大学社团章程

大学社团章程 燕山大学材料学院柠檬树服务中心章程 第一章 总则 第一条 中心全称“燕山大学材料学院柠檬树服务中心”，本中心隶 属于燕山大学材料科学与工程学院团委。 第二条 本中心是在校大学生的勤工助学机构，系(是)纯义务服务的 大学生组织。中心所有工作人员均志愿服务，不得向任何个 人或单位收取私人报酬。 第三条 本中心宗旨:“追求卓越”系(是)各成员的奋斗方向。本 中心旨在帮助缓解贫困大学生的经济困难，助其(帮助他们) 顺利完成学业。同时培养本中心成员艰苦奋斗、团结协作、 开拓创新精神，为其(他们)日后进入社会所需的社交、组 织能力作必要准备。 第四条 本中心在学院团委的领导下，发挥高校学生的素质优势，不 断拓宽勤工助学渠道，争取尽可能多的勤工助学机会。 第五条 中心职责 1、统一管理、协调本院勤工助学活动，并鼓励学生积极参加。 2、积极收集勤工助学信息，开拓勤工助学渠道。 3、逐步健全学生家教、兼职档案，积极主动地吸收有意愿勤工 助学的学生并引导其(他们)参于正当的勤工助学活动，并 1 通过劳动取得相应的报酬。 4、积极为在校大学生提供各种社会实践机会，并给予他们适当 指导及培训。 5、保障参加勤工助学活动学生的权益。按照实事求是、公平合理 的原则，及时帮助解决勤工助学活动中出现的问题。 6、时刻维护本中心的名誉，对于有损中心名誉的言论、宣传予以 坚决抵制，并对做出有损中心形象事件的同学予以惩处。 第二章 成员 第六条 本章中所出现的“成员”一词意为本中心的工作人员，不包 括从事家教、兼职等工作的学生。 第七条 中心成员的招募: 1、凡材料学院本科生均有资格申请成为本中心成员。 2、经本中心理事会按章程中规定的条件进行录取，确定成员名 单后上报学院相关领导批准。 第八条 中心成员必须满足下列条件: 1、具有一定的组织和社交能力,能够以饱满的热情积极为广大 同学服务; 2、具有较强的纪律性，能切实贯彻中心的各项政策，全力以赴 地完成组织交付的各项任务。 3、具有吃苦耐劳、实事求是的敬业精神及优良的思想道德素质。 4、不耽误课程学习，有较多的课余精力投入到中心的各项工作 中。 2 5、家庭经济困难者予以优先考虑。 第九条 中心成员的基本权利 1、燕山大学学生所享有的一切基本权利。 2、对中心工作提出意见与建议，为中心工作出谋划策的权利。 3、对中心内各机构实行监督的权利。 4、学期末予以综合测评、第二课堂加分。其在中心的工作录入 学生档案。 5、享有中心内部选举活动的选举权与被选举权。 6、申请加入或退出中心的权利。 第十条 成员的基本义务 1、燕山大学学生必须履行的一切基本义务。 2、本着“追求卓越”的思想理念，踏实努力工作，积极创新; 3、遵守本章程，服从并执行组织决议，积极支持参加中心各项 活动的义务。 4、积极与院校内各学生组织及校外合法助学机构联系并与之保 持良好合作关系的义务。 5、积极与院校内学生及校外合法助学机构人员保持良好关系， 吸收、采纳其对本中心提出的各种建设性意见的义务。 6、通过合法方式向校内外宣传本中心，自觉维护中心名誉的义 务。 第三章 中心会议制度 第十一条 本中心会议享有对本中心一切活动的最高决策权。 3 第十二条 中心规定每周例会为中心会议具体表现形式。例会时间为 每周周三晚九点，地点为材料馆B-412。 第十三条 构成:由中心全体成员组成。 第十四条 会议实行民主集中制，以举手表决等方式决定中心内一切 事物。原则上提议以表决结果为全体成员三分之二以上同 意的情况下通过。 第十五条 中心内任何机构、个人不得凌驾于中心会议之上，对破坏 中心会议制度的人员予以严厉惩罚。 第四章 组织机构 第十六条 柠檬树服务中心设外联部、内务部和企划部。各部门人员 广开思路，扎实工作，努力提高工作效率，并积极筹建勤 工助学基地，努力提高勤工助学的规模和层次，其职责分 别为: 1、理事会:把握中心勤工助学活动的奋斗方向，确立和调整一 段时期内中心的工作重点。 2、企划部:负责开发新的工作方法，拓宽业务范围，并积极通 过各种渠道扩大影响，树立“柠檬树”形象。 3、外联部:外出找工作，积极扩大工作来源。 4、内务部:整理安排各种资料，及时与家长，学生沟通，确保 家长，学生双方满意。 