2005年高考满分作文欣赏：福建题目 两个圆圈 执子与通子

福建题目: 两个圆圈 [要求:一幅是的圆形，周长小，面积大，比较稳定。一幅是带有棱角的圆形，周长 大，面积小，比较多变。根据这两幅图自拟题目的话题作文。900字以上][评论作文题目] 执子与通子 看到这样的两个图形，一个沉稳而平滑，线条柔和；一个棱角鲜明，光芒四溢，不禁让 我想起了中国古代历史中的两种人：通子与执子。 线条柔和者为通子。他们是通达主人，面对明主或昏君，他们或入仕为官，或隐逸山林。 他们顺应时局地选择，该进时则进，该退时则退。于是面对乱世，他们或垂钓于濮水， 或放歌于邺下，或采菊于东篱，或幽居于竹林。他们行吟高歌，他们倚风长啸。心如澄澈秋 水，再如不系之舟者如庄子，他持竿不顾，宁“曳尾于途”；心中悠然忘我者如陶渊明，“登 东皋以舒啸，临清流而赋诗”；闲适者如王维，“行到水穷处，坐看云起时”„„ 通子们胸中释然，他们圆如卵石。他们明白，面对乱世昏君，我自留清白足矣，凡事何 必去认真。于是他们游闲山乐水，以渌水清猿、曲径通幽为伴，倚马挥毫，信可乐也。 然而，受命于危难，救民于水火的往往是执子们。他们胸中自有乾坤。 披发行吟河畔的是屈子。楚国的落日染红眼前的汩罗江，子兰谄言，郑袖内惑，人民如 涸辙之鲋，喘息挣扎。屈子的坚持有用吗?恐怕他自己也不得不摇头叹息。楚国灭亡之时，也 是他命尽之刻。他把政治家的身份远置于诗人之上。“人谁能以身之察察，受物之汶汶者乎?” 生不为诗人，死的方式却是诗人的。执著如屈子，你怎听不进“圣人不凝滞于物”呢? 死可以明志，生却可以践志。当死降临到司马迁头上时，他选择了生，他隐忍苟活因“恨 私心有所不尽，鄙陋没世，文采不表于后世”。这又是怎样的一种执着呢!他终成一家之言。 棱角分明，无所谓惧者如执子。他们执著着他们的追求，无悔无怨。那个“投戎从笔” 的辛弃疾，一生被弃用多达38次，仅剩一把软羊毫，他也要书写御敌之心，纵把栏杆拍遍， 也无人会。诸葛亮，执著于白帝托孤，积劳成疾，逝于五丈原„„ 执子们执着着他们的执著，通子们通达着他们的通达。不论圆润避世，明哲保身，还是 棱角分明，坚守信仰，他们都成为了中华万代的不朽财富。 我们在通子们的“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”中学会从容，在“千江水有千江 月，万里无云万里天”中学会包容。通子们教会我们学会适应，沉稳柔和如圆；我们在执子 们的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”中学会坚持；从嵇康绕粱的琴声与阮籍的恸哭而 返中体会信念与力量。执子们教会我们闪亮自我，坚持信念，棱角分明如星。 历览前贤，如果我们拥有了执子的执著与通子的包容，该会有另一种更美的图形吧! 坐看流星划空时 日月经天，江河行地。天之苍苍，君不见明明皓月，灼灼红日，日日东升西落，夜夜以 其稳定的形状固定于苍穹之一隅。坤乾以其稳定的形态沉浮于闪光的地平线，因而他们能以 其宏大之德泽布洒于万世，使万物生辉。君不见闪闪流星，时而界桀傲不驯地划破黑夜孤寂 的旧貌，时而成群如雨般，刷新我们仰望天际的视野。流星以其多变的形态旋舞于苍穹，虽 不能以其孱弱之躯给生灵以永世不竭之光芒，也没有固定永恒的生活轨迹，但它让人眼前一 亮，给人以顿悟觉醒之灵光„„ 且夫人俯仰一世，是循规蹈矩作个容之于方圆的宝钗姑娘，还是当个遣世独立“未若锦 囊收艳骨，一杯挣土掩风流”的林妹妹，这是一个永远也无法得出统一志趣的话题。 先秦诸子，谁不想升迁授官，“一朝权在手，便把令来行”，“君子之仕，行其义也” 。 