. 陕西门神的造像特征与全国基本相同,虽经历史的沧桑 演变.但由于已经锁定了具体的武将姓氏.所以其相貌及所持 兵器一直以来是基本上保持不变的.只是在形态特征和扮相 招式上有所不同.从单纯的一门一神的武将门神过渡到群体 化的祈福门神,这是通过门神的形式表达了人们避邪,御鬼, 祈福等多重祈祷.陕西门神不像杨柳青门神和朱仙镇门神那 样出名,但是在这个门神造像的起源地人们看重的是那份与 众不同.是起源地的一种自豪. 参考文献: [1]林京.皇宫里的门神,紫禁城[M].北京:紫禁城出版 社,2005:l12,1l4. 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