第五章 理事会 第十七条 构成:由社长、副社长，各部部长、副部长组成。 4 第十八条 职能: 1、全面负责中心日常工作，组织贯彻、落实中心各项规章制度。 把握中心全局，确定工作方向、重点，并向上级老师汇报。 2、主持召开例会，增进各部成员间的联系和沟通，对各部门工 作形式予以指导、管理。 3、委任、调换中心内部成员从事某项具体活动。 4、提议制定、修改中心章程。经中心会议通过后提议生效，对 新修改的章程予以批准或不批准。 5、提议部别的设立、取消及修改各部，经中心会议通 过后生效，对新修改的管理制度予以批准或不批准。 6、年终进行中心工作总结，审议年终工作，审核年度收支 情况并呈交相关老师签阅。 7、年终对中心成员表现予以评价。 第十九条 理事会会议制度 1、鉴于中心会议成员不易在短时间内集结，本中心特设立理事 会会议，为代表中心会议决策处理中心工作的常设机构。 2、职能: i、处理紧急、特殊情况下中心发生的事务、享有临时决策权。 ii、换届后至新成员招募期间享有中心会议的一切权利。 3、理事会会议应包括所有理事会成员。 4、理事会须在例会中向中心会议呈报临时决策的原因、内容。 5、理事会会议成员须对其临时决策负责，承担一切由之引发的 5 后果。 第六章 外联部 第二十条 构成:由1名部长及若干干事组成(有必要可增加一名部 长共同管理)。 第二十一条 职能: 1、负责出行寻找家教、兼职工作; 2、负责开拓各类勤工助学渠道。 3、执行中心会议的决议，依企划部上呈的企划书开展外联工作。 4、负责协助内务部开展宣传工作。 5、在中心会议上讨论中心的活动策划问题，为企划部总结、管 理企划内容提出建议。 6、参与中心会议决策。 第二十二条 出行制度 1、出行人员务必注意安全。 2、每次出行外联部必须派出两名部员随行 3、出行前由中心会议确定出行人员，推选小组长一名。由小组 长明确出行时间、地点、人员安排及工作重点，临时处理出 行中所遇到的问题。 4、出行人员乘坐公交车到指定地点，由小组长统一交付车费， 中心予以报销。 6 5、出行人员务必保持高涨的工作热情，礼貌待人处事。积极主 动地想他人介绍、宣传本中心，尽力寻找各类合法家教、兼 职等工作。 6、出行人员出行须佩戴工作证，由小组长携带横幅等宣传用具 及登记详单到指定地点。 7、出行人员工作中须进行家教，兼职登记(必须详细记录，尽 量避免信息缺失，错误)。 8、出行人员工作务必以不卑不亢的态度与周围其他助学组织、 人员公平竞争，保持友好关系。尽量对其予以了解并避免冲 突发生。 9、出行中如遇冲突等突发事件，出行人员要本着对中心名誉负 责的态度下，与之友好协商、妥善解决问题。 10、外联人员连续三次或学期累计请假五次不出行者，交由中心 会议处理裁决; 11、临时有事无法出行者，须向外联部长说明，并委托本中心其 他人员代理。 12、遇天气突变等自然条件变化时，由外联部部长决定是否取消 出行任务。 13、任务结束后，由小组长统一收集登记详单，返回学校后直接 交由内务部成员，并转告各类家教要求，必要时协助其完成 家教分配工作。 7 14、小组长对本次出行人员予以评价，在例会中予以叙述。各出 行人员在例会中叙述出行经历，总结成果、不足与经验。 15、原则上每周周六出行一次，出行时间保持在2小时以上。 16、无故旷出行任务1次者，警告，3次者，记过，5次，按退 会处理。 17、由外联人员携带内务部家教详单作为宣传本中心的辅助手 段。 第二十三条 家教登记制度: 1、按登记表要求记下家长称谓、家庭住址、联系方式、学生性 别、年级、须辅导科目等具体项目。 2、记录家长对家教老师的具体要求如，:性别，年龄，年级， 有无家教经验，紧急程度、面谈时间等等。 3、注上登记人姓名及登记表序号。 4、务必记录信息真实有效、清晰明了。 第七章 内务部 第二十四条 构成:内务部由1名部长及若干部员组成。 第二十五条 职能: 1、建立、健全内务部各项制度。 2、收集、整理各项记录信息。 3、极力、维护、补充家教人才数据库。记录家教、兼职登记详 单。 4、及时安排每周外联部寻找到的家教、兼职工作。。 8 5、做好家教反馈机制，制作家教反馈单，执行家教反馈制度。 6、制定、修改家教录取流程及标准、家教培训流程。 