然而偏偏有一个槁顷黄馘的庄子，不蹈世俗渴望“威福”之仕途，坚守心中追求之“闲福”， 淡淡地告诉楚国的使者：“往矣，吾将曳尾于涂中。” “不事权贵”的青莲居士，曾放荡不羁地笑骂孔夫子，曾让“一骑红尘妃子笑”的杨玉 环为其碾墨，让高力士为其脱靴。这是多么“异端”之举，多么荒谬之行。然而太白见不容 于世之滋垢时，便愤然离去了。没有易安居士那“这次第，怎一个愁字了得”的忧伤，也没 有柳三变“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的悲哀。一句“吟诗作赋北窗里，万言不植一杯水” 的笑叹而已。 且到了那久积沉疴的清朝，文人士族莫不埋首于故纸堆中，绝口不谈政事，不闻政事， 腐败贪污亦仍旧戴你的乌纱帽，封你的万亩田。为何你——谭嗣同，偏偏不坐看这戴着罂粟 花的老人寿终正寝呢?“望门投止思张俭，忍顾须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆 仑。”是那“无有死者无以图将来”的忧愤之心，是那“有之，请自嗣同始”的气魂，让他 把生命轻轻托于菜市口之中，以流星的逝去，唤起沉睡的臣民。 循规蹈矩，固然能换得一夕或是一生之安寝，但是有那流星之璀璨——战国之时多了一 门争鸣之学说：当涣涣千年的古诗史上留下了一个不容于世俗韵的锦心绣口之学士；中华民 国，在先者之流血中萌芽生长。 看那流星划破夜空之美吧!虽无纵横捭阖之利，虽无“好好先生”之美名；虽无被大多数 人所追奉之荣耀，但“流星’总有被历史记住的那一天的。 星星发光，张扬个性 所谓“无规矩不成方圆”。这个圆使我想到了循规蹈矩，稳定，规范。有人认为这样就 是死板，由于偏爱后一个图形，认为这才是个性的张扬。 什么是个性的张扬呢?周杰伦手舞双节棍唱着“哼哼哈兮”是一种个性；女子十二乐坊站 着拉二胡是一种个性；凡高的《向日葵》又是另外一种个性„„其实，个性就是展现自我的 风采，展现自我的才华，展现自我的见解„„ 我们应当承认，个性张扬有利于个人的发展， 也有利于社会的进步。然而，时下却有一些人一味地去模仿别人，追求所谓的“时尚”：一 个“酷”的表情，一个“炫”的姿态，这些在我个人看来，并不是个性的张扬，而是一种肤 浅的作秀罢了。试想一下，走在大街上，每个人都和周杰伦一样留着一小把胡子，再戴个墨 镜，摆出一脸的“个性”，那么我们周围必定是单调、黯淡无彩的了，这便又回到了“圆” 的图形，达成了共性。一味盲目地去模仿别人，便会失去一些原本属于自己的真我风采。其 实社会大舞台上本来就是丰富多彩的。何必要穷根究底，去争论红楼中的花魁呢?不正是有了 宝钗的端庄，黛玉的优雅，湘云的开朗，妙玉的清高，熙凤的泼辣，还有那晴雯的俏丽，紫 鹃的聪慧，平儿的细致，大观园才得以流光，《红楼梦》才得以溢彩么?不正是有了这么多性 格迥异的人，才构成了这个多元丰富的社会大舞台的吗?所以，我们所提倡的“个性张扬”必须是针对自我的内在和潜，只有真诚，诚实地绣出自我，张扬个性，才能像第二幅图那样， 变成一颗耀眼璀璨的星星，升起在人生大舞台上。 然而，光光主张“个性张扬”是不够的。个性的张扬又必须受“圆”这个道德与法律的 制约。就像规定我们女生不能留长发，这其实是对张扬个性的抑制。但试想一下，眼前 一片红发、金发，甚至绿发，发型各异，那还叫什么校园啊。学校之所以制止，是因为这样 “个性的张扬”是不符合“高中生的个性”的。所以，个性还必须符合特定的时代、背景， 而这便要受到“圆”这个规矩的限制了。当然，“圆”的制约还应当合情合理，赋予“人性”； 有关“圆”的规定还应根据时代的改变，周围环境的改变而做出调整，只有这样，个性的张 扬才得以理解，得以支持。只有这样，社会大舞台才得以发光，丰富多彩，升起的星星才得 以与日月同辉! 