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qyz迷羊tos 《迷羊》是一部中篇小说，1928年1月上海北新书局。小说以二十世纪二十年代长江沿岸的三个城市——“A城”、南京、上海为背景，描写了当时失意落魄的青年知识分子的生活。作品中的“我”是一位大学刚毕业的王先生，在A城邂逅并爱上了身在江湖的名伶谢月英，他们相互痴情地爱着，但他们的生活无着开始出现了危机。小说大胆地自我暴露，狂热甚至病态，极富浪漫主义感伤气息，个有强烈的主观抒情色彩。 郁达夫小说 郁达夫在动笔前曾阅读过一本叫 《迷羊》写于一九二六年底的广州， 做《痴人之爱》的小说，作者是谷崎一郎。这本书讲的是什么样的爱情故 事，我们不得而知，但从郁达夫的中我们不难发现，这本小说无疑是 引发他创作《迷羊》的一个契机。至于《迷羊》的生活素材，其实远在一 九二一年秋天的安庆就已经开始形成了。那一年郁达夫刚从日本回国，环 境的变迁，生活的漂泊使他倍感人生的无常，所以在到达安庆的当晚，他 就在自己的《芜城日记》里写道:“„„象我这样的人，大约在人生的战 斗场里，不得不居劣败的地位。由康德的严肃主义看来，我却是一个不必 要的人。但是象我这样的人，也许有几个奇人欢迎我的。古时候陶潜、阮 James Thomson)和籍那些人，都不必去提及。就是十八世纪的汤梦生( 十九世纪的汤梦生，也应该唤我作他们的同志。„„大体讲来，两汤梦生 却都是我的Favourites(爱读的诗人)。”?他认为自己“好象是从二 十世纪的文明世界，被放逐到了罗马的黑暗时代的样子。”?在安庆的那 些日子里，他满脑子的汤梦生、雪莱，以及迪更斯笔下的大卫?科坡菲尔。 从《迷羊》中我们能明显感到:英国文学的灰色阴郁左右着他，但英国文 学的恬淡幽默却没能为他的作品带来一丝应有的明快。 《迷羊》是一部中篇小说，1928年1月上海北新书局。小说以二十 世纪二十年代长江沿岸的三个城市——“A城”、南京、上海为背景，描 写了当时失意落魄的青年知识分子的生活。作品中的“我”是一位大学刚 毕业的王先生，在A城邂逅并爱上了身在江湖的名伶谢月英，他们相互痴 情地爱着，但他们的生活无着开始出现了危机。小说大胆地自我暴露，狂 热甚至病态，极富浪漫主义感伤气息，个有强烈的主观抒情色彩。 , 开放分类: 作品集、耽美作家、迷羊 一、沉沦 郁达夫是藉着小说创作成名的。在三十年代～他的散文名气也很大～其时即有游记作家之号。他的散文熔铸了六朝小品与明代公安派的风格～以性灵见长～其艺术风格的粹美～殆非今日毫无古文功基的“散文家”如余秋雨辈所可想像。但是～若以文体所反映作家心灵的深度和广度而言～小说才是郁达夫的代表作品～即使是他的被前人认为写得最好的旧体诗词～也因为中国诗学温柔敦厚传统的制约而不曾折射出诗人心灵深处最真实的向往。 1921年郁达夫出版了他的第一部小说集《沉沦》～这部小说集立刻遭到上海文艺界最猛烈的攻击。在一个道德至上的社会里～郁达夫完全无视社会道德观念的存在～决然写出了被病态情欲所折磨的青年的心灵。他用以写小说的笔法～不是传奇式的(legendary)——事实上你很难从郁达夫的小说当中寻找到完整的核～更不要说引人入胜的情节了～他是在用写诗的手法来写小说～他要刻画的不是社会众生～而是每一个独立的个人病态的心灵。而郁达夫在小说当中所采取的诗的手段～却是像《恶之花》那般的诗。 短篇小说《沉沦》是这部小说集中最可注意的一部作品。小说写的是一个在日本留学的中国人爱上了一位日本的少女～却因为积弱的民族造成的自卑而不敢表白～最后只有自杀。故事的主人公是那样地热烈而多情～那样地脆弱而敏感～同那些把辫子盘成高高的富士山的留日青年相比～《沉沦》中的“他”是那样坚决地拒绝麻木不仁～那样坚决地求索灵魂的终极。