有关青海的神话[指南]

有关青海的神话[指南] 一、青海湖 青海湖是一个美丽、神奇的湖，很多神话传说给它蒙上了一层浓浓的神秘色彩。关于青海湖的形成，当地的汉、藏、蒙古族各有不同说法。 汉族传说:青海湖本是一眼神泉，当二郎神杨截奉旨讨伐孙悟空时，敌不过那根如意金箍棒，只好逃到昆仑山下的这眼神泉边解乏，架了口罗锅用三块白石顶着烧火做饭，却忘记取水后盖好神泉的盖，刚把盐撒到锅里,泉水已溢成了一片汪洋，情急之下，他顺手抓起了一座山压在神泉上，这样就形成了现在的青海湖和湖中的海心山，支锅的那三块石头，就是现在湖中的三个小岛，因撒进锅里的盐和水混在一起，所以湖水是咸的。又说很早以前，东海老龙王有四个儿子，大儿子是北海王，二儿子是东海王，三儿子是南海玉，惟小儿子元海可去，老龙王想凭借自己力量造一片大海，于是来到青海草原，看到这里广阔无垠，风光迷人，于是汇集了108条河的水造就了偌大个西海，让他的小儿子当了西海王，这西海就是青海湖。 藏族传说:很早以前，千里草原上只有一眼清泉，一块石板盖在其上，泉水长流不溢。周围居住的放牧百姓，饮水后必须把石板盖好，否则将会大祸降临。有一年，吐蕃王朝宰相隆布嘎尔父子逃亡来到这里，儿子饮完水忘记盖石板，泉水便汹涌奔泻出来，越来越大，千里草原变成了汪洋大海，成千上万牧民被海水淹没。此事震憾了天神，天神将印度赤德山岗的峰头搬来压住了海眼，青海湖和海心山就这样形成了。 蒙古族传说:古时青海湖美丽而宽广，但这里的部落头人肆意欺压百姓。有个叫库库淳尔的英雄，解仇释怨，除暴安良，才使各族群众团结 和睦，亲如一家。他死后被天帝封为团结之神，保护善良，从此蒙古族称青海湖为“库库津尔”(即库库诺尔)。 二、阿尼玛卿山 阿尼玛卿雪山坐落在青海省果洛藏族自治州玛沁县。汉语称为大积石山。藏族古代文献中，把阿尼玛卿雪山视作大山神，称为“玛卿本拉”。“玛”是古代藏族部落名，“卿”为大，“本拉”乃大山之意。关于阿尼玛卿大山神，藏族有许多神话传说，但由于时代变迁，人的宗教信仰不同，传说也各异。藏族古代民间传说认为，他原是吐蕃王国最早的九天座王之一，布岱贡嘉八个儿子之一，是藏族历代先祖祭祀之九大山神之一，他住青藏高原东北部，主司这里人们的生死福祸和统辖高原东北部的所有山神和妖魔鬼怪，保护着人们的安全，因是这里最早最大的山神，所以被尊称为“玛嘉”，即玛氏王，也是藏人的祖神、战神和保护神。据传，阿尼玛卿山神头戴红缨帽，身披银甲，乘玉龙白马，右手持矛，左手掌旗，腰悬宝剑，佩弓挂箭。日间巡视虚空和人间，行云布雨，施放雷电， 或降吉样，或降灾祸，奖惩人神，监视敌人。夜间会集神鬼，差遣任务。阿尼玛卿大山神有三百六十位眷属，其中有九位后妃和九子九女，另有一千五百位神将和侍从。分别居住在上、中、下三重由金、玉、宝石建成的宫殿中。虎狼豺熊为其看家狗，野牛、岩羊、鹿麋为其家畜。此外阿尼玛卿山神之四面八方均有不同之神祗所镇守的堡寨，连营数十里，旌旗蔽天，刀剑如林。当地居民都能一一指出这些神祗的名称。还有许多冰川、冰洞和泉池，被认为是大山神的宝库和惩罚神鬼之监狱。藏传佛教认为阿尼玛卿山神巳接受佛教戒律，潜心修习，不复视人间俗事，已得佛家十地之位，每逢猴年才莅临本山一次。 三、年保叶什则山 年保叶什则神山坐落在果洛藏族自治州班玛县与久治县之间。方圆九百余平方公里，有九个山峰排列，故古代称为色保格周。俗传有峰三千六百、湖泊三百六十个。其主峰海拔5300 余米，为青海南部之第二大山。年保叶什则山神，据传为阿尼玛卿山神之外甥，系大渡河上游智氏诸藏族部落之保护神和战神。