风，从水中掠过，留下粼粼波纹；阳光，从云中穿过，留下丝丝温暖；岁月，从树林中 走过，留下圈圈年轮„„那么朋友，我们从时代的大舞台上走过，又该留下点什么呢?我们应 当留下青春的骄傲，寻梦的足迹；我们应当留下真我的风采与个性的张扬；我们应当留下无 悔的演绎和星光的灿烂! 张扬与内敛 布莱尔曾说过：“一个人年轻时若是保守党，就太没有心肝，但一个人年老时若是自由 党，就太欠成熟。”或许，张扬属于年轻人，内敛属于老人。 苏轼高唱：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”李清照低吟：“这次第，怎一个愁 字了得?”或许，张扬属于男子，内敛属于女子。 张扬，让阳光灿烂普照大地，让万物复苏：内敛，让月光撒下的清辉伴着失眠的人入睡； 张扬，让滚滚长江水无休无止：内敛，让漫漫撒哈拉沙漠中的驼铃悦耳动听。 张扬与内敛，孰是孰非呢? 过于张扬，烈日会使草木枯萎：过于内敛，黑暗会让赶路的行人恐慌；过于张扬，江水 会决堤；过于内敛，驼铃无法给迷路的人指明方向。 原来，张扬与内敛谁也离不开谁。 年轻人和老人都需要张扬也需要内敛；男子和女子既要懂得张扬也要懂得内敛。 张扬自己的青春，人生才会灿烂多彩。然而过于张扬就成了张狂。张狂是幼稚的表现， 它可能会让你跌入万丈深渊。 “韩信点兵，多多益善。”面对着刘邦别有用意的提问，韩信低头看着棋局，漫不经心 地回答。在关键时刻，他不懂得内敛，依然口出狂言。殊不知他这句话更加坚定了刘邦要灭 掉他的决心。张狂使他将自己推向死亡。我们要懂得在张扬中学会内敛。 内敛自己的个性，生活才会更安全。然而过于内敛就成了冷漠，成了懦弱。古往今来， 有多少文人志士感慨着壮志难酬，英雄无用武之地呢。他们渴望着识千里马的伯乐，然而又 有多少人能像吕尚碧溪垂钓，得遇重人的文王那般幸运呢?在期望与失望中等待，结果只能是抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁。我们要学会在内敛中张扬自己。 我们要新颖，要多变，张扬自己的个性，让生活之水沸腾；我们要规范，要稳定，要内 敛自己的浮躁，在坎坷面前心如止水。 内敛，是寒冷时妈妈送来的一衣温暖，是酷热是爸爸送来的一阵凉意，是口渴时的一壶 清凉，是下雨时的一伞叮咛。 张扬，是欢快时的大声歌唱，是悲伤时的放肆呼喊，是欢聚时的载歌载舞，是离别时追 着火车跑的背影。 人生中，用内敛和张扬来表达我们的爱，一滴水也足以让大海翻滚，一枯草也会让青山 黯然。别忘了张扬，也别忘了内敛。 晶莹雪?寂寞林 曾不止一次为黛玉含恨而死泪留满面，又曾不止一次以为宝钗不得幸福而感慨不公，不 知道雪芹先生为什么要让这两个同为日月之精华的奇女子，在大观园中悲惨地结束一生。 记得曾看过很多关于钗黛二人孰是孰非的评论，觉得颇为愤慨。无论是宝钗还是黛玉， 她们同是世间最美丽的女子。我怜黛玉，也惜宝钗，因为她们让我看到了女性特有的美丽与 气质。 一、大家闺秀篇 或许这个标题是百年来人们对这位商贩小姐统一的吧。不错，宝钗是一位恪守封建 礼教、严格遵守道德规范的小姐，可正是她的沉稳与规范才让她令人刮目相看。小小年纪就 能够处理好上下关系，老夫人喜欢， 丫头们乐意，这样的好小姐上哪儿去找啊。 宝钗处事能力强却从不外露，仅是在凤姐儿生病的时候，她推辞不过，只好帮忙处理一 些家事。可是从这对事情的处理中，便能看出她的睿智与过人之处。 其次，在大观园中要比的便是美貌与才能，这两样她都具备，此乃天下奇女子。 其实宝钗是规矩的，宽容的，她不介意一得一失。她有宽广的心胸，她敢于承担生活所 有的不幸。宝钗啁，你就像是一个圆，毫无棱角可言，从不刺痛别人，又善于帮助别人，你 的心胸是那么宽，你为人是那么好。 你让我看到了一个女人特有的温和。 