7、协助理事会进行年终总结、报告及收支报告。 8、参与中心会议决策。在中心会议上讨论中心的活动策划问题， 为企划问题，为企划部总结、整理企划内容提出建议。 9、执行企划部上呈的有关中心宣传活动企划书中设计校内外具 体宣传工作。(宣传印制、宣传板绘制等) 10、在例会中负责会议记录、考勤。(管理中心所有各种资料用 品，年终出具详单) 第二十六条 家教落实制度: 内务部成员在领取信息，与家长、同学联系时，应做到以下几点: 1、安排信息注意区分轻重缓急，按登记单要求根据家教人才数 据库寻找符合家长要求的家教人选。 2、家教、兼职安排不论成功与否，都应在一周之内将信息安排 情况记录在家教、兼职临时登记单上。 3、符合要求的同学，告知其家教、兼职联系电话及具体住 址，督促其尽快联系家长或商家并将首次面试时间反馈内务 部。提醒其在面试后两天内将面试情况反馈内务部。 4、若同学电话联系成功则在家教、兼职登记详单上记下该同学 的相关信息，注明安排时间及安排人员。 第二十七条 家教反馈制度: 1、查看家教登记单(已安排)，若有面试后两天内未与内务部说 9 明情况的，内务部应主动与该同学联系。 2、教师面试后三日内联系家长,询问家教情况，家长如果不满意，内务部成员应根据家长意见及时作出调整;家长如果满意，则应将临时记录单上有关内容转录入家教登记详单上。 3、家教面试成功后，每月联系一次家长，询问近期情况并记录。 注明反馈日期及反馈人。向家长发送家教反馈单，由家长、 学生共同填写。内务部成员根据反馈内容对家教情况予以评 估。 第二十八条 会议记录制度 1、每周例会，有内务部成员轮流对会议内容进行详细记录。 2、记录内容应包括: i、例会时间、地点、出勤情况。 ii、上周工作汇报:包括外联出勤情况、外联工作成果及开支、小组长评估、组员经历叙述、经验教训;内务家教、兼职工作安排情况;企划活动策划与出行情况等。 iii、本周中心工作安排。 iv、中心会议事务讨论情况及结果。 第二十九条 开支及经费管理制度: 1、中心的开支及经费由内务部部长统一管理。 2、各部的开支应在例会时及时登记,上交报销凭据、逾期无效。 3、监督各部收支及报销情况，发现不合理的地方及时提出并予 以改正。 10 4、每学期末，由内务部将整个中心的开支及报销情况汇总，将 汇总单分为两份，一份上交中心指导老师，另一份留由中心 存档。 第三十条 家教人才数据库、兼职人员数据库管理制度: 1、经由本中心面试合格、培训过关的家教、兼职人员方可登记 在家教、兼职人员数据库中。 2、随工作的深入，内务部应及时对数据库予以更新。以适应学 生、社会的不同发展需要。 3、对院校内贫困生予以特殊标明。 第三十一条 中心成员履历记录制度 1、内务部成员应对本届中心内所有成员作履历记录。 2、内务部成员应在例会后及时将中心成员个人活动情况录入履 历记录单中。 3、年终将履历记录单交由理事会，由理事会成员对中心成员活 动情况予以评价。 4、换届后由内务部成员将中心成员履历记录单呈交上级机构， 录入学生档案。 第八章 企划部 第三十二条 构成:由一名部长及若干部员组成。 第三十三条 职能: 1、策划中心的校内外活动。 2、参与中心具体活动，指导或协助有关外联人员执行企划活动。 11 3、参与中心会议决策。 第三十四条 企划制度 1、由企划部成员经思考、讨论后提出活动策划经由本部成员讨 论后出具企划书以供中心会议审议、讨论、、表决。 2、由企划部成员总结、整理中心会议上各个机构成员提出的企 划构想，择其合理者策划企划活动。 3、中心活动完成后，由企划部成员总结出活动总结，总结活动 的成功与不足之处，在例会中向中心各成员宣读，组织中心 成员进行内部交流。 4、活动中所有企划书、总结、照片经成员整理后上交中心会议 存档备案。 第九章 中心选举制度 第三十五条 本中心选举采取民主集中制，选举过程亮化处理，不得 掺杂暗箱操作。 第三十六条 学期末先进工作者选举流程 1、由理事会成员向中心成员宣读先进工作者选举标准。 2、中心开始民主选举，选举采用无记名投票，每位中心成员必 须参与选举。 3、由理事会指派有关人员当场唱票、统计并及时公布结果。 4、由对选举结果有疑问者，选举后有权直接查看选票。