他头缠青色绫巾，身披青色战袍，腰系虎皮裙，乘黄骠青鬃马，手执长矛，腰悬弓箭，主司境内福祸。据说他曾把一个女儿嫁给了古代居住在这里的一个部落，生一子名叫年则拉，成为古代大渡河上游地区的霸主。后来果洛人的祖先智拉嘉父子迁来此地，战胜年氏的后裔，救了年保叶什则山神的儿子，又帮助年保叶什则山神，射杀了山神的敌手(在此山附近的黑色湖中)。年保叶什则将三女儿嫁与智拉嘉之孙做妻子，生了果洛人的第三代祖先，因此成为果洛人的祖神，据说果洛人的死魂都要归依此山神。又说年保叶什则山神的前 妻被年青山神(在今甘肃临夏境内，汉族呼为太子山)抢去，年保叶什则山神发兵出战，射伤了年青山神的眼睛，成为世仇。他现在的妻子叫拉日卓玛，骑鹿。年保叶什则山神有四个门道通其主峰之下，为年保叶什则东西南北四大门，各有神将把守。 四、日月山 横卧在西宁市以西90公里处，是青海省农业区和牧业区的分界线。南北朝至唐代时叫做赤岭，是北魏和吐谷浑、唐和吐蕃的界山。什么时候开始称做“日月山”的呢,民间有一个美丽的传说。 当年，文成公主远嫁吐蕃，唐太宗为了宽慰她，用黄金制作了一面日月宝镜，据说可以通过宝镜看到长安城的景色和家中的亲人。和亲队伍行至赤岭，即将离开唐朝国境时，公主站在山颠，东望是良田干顷，杨柳成行，炊烟漂渺;西望茫茫草原，牛羊点缀，天高云淡，引起思乡之情。她让人拿出宝镜观看，镜中的长安，街市繁华、宫殿巍峨，亲人历历在目，不禁愁思万缕。猛然想到自己联姻通好的重任，看到和亲队伍中人们投来的企盼的目光，毅然将日月宝镜抛下山谷。公主潸然泪下，泪水流成了倒淌河，由东向西汇人碧波万顷的青海湖。后人怀念、敬仰公主，把赤岭叫做日月山。那么，为什么文成公主要嫁到吐蕃去呢, 公元618年，唐朝建立后，与边疆各民族和睦相处，各族首领纷纷派遣使者向唐朝求婚，唐朝先后有15位公主嫁到兄弟民族当中。当时的 吐蕃国王松赞干布开明治国，为引进文化、加深友谊、安定边境，在与唐朝建立友好关系后，派禄东赞到长安求婚，得到唐太宗应允。 文成公主自幼被唐太宗和皇后收养，深得疼爱。公主远嫁，唐太宗准备了各种日用器皿、珠宝饰物、绫罗绸缎及书籍、药物、蚕种、谷种等作为嫁妆，还派乐队、工匠随同去吐蕃。公元641年正月，唐朝派李道宗护送公主从长安起程，经咸阳、陇西、临夏，渡过黄河，进入青海，沿湟水西行。过日月山后，先与嫁给吐谷浑王诺曷钵的唐朝弘化公主，在大河坝附近的馆驿中，举行盛大宴会， 唐、吐蕃、吐谷浑三方亲朋欢聚一堂。之后，公主一行继续南行。松赞于布亲自率兵在扎陵湖南岸，筑馆安营，迎接公主，李道宗主持了隆重的婚礼。松赞干布和文成公主经玉树进入西藏，4月15日抵达今拉萨，受到吐蕃人民隆重欢迎。 文成公主远赴西藏联姻，沿途留下了很多美好的传说和史迹，千古流传，至今藏族人民仍然称公主为“阿姐甲莎”，意思是汉族姐姐。 五、昆仑山 昆仑，即昆仑山，又称昆仑虚、昆仑丘或玉山。地理观念上的昆仑山，指西起 帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，全长约2500公里。古代神 话的西方昆仑，是汉以前地理上的昆仑一名与传说中昆仑的结合。 莽莽昆仑，气吞万里，以无比磅礴的气势，撑起了雄浑的青藏高原，成为世界的第三极。它气象万千，画图难措。其间山川纵横，雪峰连绵;漫漫冰川下，激流奔腾;云雾缭绕处，飞瀑甘泉;珍禽时鸣于深涧，异兽出没于幽洞;物华天宝，钟灵毓秀，蕴藏着无尽的壮美、富饶和神秘。从远古始，昆仑山亦成为中华各民族同心向往的圣地。从它那浑沌博大的身躯中焕发出的精神力量，经五千年的涵养积聚，终成为泱泱中华文 化的源头。