二、泪水长流篇 也许黛玉最显著的标志就是那双哭肿的像桃核一样的眼睛了，不知道这玉儿的眼泪为什 么如此的多，哭得让人断肠。 在大观园中，这位恐怕就是最引人注目的了吧。由于家庭变故，从小寄居外祖母家的她 变得小心翼翼，生怕被人耻笑了去，正是这样，才使得她多疑、猜忌。然而在骨子里，黛玉 有的是水一样的柔情。 对待自己的爱情。黛玉敢于追求，她愿意表露出来，希望宝玉能了解．在这一点上，她 突破了封建礼教对女子的束缚，打破了这些规矩。尽管她最后含恨而死，但仍然让我们看到 了一个敢爱敢恨，敢突破，敢创新的奇女子。 虽然黛玉有时会有一些小性子，小心眼，但这始终无法抹去遮住和她独有的光辉。黛玉 啊，你就像是一颗星，虽锋芒毕露，难免刺痛他人，可你是那么特别，与众不同。 你让我看到了一个女人特有的气质。 三、合篇 无论宝钗，还是黛玉，无论是圆，还是星，她们各有各的光辉，各有各的美丽。宝钗的 规矩——像圆；黛玉的新颖——像星。 我们看宝钗，也看黛玉；我们爱宝钗，也爱黛王；我们要学做圆，也要学做星，闪耀着 独特的美丽光环。 圆润锋芒 朝阳与落日总是更能令人感动，只因那一刻他正午的锋芒熔成了圆润的辉光。 ——题记 历史的演进一如浪潮，总有新生的力量站到风口浪尖，擎起前进的大旗，同时，老迈陈 旧的慢慢没入时间的深渊。然而在涌动的浪花背后是广阔深沉的海洋，这一动一静的转换结 合，构成了历史和人生完整的美感。 “一事能狂便少年”。少年的锋芒是调色盘中最耀眼的亮色。少年的杜甫面对壮丽的山 河朗声宣告：“会当凌绝顶，一览众山小。”目光清澈而炽热，而在他前后，有李白的“兴 酣落笔摇五岳，涛成吴傲凌沧州”，有陈子昂的“前不见古人，后不见来者，念天地之幽幽， 独怆然而涕下”，有李商隐的“桐范万里丹山路，雏凤清于老凤声”„„这些年轻而有才华 横溢的心脏，有力地搏动，从而翻卷出大唐的万千气象，使大唐绽放成一朵傲视群芳的牡丹， 使后人远远仰望远远怀想。 然而，花总是会谢的。渔阳鼙鼓终于让大唐盛世成为了历史。锋芒的绽放常常是一种能 量的迅速耗散，当潮水涨起时潮落也就成为必然。余秋雨说，惟有不张扬不激越的事物才能 长久。我想，这便是历史的法则。火烧岛上的柏杨遭到长期的囚禁和妻子的抛弃，他开始重 新思考自己，并最终从一个愤青成长为一个热情却不偏激的思考者。锋芒毕露没有错，然而 我们要找到一种更持久的方式。路途是遥远的，若一路狂奔而去，我们很可能如古希腊马拉 松英雄一样，在冲过终点后倒下；我们要一步一个脚印地走到，虽然慢，但终会到达。这就 是年少轻狂之后的思考和成长。 经历了少年的意气风发、锋芒毕现与青年时的思考，人，终于要真正成熟起来了。他不 再像年少时那样刺目得不可接近；他开始散射出圆润柔和的清辉。他渐臻圆满。黄州的苏东 坡不再是那个傲世的才子，或高高在上的官员，他回归成了“寂寞东坡一病翁”，他只是一 个纯朴真挚的文人。他在赤壁怀古，在林间穿行：他不再计较仕途上的得失，他的眼界已经 由平面的当下扩展到立体的古今。他的内核充实了。他敢于吟出“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕? 一蓑烟雨任平生” ，他坦然地在山路上行走。他的前后《赤壁赋》，成为中华文化中不朽的 篇章，被一代代的传诵。这便是真正的成熟。不是抵抗，不是愤怒，不是针锋相对，而是如 山间的朗月，圆满无缺，向世间洒下清朗的光芒，却自生自落，不因外物而随波逐流，这就 是人生的大境界。 当我们年少时，要有绽放锋芒，展现自我的胆略；在我们的成长中，我们要学会慢慢使 自己圆满，丰盈起来。成长，便是如是的一个充实的过程。当我们完成了这样一个渐变，我 们便能如朗月朝阳般，向世间投射出圆润的光芒，我们便是历史的大海中晕纯粹与丰满的一 滴水珠。 