选举后， 选票由内务部成员保存一周，供中心工作人员查阅。 12 5、由理事会统计选举结果，整理为书面材料上交上级机构，由 指导老师审核标准。 6、选举详细步骤参阅《柠檬树服务中心选举标准》。 第三十七条 换届选举制度流程 1、由理事会成员向中心成员宣布换届选举有关事宜并宣读换届 选举标准。 2、中心成员得知换届选举有关事宜及标准后。本着自愿的原则， 向中心提出申请并出具参选书面材料。书面材料包括:成员 姓名、部别、履历、申请担任职务、竞选书等。 3、参选人员将书面材料交由理事会审核，由理事会对其中不妥 之处提出意见并予以改正，但理事会无权剥夺其参选权利。 4、在例会中由各位参选成员当众宣读竞选书。任何参选人员不 得进行任何拉选票等有违公平竞争的行为。如有进行不公平 竞争行为者，一经查实，中心会议有权解除其参选权。 5、参选人员宣读完毕后，中心开始民主选举，选举采用无记名 投票，每位中心成员必须参与选举。 6、由理事会指派有关人员当场唱票、统计并及时公布结果。原 则上中心全部人员实到五分之死，票数支持率在选举人数三 分之二以上者该参选者竞选成功。 7、因故不得参加选举的中心人员视为自动放弃其换届选举的参 选权。 13 8、由理事会统计选举结果，整理为书面材料上交上级机构，由 指导老师审核批准。 9、参选人员不足者，由理事会向中心推荐合适人选，经当事人 同意后，中心可视为参选任人进行选举。 10、有对选举结果有疑问者，选举后有权直接查看选票。选举后， 选票由内务部成员保存一周，供中心工作人员查阅。 第十章 工作程序 第三十八条 1、企划部制定下周工作，如有新的设想，集体讨论后尽快 实施; 2、外联部按照企划部制定的并结合自身实际情况，安 排出行方案，并尽快实施; 3、内务部将外联部找回的工作信息安排和适的人选，并做好反 馈工作;为各部门的活动做好宣传工作。 第十一章 例会制度 第三十九条 例会为中心会议的具体体现形式。 第四十条 例会流程备忘 1、例会时间为每周三晚九点，地点为燕大西校区材料馆B-412。 如遇紧急情况，理事会可举行理事会会议及时处理。 2、开会人员准时到场，不得迟到或早退，不到者须提前向理事 会请假。 14 3、迟到或早退两次者，按旷会一次处理。连续三次或累计五次 不参加例会者按中心会议按退会处理。 4、旷会者本人本周任务取消，请假者任务正常。 5、例会时社员不准穿拖鞋，禁止玩手机，注意保持会场纪律。 6、例会按第十章及其他有关章节规定的流程进行。 7、由理事会宣布例会结束。 第十一章 附则 第二十三条 章程的修改必须经过中心会议讨论通过并报上级批准备 案认可。 第二十四条 本条例解释权归柠檬树服务中心。 第二十五条 本条例自颁布之日起执行。 燕山大学材料科学与工程学院 柠檬树助学中心 2010年10月 15 下面是余秋雨经典励志语录，欢迎阅读。 不需要的朋友可以编辑删除～～ 关于年龄 1.一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的，可惜在那个至关重要的时代，青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗，而一般所谓的成功总是带有排他性、自私性的印记。结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。 2.我不赞成太多地歌颂青年，而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。陷阱一生都会遇到，但青年时代的陷阱最多、最大、最险。 3.历史上也有一些深刻的哲人，以歌颂青年来弘扬社会的生命力。但这里显然横亘着一种二律背反:越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付，但他们恰恰因为年轻，无法与真正的坚持相斡旋。 4.青年时代的正常状态是什么，我想一切还是从真诚的谦虚开始。青年人应该懂得，在我们出生之前，这个世界已经精精彩彩、复复杂杂地存在过无数年，我们什么也不懂，能够站正脚下的一角建设一点什么，已是万幸。 5.中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。 