寿命最短的黄老学派，效应长久的黄老思想

寿命最短的黄老学派，效应长久的黄老思想 2006年第1期 总第190期 齐鲁学刊 QILUJOURNAL No.1 GeneralNo.190 寿命最短的黄老学派,效应长久的黄老思想 任继愈 (国家图馆,北京100081) 摘要:黄老之学实质是老子哲学与秦朝法家的结合,其基本原则是既要维护中央集权的有效 统治,又要兼顾 农民利益.代表黄老之学思想特色的”无为而治”,符合汉初轻徭薄赋,与民休息的社会主旋律, 故得到上自中央政 府,下及地方官吏的共同贯彻.随着汉代经济的复苏,黄老无为精神为儒家的”刚健进取”所替 代,黄老之学与老子 哲学重复之处自然消亡,但黄老之学的某些部分却被其他更有力的学派所吸收.黄老学派的 寿命短暂,黄老思想 的效应则长久. 关键词:黄老学派;老子;法家;儒家 中圈分类号:B234文献标识码:A文章编号:1001—022X(2006)01—0005一O2 黄老之学,兴于汉初也消亡于汉初.从兴起到 消亡,只有七十年左右.我国自古以来学术流派众 多,但在同一时期遍及全国各地区,并得到政府认同 只有黄老学派的势力曾推广到全国 支持的并不多, 各地,覆盖黄河,长江两大流域的广大地区,上自中 央政府下及地方官吏,共同贯彻.老子学派的社会 基础是个体农民,老子哲学的中心思想是维护农民 的利益.比如反对城市繁华奢侈,歌颂农村的自然 生活,使农民”甘其食,美其服,乐其居”,”不见可欲, 使民心不乱”;反对战争使人民受害,因为战后的创 伤一时难以恢复,”大兵之后,必有凶年”;反对重税, “民之饥,以其上食税之多,是以饥”,”民之难治,以 其上之有为”.这些表述都出自小农的内心企求. 秦朝无法实现这些愿望,在汉初,都不同程度地满足 了.汉文帝时期农民赋税为三十税一,在中国历史 上算是最轻的. 但还要看到汉代是一个前所未有的多民族的大 国,统辖的范围几乎包括黄河,长江两大流域的广大 地区,南到岭南,北临大漠,全国范围内民族众多,风 俗语言各异.为了统治这样的大国,政府要权力高 度集中,行政效率要坚决有力,否则,无法进行有效 的管理.所以治国思想是法家思想体系.强化君主 的绝对统治权力,在全国设置郡县,郡县长官直接由 皇帝任命,不能世袭,地方行政只是代中央执行政 令,而不能自行立法. 小农经济是个体的,分散的,自然经济的模式, 而中央政府则要求是高度集中的有效管理.如果按 照农民的愿望,完全满足农民的利益,势必削弱中央 的权力;同时,还要看到分散的个体农民需要有一个 强有力的政府保护.有了统一的政府,对内可以免 于内战,对外能有效地抵抗外来人侵,遇到灾害年 景,可以得到政府统筹救济.农民希望政府减轻劳 役,强有力而不过分严苛. 先秦法家主要为君主富国强兵的理论.秦 朝用暴力统一了天下之后,仍然用暴力的办法治理 天下,却失败了.因为统一以前秦国管辖范围只限 于今天陕西,川陇为中心的部分地区,民工自带口粮 应召服劳役,行程不太远,工程量也不太大.参加战 争,因军功还可能有改善处境的可能.统一六国以 后,辖区扩大到长江,黄河两大流域,东到东海,北到 大漠以南.征募全国劳役修长城,修驰道,建宫殿, 建陵墓,每项工程调动几十万民工.农民出工,自带 口粮,从几千里外到指定地服劳役,完全超过了个体 农民承受的能力.秦朝灭亡,不是外面的力量,而是 内部揭竿而起的农民. 汉代第一代皇帝刘邦就是亲身参加农民起义的 一 位领导者.刘邦取得天下后,认识到用武力可取得 天下,但管理天下不能专靠武力.黄老思想应运而生. 收稿日期:2005—12—05 作者简介:任继愈(1916一),男,山东平原人,国家图书馆名誉馆长,北京大学哲学系教授. 5 黄老思想的两大基本原则是既要维护中央集权 的有效统治,又要照顾到广大农民的利益,使他们安 居乐业,吃饱肚子.汉朝初期黄老思想的主旋律,在 于轻徭薄赋与民休息.这一政策实行了七十年,收 到了实效,国家粮库的旧粮用不完又加入新粮.几 十年下来,以致”太仓之粟陈腐不可食”.国家经过 惠帝,文帝,景帝三代皇帝的治理,国力充实了,为第 四代皇帝汉武帝创造了施展其雄才大略,文治武功 的条件.黄老思想最活跃的时期也正是汉建国后到 文帝,景帝及武帝初期.武帝壮年以后,放弃黄老, 推尊儒术,儒学(后来演变为儒教)兴起,”黄老学派” 从此消失. 黄老学派的”老”是老子,”黄”指的是炎黄民族 奉信的始祖黄帝.在春秋战国时期诸子百家争鸣, 未发现”黄老学派”,它要想在思想界争得一席之地, 才抬出黄帝以壮声势.黄帝是中华民族公认的领 袖.