谁是英雄 “圆以融，中庸之精义也。” 对于历史，老祖宗要求“盖棺论定”，但有些时候，往往是某人的棺材也盖好了，评价 也写进了史书，却仍然不免会“诈尸”，让人不知如何是好。就像北宋的“拗相公”王安石， 在他的文章中大骂孟尝君只是“鸡鸣狗盗”之首，并非“好士”之人。这在当时的学术界引 起了轩然大波，那些曾盛赞孟尝君的政客也瞠目结舌。1000年后的今天，我们谈起了王安石 这一番石破天惊的言论依然，心怀敬意，他对于历史的“万世之至论”作了重新的洗礼和拷 问，冲破了千百年来围住世人的樊篱。且不说他后来的变法是如何风雷激荡，单是一篇文章， 便可朗照北宋的万里荒原了。 自古以来，圣人们便将中庸之道奉为安身立命的底线，中庸之精义，便是一个存在于世 人心中的圆，稳定，规范，面积大，所以周旋的余地也大。一切棱角都被磨得干干净净，不 能有一点出格。“士无求用于世，但求无愧于世”，“有道则见，无道则隐”。这些众多的 隐者和中庸之徒，一起构成了中国社会万马齐喑的冷清画面。 而所有叛逆者一律被打入十八层地狱，永世不得超生。世界需要秩序，正如历史上的王 安石，范仲淹，康有为，戊戌六君子。挑战权威与中庸的下场，是被贬至荒野之地，眼睁睁 地看着亲手制定的新法被一一废止，或者更为惨烈，为着一生的梦想血染中国大地。 谁是英雄? 四季轮回，春秋变幻，那些宗庙祠堂里文官武将的石像，失却了当年的文质彬彬或威严 勇猛；在改朝换代的时光中一脸漠然。历史风化了他们颜容，却将那些“我本不弃世，世人 自弃我”的影像雕刻得愈发清晰。我们赞颂着他们“不肯摧眉折腰事权贵”的精神自由，称 许着他们热颈抗暴政的铁血人格，虽然我们不知道他们葬身何处，捧着鲜花却不知如何吊唁， 但这些英雄的名字，已镌刻在历史的纪念碑上，时间会记得他们，他们与这时光同在。这些 人构成了人类前进的先驱。 我想，我们的生命需要开发出一种敢于创新的精神。一个四平八稳的圆圈固然规整而有 序，但那不规则的多边形如同黑夜中闪烁的光芒，他的辉煌足以将我们暗淡的人生照亮。人 的生命在于创造，在于努力地生存．新的创造是一个民族生生不息的源泉，也是整个人类社 会不断进步的保障。因循守旧，使中华民族在160年前的中西文化碰撞中无法摆脱多灾多难 的宿命，多少仁人志士为了平衡这历史的不公殚精竭虑，他们试图冲破旧制的樊篱，创造一 个大同的世界，面对这一幕幕创新的历史和这些与时俱进的人们，我们将如何告慰? 总是万水千山，总是收不回的目光，苏格拉底有云：“人不可能两次踏入同一条河流。” 虽然生命无法复制，我们绝对有能力用自己的双手是生命更加丰富，也更加美丽。静观世界 求一是，诚对苍生不二心。大江流日月，春秋代古今。面对这样一个创新的时代，我们有什 么理由躲躲闪闪的呢? 惑 我把周长比作我们的信仰，把面积看成我们几年来物质需求的增长。我们的祖国正在和 平崛起，人民物质生活水平正在提高，然而正如那个圆一样，当它从星状物逐渐变成圆时．周 长一点点被吞噬，正如我们的信仰在一点点地缺失。 周国平说：“现代生活的特点之一是灵魂的缺失。”是的，人们带着冷漠的表情像游魂 一样行走；网络上的刀光剑影，舞厅里的灯红酒绿：人们绵里藏针，笑里带刀，勾心斗角„„ 沉湎迷失像尘埃一样迷蒙于各个角落。舒婷的诗写到：“我是你簇新的理想／刚从神话的蛛 网里挣脱。”我困惑了，难道刚从对神话的顶礼膜拜中倏然醒悟，我们就立即堕入黑与白的 另一个极端，一如逻辑上的排中律? 当王朔骂骂咧咧掘鲁迅的坟茔时，一位支持者(好象还是位作家)说：“什么年代了，还搞伟人崇拜!”此人有非凡之觉悟(倘若人人有此觉悟，则大同世界可计日程功)，我建议他把郁达夫也否定一下。郁达夫说：“有了伟大的人物的出现，而不知崇仰、爱戴、崇敬的国家， 是没有希望的奴隶之邦。” 