6.中年人的当家体验是最后一次精神断奶。你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖，而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的;对于领导和组织，似乎更贴近了，却 16 又显示出自己的独立存在，你成了社会结构网络中不可缺少的一个点;因此你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援，空前的脆弱和空前的强大集于一身。 7.中年人一旦有了当家体验，就会明白教科书式的人生教条十分可笑。当家管着这么一个大摊子，每个角落每时每刻都在涌现着新问题，除了敏锐而又细致地体察实际情况，实事求是地解开每一个症结，简直没有高谈阔论、把玩概念的余地。这时人生变得很空灵，除了隐隐然几条人生大原则，再也记不得更多的条令。 8.中年人的坚守，已从观点上升到人格，而人格难以言表，他们变得似乎已经没有顶在脑门上的观点。他们知道，只要坚守着自身的人格原则，很多看似对立的观点都可相容相依，一一点化成合理的存在。于是，在中年人眼前，大批的对峙消解了，早年的对手找不到了，昨天的敌人也没有太多仇恨了，更多的是把老老少少各色人等照顾在自己身边。请不要小看这“照顾”二字，中年人的魅力至少有一半与此相关。 9.中年人最可怕的是失去方寸。这比青年人和老年人的失态有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。一会儿要别人像对待青年那样关爱自己，一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己，他永远活在中年之外的两端，偏偏不肯在自己的年龄里落脚。 10、某个时期，某个社会，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就坏不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘记了自己是中年。 11、中年太实际、太繁忙，在整体上算不得诗，想来难理解;青年时代常常被诗化，但青年时代的诗太多激情而缺少意境，按我的标准，缺少意境就算不得好诗。 12、一般情况下，老年岁月总是比较悠闲，总是能够没有功利而重新面对自然，总是漫步在回忆的原野，而这一切，都是诗和文学的特质所在。老年人可能不会写诗或已经不再写诗，但他们却以诗的方式生存着。看街市忙碌，看后辈来去，看庭花凋零，看春草又绿，而思绪则时断时续，时喜时悲，时真时幻。 13、老人的年龄也有积极的缓释功能，为中青年的社会减轻负担。不负责任的中青年用不正当的宠溺败坏了老人的年龄，但老人中毕竟还有冷静的智者，默默固守着年岁给予的淡然的尊严。 14、只有到了老年，沉重的人生使命已经卸除，生活的甘苦也已了然，万丈红尘已移到远处，宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和声，诗的意境出现了。 15、中青年的世界再强悍，也经常需要一些苍老的手来救助。平时不容易见到，一旦有事则及时伸出，救助过后又立即消失，神龙见首不见尾。这是一种早已退出社会主体的隐性 17 文化和柔性文化，隐柔中沉积着岁月的硬度，能使后人一时启悟，如与天人对晤。老年的魅力，理应在这样的高位上偶尔显露。不要驱使，不要强求，不要哄抬，只让它们成为人生的写意笔墨，似淡似浓，似有似无。 关于人生 1.我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。 2.人有多种活法，活着的文明等级也不相同，住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下，何况你是否在五层楼还缺少科学论证。 3.人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。一出生便是自己，由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。 4.