古代思想家为了增加本学派的声望,儒家孑L子 尊周公,墨家尊禹,孟子尊尧舜.”黄老学派”自称继 承黄帝,老子的思想,实质上是老子加秦朝的法家. 汉初人对秦朝的暴政记忆犹新,对法家抱有反感,但 是,为了全国统一的有效管理,又必须树立一种强制 型的治国理论.汉朝有意回避它与秦朝的继承关 系,于是出现了”黄老学派”. 实际上,《老子》思想中也有统治人民的愚民思 想.国君不使百姓有知识,但要保证老百姓吃饭,穿 衣,居住等生活的基本条件.韩非把百姓看成耕田 作战工具.老子与韩非看似互不相干的两家,却有 一 条暗流互相沟通.司马迁的《史记》把老子与韩非 合在一起,写成《老子韩非列传》.古人曾指责司马 迁分类不当,认为老子不应与韩非摆在一起.其实 两家有相融相通处,《史记》的安排并不能算错,而且 是可以理解的. 黄老学派退出历史舞台,它的着作没有机会流 传,长期湮没,人们已不知道黄老学派有哪些文献着 作.1973年长沙出土帛书《经法》,《十六经》等四种 佚书,第一次提供了黄老学派的哲学着作.它提出 “道”的概念,认为道有规律可循,”合于道者谓之理, 理之所在谓之顺;物之不合于道者谓之失理,失理之 所者谓之逆”.《黄帝四经》认为天下事物即使最细 6 小如秋毫,也都有它的”形”和”名”,所以循名察实. 这是先秦韩非思想中经常提及的君主用以考察臣下 的.黄老思想经常把”道”与”天地”看作同义 语,但不及老子的深刻;也主张虚无生有,有生于无, 与老子相同;也讲到对立事物如顺逆,生死,文武,刑 德,祸福等,可以互相转化,善于利用可以得益,不懂 得利用即受害,与老子相同.”刑”与”德”也是相辅 相成的关系,主张文武并用,”因天之生也以养生,谓 之文;因天之杀也以伐死,谓之武.文武并行,则天 下从矣”.两者虽同样重要,但应学习天道,多用生, 少用杀,多用德,少用刑.天有四时,春夏秋为生,冬 为杀.生为文,杀为武,文武结合,三分文.一分武, 四时中,三季(春,夏,秋)为生,一季(冬)为杀,是顺 乎天意的.《黄帝四经》重视平衡和调和,提出了 “度”,”极”,”当”,”宜”等概念,反对过分,提倡适度. 黄老学派还强调老子贵柔守雌的思想,提出”雌 节”这个概念,刚柔,阴阳,雌雄矛盾的主导一方是 柔,阴,雌,而刚强的一方居从属地位.这相同于老 子的思想.《十六经》中说”立于不敢,行于不能”, “重柔者吉,重刚者灭”.这些理论在汉初十分流行, 这些思想老子思想都有,并不新鲜.因此,汉初黄老 学派的哲学部分,有的被后来的更有力的学派所吸 收,如董仲舒的天人合一思想;有一部分本来是老子 思想的重复.老子学派早于黄老学派,而且影响深 远,黄老学派中与老子哲学重复的部分,老子讲过 的,没有重复的必要,自然消亡. 唯一能代表黄老思想特色的是其中的无为而治 的政治思想.大规模的农民战争之后,旧王朝覆灭, 新王朝初建时期,都要有一个恢复时期,与民休息. 随着汉代经济的恢复,由”无为而治”转向儒家的”刚 健进取”,后来儒家成为主流,正统,黄老无为精神完 成它的历史使命,退出历史舞台. 汉以后,儒家发展成儒教,其它流派没有登台表 现的机会,只有在儒教大旗下,夹带一些非儒教的内 容.学术台面上能公开亮出的旗帜只有孑L子,老子 两家,孟子为孑L子的辅翼.其它学派游离孑L,老两家 之间,说到底只有孑L孟与老庄四派两家而已. 责任编辑:李观澜 (英文摘要转至第26页) 对于那些违法犯罪行为要坚决依法打击,而对于大 量的属于人民内部矛盾性质的问,”和合”思想则 提供了解决问题的有效途径.用”和合”方式处理宗 教问题,有利于增强中华民族的亲和力和凝聚力,使 广大信教群众与不信教群众团结起来,为实现全面 建设小康社会的目标而共同奋斗. 参考文献: Ell国语EM].上海:上海古籍出版社,1978. Ezl诸子集成:第三册Ez1.北京:中华书局,1954. E3]朱熹.四书章句集注EM].北京:中华书局,1983. E4]诸子集成:第一册EZ].北京:中华书局,1954. [5]诸子集成:第四册Ez].北京:中华书局,1954. E6]诸子集成:第五册Ez].北京:中华书局,1954. [7]毛泽东选集[M].北京:人民出版社,1991. E8]周恩来统一战线文选Ec].北京:人民出版社,1984. E9]新时期宗教工作文献选编Ez].北京:宗教文化出版社, 1995. [10]李瑞环会见香港各界知名人士时的讲话EN].人民日报, 2000—11—09. [11]李瑞环同宗教团体领导人举行迎春座谈会时的讲话[N].