若伟人尚且不能崇拜，是否信仰之跫音已渐行渐远?我困惑了。 阿Q临死前有句豪言壮语：“过了二十年又是一个„„”阿Q的忘却精神是他的祖传宝贝。我疑心灵魂的缺失是因为忘却精神已进化得淋漓尽致。 几十年的光阴磨灭了许多，也洗涤出许多。 当影星赵薇穿着印有日本海军旗图案的服装在纽约街头作秀时，我们能仅仅责备她吗? 她的无知不正是我们的无知吗?她的忘却不正是我们的忘却吗? 我在另一些事中坚定了我的想法。 日本至今不愿忏悔，冈森正宏公然为东条英机等甲等战犯辩护，小泉首相每年都要参拜 靖国神社，并得到近半数民众的支持。而同在欧亚大陆，在以色列犹太受难者纪念碑前，德 国总理毅然下跪，德国民众带着小孩进行教育。 在对比中我感到荒凉。日本竟能在谴责的口水流淌成的河流中安然泅渡!是否我们该想想自身的问题?为何庞中华无法显出令人振慑的魄力。 我在作家张抗抗的《沙之聚)中找到了答案：当风渗透沙子，风的需要成为沙子的需要， 沙子便走动起来，舞蹈起来，最终完成它(鸣沙山)的屹立。 人心之聚正如这沙之聚，信仰就是那渗透沙子的风。一盘散沙，何以有威慑力? 看着那规范、稳定、大面积却短周长的圆，我又想起了红柯所说的：“一个软弱的民族， 一个血气不足的民族，你不能光指望它长个子。”什么时候，我们能让信仰回归，让灵魂在 场，让民族重塑血气?我依旧困惑。 跳出枷索，创造风格 为什么服装设计师总要千方百计地设计一套又一套的时装?为什么我们的祖国在前进的号角中总夹杂着这样一句话——提倡科技创新?为什么一座座拔地而起的高楼不延用20世纪 五六十年代建筑的风格?一切的一切，只因为时代在变化，人的思想也在变化。时装要迎合时 代潮流，发展要与时俱进，生活赋予了我们创新的动力。 跳出圆圈的枷索，创造新颖的风格，这是一个充满智慧的选择。 今天接过试卷，我不由地在心中赞叹——这是语文考试的一大革新!没有了平日里框架式的出题方式，取而代之的是更能体现水平的试题结构。我不敢说规范化的试题有何弊端，但 我可以说，创新需要勇气，它不仅是在选拔人才，更是在引领中国文学走向风格化，这是一 个成功的前奏! 我们在适应别人的创新，而为何我们不尝试着跳出枷索呢? 当你看到身边的交通警示牌上写着“小心慢行”，而美国的交通警示牌上却写着“如果 想让你的车子游泳，请照直开”的时候，你是否感受到了风格的魅力。“小心慢行”一句极 其规范化的话，或许只会让人不屑一顾；而创新的产物却不这样，它在给人幽默感的同时， 深深地映在了每一位驾驶员的心中。一成不变的事物，有时并不能达到理想的目的，而带上 风格的创新，。哪怕只有一点点，也许会让人拥有喜出望外的收获。这就是新生事物旺盛生命 力的写照。 也许你要说，被圆圈套住的事物有章可循，它更稳定；可是别忘了，跳出枷索，创造风 格，永远领先于被规范化的条条框框，因为它被注入了一种鲜活的思想——创新。 贝多芬说过，一个卓越的人的一大优点，就是在陈旧与新颖之间果敢地选择了新颖。 面对同样一颗石头，许多雕塑家都说它是一个不属于艺术的顽石，可是罗丹以他特有的 眼光识慧于这颗石头，并把它雕成著名的大卫像。正像其他雕塑家所言：这颗石头上的纹路 与艺术相悖离，可是为何罗丹却不这么认为呢?因为他走了一条不常规的路。他用自己的技艺， 避开石头固有的纹路，创造了雕塑界的一大“奇观”。 是什么东西如此出类拔萃，是什么东西敢于走出枷索，实现完美?是创新，是一种与众不同的风格，是它们在向“规范”挑战，是它们为敢于创新的人蓄积了胜利的呐喊。 规范化的城市、街道：规范化的工作、学习，规范化的生活?、娱乐，是否已经让你厌倦了?没关系，只要你带上在规范的圈子里所学的知识，用勇气武装自己，带上一颗年轻朝气的 心，坚定地跳出这一束缚思维的条框，你就会看到创新在向你招手，它会带领你走向生活的 另一个极致! 