不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。 5.人生的过程虽然会受到社会和时代的很大影响，但贯穿首尾的基本线索总离不开自己的个体生命。个体生命的完整性、连贯性会构成一种巨大的力量，使人生的任何一个小点都指点着整体价值。 6.如果有一天，我们突然发现，投身再大的事业也不如把自己的人生当做一个事业，聆听再好的故事也不如把自己的人生当做一个故事，我们一定会动手动笔，做一点有意思的事情。 7.杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自己连接于罕见，岂不冒险?既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。 8.就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。 18 9.第一根白发人人都会遇到，谁也无法讳避，因此这个悲剧似小实大，简直是天网恢恢，疏而不漏，而决斗、毒药和暗杀只是偶发性事件，这种偶发性事件能快速置人于死地，但第一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线，人生的任何一段都与它相连。 10、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。 11、人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。 12、黄山谷说过:“人胸中久不用古今浇灌，则尘俗生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味。”这就是平庸的写照。如此好事，如果等到成年后再来匆匆弥补就有点可惜了，最好在青年时就进入。早一天，就多一份人生的精彩;迟一天，就多一天平庸的困扰。 13、再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。 14、人生不要光做加法。在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后的路。 15、几乎每一个改革探索者都遇到过嫉妒的侵扰，更不要说其中的成功者了。人们很容易对高出自己视线的一切存在投去不信任，在别人快速成功的背后寻找投机取巧的秘密。 关于文化 1.真正的文化精英是存在的，而且对国家社会非常重要。但是这些年来，由于伪精英的架势实在是太让人恶心了，结果连真的精英的名声也败坏了。真精英总是着眼于责任，伪精英总是忙着装扮;真精英总是努力地与民众沟通，伪精英总是努力地与民众划分，这就是最根本的区别。 2.凡是文化程度不高的群落，总是会对自己不懂的文化话语心存敬畏，正是这种敬畏心理被一些投机文人利用了。 3.在文化上，无效必然导致无聊，无聊又必然引来无耻。但是，即使到了这种“三无”的低谷，也不必过于沮丧。因为只有低谷，才能构成对新高峰的向往。 19 4.当今天下百业，文化最大。当今天下百行，文化届最小。那么，岂能再让一个日渐干涸的小池塘，担任江河湖海的形象代表? 5.古代绘画中无论是萧瑟的荒江、丛山中的苦旅，还是春光中的飞鸟、危崖上的雏鹰，只要是传世佳品，都会包藏着深厚的人生意识。贝多芬的交响曲，都是人生交响曲。 6.善良，这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、追问它。 7.社会理性使命已悄悄抽绎，秀丽山水间散落着才子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点。 8.阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰。 9.为什么那么多中国民众突然对韩国的电视剧，对超女表现出那么单纯的投入，很重要的原因是，韩国艺术家不知道中国评论家，而超女根本不在乎评论家的存在。 10、一切美丽都是和谐的，因此总是浑然天成，典雅含蓄。反之，一切丑陋都是狞厉的，因此总是耀武扬威，嚣张霸道。如果没有审美公德的佑护，美永远战胜不了丑。 