并生化为惠风甘露，从青藏高原浩荡而下，吹遍大河上下、大江南北、神州华夏。孕育出无数美丽动人的神话故事，谱写了万千感天动地的壮丽诗篇。 相关昆仑山的神话脍炙人口、传遍天下。如女娲补天、共工触山、嫦娥奔月、赤松行雨、蟠桃盛会、后羿射日、白蛇盗草等。这些故事的特点是雄浑博大，以天地为场景，视万物为雏形。因此，独具特色、意义重大、影响深远。所以鲁迅先生曾说:“其最为世间所知，常引为故实者，有昆仑山与西王母。” 西王母是远古时期统治青藏高原的一位女王。她世世传袭，威仪非凡，八方敬仰。就连提倡清静无为的大哲学家老子，也曾感叹地说:“万民皆付(服)西王母”。可见西王母在当时老百姓心目中的地位是何等的崇高。 西王母国的疆域广大，十分富饶。她的宫阙就建在昆仑山中，非常的富丽堂皇。《古今图书集成》载:“西王母所居宫阙，在龟山春山西那之都，昆仑之圃，阆风之苑。有城千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层元室，紫翠丹房;左带瑶池，右环翠水。其山之下，弱水九重，洪涛万丈，非飙车羽轮，不可到也”。汉代学者东方朔在其所著《海内十洲记》中写到西王母的宫阙“其一角有积金为天墉城，面方千里。其北户山承渊山，又有墉城金台玉楼;相鲜如流，精阙之光，碧玉之堂，琼华之室，紫翠丹房，锦云烛日，朱霞九光，西王母之所治也”。住着如此辉煌壮丽的仙宫，治理着如此富饶美丽国度的西王母，是一位神通 广大，风姿绰约，热情奔放，能歌善舞，出入骑虎跨龙的至尊女神。当然，这是已被神化了的西王母。更加真实的西王母，则是“有人戴胜，虎齿豹尾，穴处，名曰西王母”。就是说头上束着戴胜鸟头一样的发饰，用虎齿和豹尾妆饰打扮着，住在昆仑山的石洞里，这就是威猛有加的西王母原始的本相。 西王母与中华民族始祖们的关系源远流长，十分密切。她与黄帝似有老乡的关系。《山海经》载:“昆仑之墟，在西北，为帝之下都。”看来黄帝曾在昆仑山建过都城。也许他就是昆仑人，以后走出昆仑去中原闯天下了。后黄帝与量尤逐鹿中原时，量尤曾布下漫天大雾，使黄帝的三军惶惶然不辨东西。军情危机万分时，是西王母派出的战将九天玄女及时赶到，用法驱散大雾，廓清宇宙，使黄帝大败最尤。史书还记载有“尧封独山，西见王母”。后夜被尧派遣“西见王母，拜请百福”在有关西王母的神话系列中，周穆王与西王母在昆仑瑶池相会的故事，最为感动人了。 周穆王是西周第五代君王，名叫姬满。他钦慕西王母的威名芳姿已久，很想与这位名扬四域的西土女主加强友谊和联络。遂于在位的第十七年(公元前958年)，命令善造车舆的大臣造父，为他打造了坚固而华丽的旅行宝座，驾上他十分心爱的八匹千里马，并叫造父为他赶车。穆王统率三军，浩浩荡荡西向而来。越千山万水，渡黄河，到达青海的乐都，后翻越日月山，直奔昆仑山。 西王母为了欢迎这位远道而来的中原君王，做了充分的准备工作。在昆仑山的瑶池边，修建了十分豪华的迎宾馆。即“瑶台十二，各广千步，皆五色玉为基”。据考古学家们考证，昆仑山中有西王母的瑶池多处。这次相会的瑶池是在格尔木河的源头。在群山环抱之中，有一美丽的湖泊，风清沙白，万倾碧波如悬于天上。远处皑皑的雪峰，天上舒展自如的彩云，掠湖而过的天鹅，在湖中形成一道道影影绰绰的倒影，使这高山圣湖更显得清寂寥阔，如诗如画，似梦如幻，如处子明眸楚楚动人。 在双双商定的吉日里，两位君王终于在瑶台边上相会了。那一天，晴空万里，惠风和畅，野花如锦缎铺地，绿茵似翠玉满滩;四望昆仑，青山悠悠入梦来;回首瑶池，粼粼碧波似有情。 西王母乘紫云龙车，上有一对青鸟，左右盘翔，下由众仙女随侍，有大队仪仗导之于前。