自信一点，跳出枷索，创造风格吧!看吧，前方的鲜花在为你歌唱，因为你是明智的! 八?十八?二十八 “啪!”一巴掌猛地打在屁股上。我大哭起来。“老师怎么教你的，小草是绿的，太阳 是红的。看看你，怎么画的尸我透过泪眼，看着那张被撕掉的画：小草是黄的，太阳也是黄 的。为什么非要把小草画成绿的，把太阳画成红的?我戴爸爸那个太阳镜，看到的小草和太阳 就是黄的。我不解。 “还有你的作文，”老师的喊声把我拉回现实，“让你写爸爸、妈妈，你怎么写的?妈妈 是书童，爸爸是车夫。”“本来就是嘛，妈妈陪我读书，爸爸背我上学，不是书童、车夫， 是什么?”我不服，和老师顶嘴。 那年我八岁，还是一个不规则的多边形，新颖、多变，极富想象力。周长长，面积小， 人生阅历浅。 “太过份了。”我回到家，把书包一扔，坐在沙发上生闷气。“怎么了?”爸爸关切地问。 “今天考试，居然有人作弊，老师也没看到。”“他有没有抄你的?你有没有受影响?”说到 作弊，父母如临大敌，紧张地问。“那倒没有。只是这样对努力学习的同学太不公平了。我 要去举报。”“别傻了，没影响到你不就行了。举报，万一人家报复怎么办?再说了，那么多作弊的，你举报得过来吗?”听听父母的话，有道理，于是打消了举报的念头。 回到房间，我想起刚刚被老师读过的作文．写友情的．只是我所描述的友情与我遇到的 相差甚远。文中用了很华丽的辞藻，而我拥有的友情都是简简单单，平平淡淡，却又很温馨 的。“文章很唯美，但很违心。”我苦笑着对自己说。 那年我十八岁，已经被渐渐改造成规则的图形，只是棱角还在，不新颖也不规范，不多 变也不稳定。周长不长，面积也不小。 “我的这件衣服怎么样?”女伴向我展示她新买的衣服．“很不错，和你很配，你穿上它 年轻了十岁．”我赞不绝口，其实那件衣服很难看，但我在‘赞美’的时候，竟没有任何感 觉。全然没有第一次说违心话时的慌张．老板刚刚批评了我，说我工作的不对，并告诉 我另一种工作方法。于是我很听话地按老板介绍的方法去工作，尽管方法更不对。但管他那 么多，这是老板交待的工作方法，出了问题不关我的事。再说了，和老板顶嘴没好下场．多 年的经历，已经让我有经验了。 这年我二十八岁，已经被打磨成了一个圆了，我稳定，我周长短，我面积大。我的人生 阅历丰富了，我变得世故圆滑了„„ 一天，去幼儿园接女儿，女儿哭着扑过来。“老师说太阳是红的，小草是绿的。可我戴 爸爸那个黄黄的眼镜看到的太阳和小草就是黄的，老师说不行，还打我。”女儿哭哭啼啼地 讲完。这些话猛地击中我的心，尘封已久的记忆大门猛地打开。我想起了那黄的草，黄的太 阳，妈妈是书童，爸爸是车夫，想起那个未经世俗打磨的不规则的多边形。我的泪水悄然滑 落，为不再拥有的那个不规则的多边形„„ 两份病危通知单 院长坐在大藤椅上，神情凝重。虽说不是什么大事：不就错开两张病危通知单嘛!可这 事儿错就错在这两位“病人”身上。这下搞不好要为天下人笑喽。唉! “院长，‘老眼光’医生来了。”一个护士领进一个垂头丧气的医生，对院长说。 “‘老眼光’，坐。” “院长，这事儿还真有点奇，凭我几十年的经验，这„„怎么说砸就砸了呢?”他神情沮 丧，含糊不清地说。 “好了，你先别说，那两份通知单呢，在你那儿吗?”院长安慰他。 “喔，在。”“老眼光”赶忙从兜里掏出两张“祸首”，递到院长面前。 院长开始读。 病危通知单。A联，编号001。 姓名：XX，年龄：XX，性别：男。 病史：有。职业：商人。 症状：此人虽然行为规范，情绪稳定，但做事过于保守。