11、什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。如果故意地大颠大倒，就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。 12、文明的人类总是热衷于考古，就是想把压缩在泥土里的历史扒剔出来，舒展开来，窥探自己先辈的种种真相。那么，考古也就是回乡，也就是探家。探视地面上的家乡往往会有岁月的唏嘘、难言的失落，使无数游子欲往而退;探视地底下的家乡就没有那么多心理障碍了，整个儿洋溢着历史的诗情、想像的愉悦。 13、我们的历史太长、权谋太深、兵法太多、黑箱太大、内幕太厚、口舌太贪、眼光太杂、预计太险，因此，对一切都“构思过度”。 14、中华文化的三大优点:一、不喜远征。中国人不会举一国之力去攻打远方之国。二、不喜极端。儒家讲究“中庸之道”，会努力寻找一个中间点，规避极端三、不喜无序。中国一直处于集权统治的状态中，习惯所有的事务都在管理之中，中国失控的时候是很少见的。 关于爱情 20 很多女孩子觉得责任感不太重要，男人没有责任感反而给了女方一种权利。其实对男人来说，还有什么比没有责任感可怕地呢?与没有责任感的男人谈恋爱，就像与朝雾和晚霞厮磨，再美好也没有着落。 爱情非常珍贵，不仅值得用斗争来保卫，而且即使付出生命的代价也值得。 其实，未经艰苦寻找的草率结合，对她也是不尊重。她和你一样，都有寻求深刻爱情的权利。 每一男女都处在自转之中，当一个男人最散发魅力的一面转向了一位女人，而这女人最美好的一面也刚好朝向了这个男人，那么爱情就挡也挡不住了。当然不是每个人都如此幸运，自转的方向和速度，相对于那个有可能出现或已经错过的异性，总要有偏差，所以老有人找不到自己的爱情。 2、能够慢慢培养的不是爱情，而是习惯。能够随着时间得到的，不是感情而是感动。所以爱是一瞬间的礼物，有就有，没有就没有。但反过来说，爱和婚姻实际并不是一回事情，并不是所有的爱情都要结婚的，也不是所有婚姻都有爱情的。 6、爱情里，总有一个主角和一个配角，累的永远是主角，伤的永远是配角;有时，爱也是种伤害:残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己;人生就是一种承受，需要学会支撑。支撑事业，支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就一定会有承受，支撑起多少重量，就要承受多大压力。 7、假如你想要一件东西，就放它走。它若能回来找你，就永远属于你;它若不回来，那根本就不是你的。爱情也是如此。 8、为什么把择定终身的职责，交付给半懂不懂的年岁;为什么把成熟的眼光，延误地出现在早已收获过的荒原? 9、说了那么多旳——“如若你不在，我等待你归来。”也比不过你一句——“我不会等，我去找你!” 关于友情 1.常听人说，人世间最纯净的友情只存在于孩童时代。这是一句极其悲凉的话，居然有那么多人赞成，人生之孤独和艰难，可想而知。我并不赞成这句话。孩童时代的友情只是愉快的嘻戏，成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。友情的真正意义产生于成年之后，它不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态。 21 2.很多人都是在某次友情感受的突变中，猛然发现自己长大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好同学遇到的困难使你感到了一种不可推卸的责任，你放慢脚步忧思起来，开始懂得人生的重量。就在这一刻，你突然长大。 3.在人生的诸多荒诞中，首当其冲的便是友情的错位。友情的错位，来源于我们自身的混乱。 4.置身于同一个职业难道是友情的基础?当然不是。如果偶尔有之，也不能本末倒置。情感岂能依附于事功，友谊岂能从属于谋生，朋友岂能局限于同僚。 5.在家靠父母，出外靠朋友。这种说法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的价值在于被依靠。但是，没有可靠的实用价值能不能成为朋友?一切帮助过你的人是不是都能算作朋友? 