然而～中国人在骨子里都是唯物主义～他们根本不懂得～对于一个有灵魂的人来说～心灵的世界才是惟一真实的世界。更何况小说还大胆地描写了偷窥～描写了手淫～那些道貌岸然的伪君子又怎能不被触怒, 在形形色色攻讦郁达夫的道德家当中～苏雪林氏是最刻毒的。她这样诟骂道:“郁达夫作品里的主人公大都有一个灰白色脸庞～高高颧骨和深深下陷的眼窝～而且眼窝外必带一层黑圈,又必终日无缘无故自悲自欢～见了晓林薄雾～眼里会涌出两行清泪,对着平原秋色～又会无端哭了起来～回答日本下女自己是支那人时～又感触至全身发抖～而滚下眼泪～我们看起来～那些事～实不值得落泪发抖的～而作者笔下却非落泪发抖不可～那只好说作者自己神经有病了。不过自己神经有病～竟叫小说中人物也个个作患着神经病～不知小说人物‘个性’为何物～这样作家～居然在中国文坛获得盛名～岂非奇事:”她永远也不理解～惟有最高尚的灵魂～才会拥有超乎常人的敏感～也才会表现出超乎常人的病态。自有人类社会以来～个人就被迫做了社会的奴隶～每一个活着的人都必须要忍受他人～必须要忍受社会～然而～只有尚未被戕贼到麻木的心灵才可能发现人生是炼狱。苏雪林理解不了郁达夫作品中主人公的敏感～只是因为她已经被社会奴化而不自觉～是因为她在价值观念上的愚昧。每当我读到苏雪林这段自以为高尚的文字～真恨不得猛扇她两记耳光: 自古以来～中国文化一直以道德的名义反对人性～以社会的名义反对个人～所以《狂人日记》里面的“我”才会从古书的字里行间读出“吃人”二字。苏雪林是新文化运动以后成长起来的女作家。然而～新文化运动所倡导的个人主义～对这个道德主义的奴才没有丝毫触动。苏雪林虽然也操着白话文写作～虽然也阅读着一些西方著作～她的骨子里却依然是封建传统道德至上的那一套。她对郁达夫所采取的道德主义的评判实在让人毛骨悚然～幸好～“在暴露自我这一方面虽然非常勇敢～但他在迎接外来的攻击上却非常脆弱”[注]的郁达夫毕竟没有被他们吓倒～即使他再孤独、再颓唐～却依然毕生实践着五四的精神～毕生没有背叛五四。从二十世纪三十年代开始～中国的历史一直是在开倒车～五四运动也颇受一班论者的批评～他们批评五四的～就是五四运动所倡导的个人主义人生观。这些吃人的魔头～这些道德的妖孽～他们在郁达夫的小说面前嗦嗦发抖～也不惮把最恶毒的诅咒指向郁达夫～而郁达夫却始终坚持个人主义才是世间第一要义～那些随着时代一起沉沦的人们～自然是要把他视为洪水猛兽了。 二、迷羊 李初梨这样说:“达夫是模拟的颓唐派～本质的清教徒。”《迷羊》就是一个灵魂无比纯净的清教徒在遭受了道德社会长期的挤压之后愤怒的呐喊。对于没有灵魂的人来说～关注肉体是罪恶的～然而～在郁达夫的笔下～肉体却是意志和心灵的最直接的承担者。肉体本身～就具有形而上学的意义。我们知道～郁达夫是自居为零余者的～我们知道～他曾经有着把半生事业当作青烟的颓唐～然而～他始终最为深切地关注着意志的力量～他必须要通过发现自己意志的强健来证明自身的存在。《迷羊》就是这样一部小说～单是这个题目～就已道尽了作者除了自身的意志一无依傍的孤寂之情。 小说以第一人称写了一个名叫王介成的落魄文人从一个叫谢月英的女老生那里寻找放纵的故事。小说隐藏着一个超越文本的深层结构:王介成希望从谢月英那里得到的不是情欲的享受～而是对于生命力的肯定。然而～最终他却发现灵魂的痛苦～是用任何方式也消除不掉的。在《迷羊》当中～王介成表现出对于自身性能力的高度重视～因为性能力是与意志力联系得最紧密的一种肉体状态～可是～对于意志力的证明最终以他对意志力的失望而告终。郁达夫还不明白～知识分子的痛苦不是来自于情欲的得不到满足～而是来自于理想的不得实现～所以他只有不断地寻找～不断地放纵。他是一位太早觉醒的大写的人～然而～在那个窒息真人的生机的社会里～他却只能写《空虚》～写《青烟》～写《寒宵》～写《孤独》～写《迷羊》。