体内缺乏“激情”元素，故代 谢紊乱；效应T细胞内没有“拼搏”质体，故免疫缺乏；成骨元素中更是没有“创新”分子， 所以骨质疏松，经不起打击；神经系统中缺乏“多变”突触，所以不够敏感„„ 表现：做钮扣生意起家，生意做大却始终不敢进军服装市场，而是成立钮扣公司；不敢 合开小公司，而是孤军奋战；做法停留在市场营销，而不敢进行扩大，比如房地产营销，资 本的买卖；不敢„„ 病情：有不断恶化之势，现已向国外输出，“以不变应万变”这类恶性寄生菌滋生及蔓 延„„ 建议：虽效果不大，但只能持之以恒地打点滴，注入“多变”元素。这几天勿去公司。 通知家属，做好倒闭准备。 病危通知单。 A联， 编号：002。 姓名： XX，年龄：XX，性别：男。 病史：有。职业：网球选手。 症状：此人虽想法新颖，行为创新，情绪多变。但做事、为人过于多变。体内缺乏“稳 定”基因，故行为失调，效应B细胞内没有“规范”质体，故免疫紊乱，脑中没有“稳定思 想”，故大脑缺氧，神经系统没有“想法与别人一致”激素，故„„ 表现：以网球为业，一度成为法网冠军。大满贯也问鼎过，但行为怪异，比如发球不在 一点的位置，还研究出“超西方式握拍”，正手弧圈球老是标新立异，抢网时跳起，反手时 左脚用力，击球点位置靠后„„ 病情：久治不愈，“标新立异”行为突出，而且延续„„ 建议：禁闭，受正规训练。 通知家属，做好温网失利准备。 这两位病人，一位是商界奇才，钮扣大王TMMP，一位是网坛高手RODOC。你说是“老眼 光”不认真观察，还是他们的“规范”和“创新”过火了一点儿? 棱 角 浩浩历史长河；多少英雄豪杰；金戈铁马，气吞万里如虎；多少帝王将相，稳坐龙椅， 挥指江山社稷。有的人挥剑沙场，战功赫赫，却只能屈眉人臣，甚至身陷囹圃；有的人垂拱 而治，良言谏诫，广施良田，播仁惠于百姓，却能位及人王。 犹如棱角多变的星形与浑厚稳实的圆形，新颖多变的却面积小，规范稳定的空间却大。 古今圣贤能载入史册名垂千古的无非是星与圆的极端之杰。 “力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!”项羽在《垓 下歌》中流露出了几分哀愁，几分无奈。在我看来，他是充满棱角的多边形。纵使有豪迈的 气概，称霸的壮志，却只能在四面楚歌之时放纵形骸，苍凉的歌颂只能让滚滚的乌江为之伴 奏，又有何颜面见江东父老?他的锐气，他的突兀，他的彰显，让历史也惧怕三分。“序八州 而朝同列，吞二州而亡诸侯”的始皇已将天下扰得惶惶不得终日，哪又容得项羽的“力拔山 兮气盖世”? 于是古人渐渐觉悟，磨平了自己的棱角方能成就大业，包举宇内。 汉世家族在其基业初定时便谨记历史的训诫，堂而皇之地“休养生息”，分封良田，轻 役减赋。大汉天下物阜民丰，刘氏家族便稳坐高堂，但自身力量的弱小却也使刘邦忧心忡忡。 “安得猛士兮守四方”，也正突显了他对怀柔政策下的忧患。“祸患常积于忽微，智勇多困 于所溺”，后人欧阳修肯綮地揭示了这一自然之理。在这一圆滑的的蜜罐中或许正蕴孕着种 种危机，只要凿开这道弧线，沉溺于安详的汉氏子孙，是无力反抗也只能沦为他人刀俎下的 鱼肉„„ 历史在我们的前方总会摆道岔口，虽然人性的弱点总让我们去追寻安逸的生活，让自己 游弋于蜜罐中乐不思蜀，让自己圆滑地为人处世，无憾地“行走”。虽然陶渊明的《归田园 居》何等逍遥自在，李煜的“流水落花春去也，天上人间”如此轻逸无谓，但风华正茂的我 宁愿如锋芒毕露的苏东坡饮酒赋诗，大放厥词，尽管早生华发却也乐得自在，深居高堂又几 度罢黜，人生的酸甜苦辣依依尽染，如此才子方能让后人在其佳句中醒悟真谛。无独有 偶的岳飞，以他“精忠报国”之志，将铁蹄踏遍敌穴，“靖康耻，犹未雪”，在十二道金牌 的威逼下仍挥剑勇猛，果敢决然，虽惨死于小人之手，却也换来西子湖畔后人的景仰。 别让生活磨平了你的棱角，别让现实消融你的斗志，圆滑谨慎之辈只能获取片刻的安逸， 让你的光芒更耀眼些，更夺人些。历史便会在你的脚下铺开。“古来圣贤皆寂寞，只有‘勇’ 者留其名。”