6.患难见知己，烈火炼真金。这又对友情提出了一种要求，盼望它在危难之际及时出现。能够出现当然很好，但友情不是应急的储备，朋友更不应该被故意地考验。 7.真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境，它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的互相呼应和确认。它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友也只不过是互相使对方活得更加自在的那些人。 8.真正的友情都应该具有“无所求” 的性质，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情却转化为一种外在的装点。我认为，世间的友情至少有一半是被有所求败坏的，即便所求的内容乍一看并不是坏东西;让友情分担忧愁，让友情推进工作„„，友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什么呢?应该为友情卸除重担，也让朋友们轻松起来。朋友就是朋友，除此之外，无所求。 9.无所求的朋友最难得，不妨闭眼一试，把有所求的朋友一一删去，最后还剩几个? 10.真正的友情因为不企求什么不依靠什么，总是既纯净又脆弱。世间的一切孤独者也都遭遇过友情，只是不知鉴别和维护，一一破碎了。 11.“君子之交谈如水”，这种高明的说法包藏着一种机智的无奈，可惜后来一直被并无机智、只剩无奈的人群所套用。怕一切许诺无法兑现，于是不作许诺;怕一切欢晤无法延续，于是不作欢晤，只把微笑点头维系于影影绰绰之间。有人还曾经借用神秘的东方美学来支持这种态度:只可意会，不可言传;不着一字，尽得风流;羚羊挂角，无迹可寻„„这样一来，友情也就成了一种水墨写意，若有若无。但是，事情到了这个地步，友情和相识还有什么区别? 22 12.强者捆扎友情，雅者淡化友情，俗者粘贴友情，都是为了防范友情的破碎，但看来看去，没有一个是好办法。原因可能在于，这些办法都过分依赖技术性手段，而技术性手段一旦进入感情领域，总没有好结果。 13.万不能把防范友情的破碎当成一个目的。该破碎的让它破碎，毫不足惜;虽然没有破碎却发现与自己生命的高贵内质有严重羝牾，也要做破碎化处理。罗丹说，什么是雕塑?那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉，就没有一个像模像样的自己。 14.该破碎的友情常被我们捆扎、粘合着，而不该破碎的友情却又常常被我们捏碎了。两种情况都是悲剧，但不该破碎的友情是那么珍贵，它居然被我们亲手捏碎，这对人类良知的打击几乎是致命的。 15.其实，世上哪有两片完全相同的树叶，即便这两片树叶贴得很紧?本有差异却没有差异准备，都把差异当作了背叛，夸张其词地要求对方纠正。这是一种双方的委屈，友情的回忆又使这种委屈增加了重量。负荷着这样的重量不可能再来纠正自己，双方都怒气冲天地走上了不归路。凡是重友情、讲正气的人都会产生这种怒气，而只有小人才是不会愤怒的一群，因此正人君子们一旦落入这种心理陷阱往往很难跳得出来。高贵的灵魂吞咽着说不出口的细小原因在陷阱里挣扎。 16.友情好像是一台魔力无边的红外线探测仪，能把一切隐藏的角落照个明明白白。不明不白也不要紧，理解就是一切，朋友总能理解，不理解还算朋友?但是，当误会无可避免地终于产生时，原先的不明不白全都成了疑点，这对被疑的一方而言无异是冤案加身;申诉无门，他的表现一定异常，异常的表现只能引起更大的怀疑，互相的友情立即变得难于收拾。 17.友情本是超越障碍的翅膀，但它自身也会背负障碍的沉重，因此，它在轻松人类的时候也在轻松自己，净化人类的时候也在净化自己。其结果应该是两相完满:当人类在最深刻地享受友情时，友情本身也获得最充分的实现。 18.现在，即便我们拥有不少友情，它也还是残缺的，原因在于我们自身还残缺。世界理应给我们更多的爱，我们理应给世界更多的爱，这在青年时代是一种小心翼翼的企盼，到了生命的秋季，仍然是一种小心翼翼的企盼。但是，秋季毕竟是秋季，生命已承受霜降，企盼已洒上寒露，友情的渴望灿如枫叶，却也已开始飘落。 23