西王母盛装辉耀，她“身着飘带，文彩鲜明，光仪淑穆;带灵飞大绶，腰佩分景之剑;头上绾太华髻，戴太真晨婴之冠;履玄璚凤文之舄。天姿掩蔼，容颜绝世”。周穆王则著宽袍广袖，广额朗目，仪表威严，神采飞扬。西王母下得辇来，向穆王致殷勤欢迎之意，并慰问旅途的劳苦。穆王向西王母献上了从中原带来的白圭、玄璧。在当时，这是君王之间最高档次的礼品，另外还送了大批的锦缎。真诚地向王母祝寿。 西王母命开华宴，为穆王献上昆仑特产“澄清琬琰之膏以为酒”。这是一种以最上等白玉酿成的饮料。叫玉膏或玉英，饮之能使人长寿。西 王母曾以此膏招待过黄帝。这在《西次三经》中有记载:“其中多白玉，是为玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飧”。屈原也曾歌颂过这种有奇特效用的饮料。在他的不朽诗篇《九章》中写到:“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光”，可见这玉英膏的神妙!席上还献有其它昆仑特产:蟠桃、瑶草、木禾、沙棠、荧荧草等山珍奇肴。 蓝天白云为大幕，瑶池芳草是舞台。西王母的乐队奏起了咸池九韶之乐，众仙女跳起了五人连臂踏地舞。其乐“荡荡默默…鸟闻之而不飞，兽闻之而不去”;其舞蹬踏有节，如玉树临风，彩虹飘摇。声动九霄，盛况空前。 席间，西王母向穆王作:“徂彼西土，爱居其野。虎豹为群，鸟雀与处。嘉命不迁，我惟帝女，彼何世民，又将生子。吹笙鼓簧，忠心翱翔。世民之子，惟天之望。”表达了这位天帝之女对中原天子无限敬仰之情，热诚欢迎并愿世世代代友好相处之意。穆王也殷勤致意、谈笑风生。主尊客雅，宾主之间感情十分融洽。都感到这是一种万里来相遇的幸会，千年等一回的缘分。 西王母此时“容眸流盼，神姿清发”她原本就“善啸”还“善击节”。拿现在的话来说，就是天生的“金嗓子”和表演艺术家。这时她心情十分的好，情不自禁的为穆王献上了一首“白云之歌”: 白云飘飘在蓝天，山头从云间伸出。 道路是那样的遥远，千山万水把您我分开。 如果您健康长寿，您还能再来看望我吗, 周穆王听着如此深情厚意的歌，感动不己。他才思敏捷，立即和歌一首: 我返回中原之后，要使华夏和气相安。 待万民都富裕安康，我会再来把您看望。 让您我以三年为期，再次相会在瑶池之上。 西陲王母和中原天子之间的友情是那样的真挚深厚，很有些地久天长的韵味。 西王母还邀请周穆王登昆仑山，去参观王母的玉宫金阙和黄帝的下都。登山路上，有白玉为阶，路边有琪树婆姿，浓荫掩日;峭壁百丈，险峰千仞;云雾飘渺处，有琼楼金阙，时隐时显;回廊长千尺，连着玉泉瑶台，是断还续;有几处宫门紧闭，蟠桃花出墙来焰焰如火，丹房前瑶草茵茵，夹几株灵芝草暗香四溢;看千尺飞瀑挂前川，入谷底化为淡淡紫烟;见几双白鹤入苍翠，进而又出鸣声入九霄;松涛声声，看神鹿奔去，深潭碧透，有灵龟不动。这气象万千，云蒸霞蔚的昆仑盛景，令穆王目不遐接，心旷神怡。从内心深处发出了无穷的感叹，几乎乐而忘返。 西王母还以昆仑山中的美玉数万件，及大王器送给了穆王，使穆王满载而归。他们之间，三年之后是否再次践约,史书不载，看来已成了千古之遗恨。所以有唐代大诗人李商隐的著名诗篇:“瑶池阿母缔窗开，黄竹歌动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来,”诗中表达了对西王母的同情，对穆王失约的暗责。但那首留传了数千年的“白云歌”，却如实地记录了中原汉族与西部民族之间万古不磨的亲亲之谊。从一个方面反映了中华各民族团结和睦的历史渊源。