光 明日报,2000—02—01. [12]毛泽东文集[M].北京:人民出版社,1999. 责任编辑:李观澜 TheRoleoftheIdeaof’’PeaceandHarmony”inGuidingReligiontoAdapttoSocialistSociety WangXia-juan (Departmentofpolitics,YanbeiNormalUniversity,Datong037009China) Abstract:Theideaof”peaceandharmony”isthespiritofChinesetraditionalcultura1.Solidarityandcooperationinpolitics andmutualrespectinbeliefarethebasicruleofgovernmentindealingwiththerelationofpeopleinreligioncircleofloving country.Buildinguptheideaof”harmoniousbutnotsameness’’willhelptocorrectpastwarpwhichemphasizedopposein thinkingfashionandtoalleviatereligioncontradictiontoenhanceappetencyandcoherenceofChinesenationalityandsolidifying followersofreligiontoconstructsocialistmodernization. Keywords:”peaceandharmony”;idea;religionproblem (上接第6页) OntheShort-livedYellowEmperor-LaoziSchool’SPerpetualInfluence RanJl—y” Abstract:ThedoctrineoftheYellowEmperor-LaoziSchoolisessentiallyanintegrationofLaoziSphilosophyandtheQin—Dynas— tyLegalists’views,anditsbasicprincipleisthatcentralismshouldbeefficientlypracticedwhileprotectingtheinterestsofthe Dresents.”Administrationwithinaction”,whichrepresentstheessentialsofthedoctrineoftheYellowEmperor-LaoziSchool, goesinlinewiththesocialthemeoftheearlyHanDynasty,whichischaracterizedbylesscorveeandtaxationaswellasrelaxa— tionofthepeople.Therefore,suchapolicyhasbeenwellimplementedbynotonlythecentralgovernmentbutalsothelocal low-rankingofficials.WiththeeconomicrevivaloftheHanDynasty,thepartoftheYellowEmperor-IaoziSchool’Sdoctrine whichoverlapswiththatoftheLaozi’Sphilosophydiedout.andtheYellowEmperor-LaoziSchool’Sspi ritofinactionissuper— cededbytheConfucianists’ideasof”powerfulnessandprogressiveness”.ButsomeotherpartsoftheYellowEmperor-Laozi School’Sdoctrinehavebeenacceptedbyotherstrongerschools.AlthoughthelifespanoftheYellowEmperor-LaoziSchool short,theinfluenceofitsdoctrinesisperpetua1. Keywords:theHuang—LaoSchool;Laozi;Legalists;Confucianists 26