汤显祖戏曲艺术“至情”观

汤显祖戏曲艺术“至情”观 汤显祖戏曲艺术“至情”观 汤显祖戏曲艺术”至情”观 贺正皖朱三九 (安庆医药高等专科学校,安徽安庆246000) 摘要:汤显祖是明代伟大的戏剧家.他主张戏剧 创作应以”情”来对抗程朱理学束缚人性的”理”.统观 汤氏的思想脉络,”儒,道,释”相互交织,他没有偏执一 隅,而是博采众长,这使得他更能洞察事理,从容构建自 己”至情”的戏曲艺术殿堂.尤其在”临川四梦”中得到淋 漓尽致的演绎和张扬.他的”至情”戏曲观对后世的戏曲 创作和表演产生了极大的影响 关键词:汤显祖”至情”戏曲观理论来源梦 境历史意义 汤显祖是明代伟大的戏剧家,他主张戏剧创作应以 “情”来对抗程朱理学束缚人性的”理”(封建纲常礼教). 他反对风靡明代文坛的前后七子的拟古文风,力主独抒 性灵,在作品中写出至真的人情.汤显祖通晓音律,但他不 愿受音律的限制.他曾说戏曲”不妨拗折天下人的嗓子”. 这虽然有偏激之嫌.但体现了他追求自然的创作观.汤显 祖创立了临川派,强调”曲意”,反对吴江作家”按字摸声”, “宁协律而不工”的主张.他还重视创作上发挥作家的想 象,语言上讲究”机神情趣”.既要本色,又要有文采. 一 ,汤显祖”至情”戏曲观的理论来源 汤显祖生于明嘉靖二十九年八月十四日(公元1550 年9月24日),书香世家,祖上四代皆有文名.他从小受到 家庭文学氛围的熏陶,十四岁中秀才,二十一岁中举人. 由于不肯顺从当时宰相张居正,到三十四岁才中进士.历 任太常博士,詹房事主簿,礼部祠祭司主事.后又调任浙 江遂昌知县,政绩卓越.但因为压制豪强,触怒权贵,遭到 上司的非议和地方豪强势力的反对.在万历二十六年(公 元l598年)愤然辞官,回归故里,于是把全部心血倾注于 戏曲创作. 有两个人对汤显祖”至情”戏曲观的形成产生重大影 响.汤显祖在《答邹宾川》中写道:”弟一生疏脱,然幼得于 明德师,壮得于可上人,时一在念.”这里的明德师就是罗 汝芳.罗汝芳是泰州学派代表人物王艮的三传弟子,汤显 祖少年时在罗汝芳那里接受教育.罗汝芳对李贽十分景 仰,李贽的诸多论说有着十分强烈的市民阶层个性解放 色彩,罗汝芳心领神会李贽的学说,并且言传身教到汤显 祖的人格素养中.与追求人格独立的汤显祖一拍即合,并 且对其产生了积极的影响.可上人就是达观和尚,为晚明 四大高僧之,.与汤显祖有着多年的深交.在万历十八年 (公元1590年)冬达观和尚与汤显祖初会于南京.自南京 一 晤,汤显祖与达观一见莫逆,汤即拜达观为师.达观对 汤显祖的影响极大.汤显祖显祖早年着意于儒,出入佛 老,倾心于长生,而晚年栖心于佛,正是与达观的交往最 终促成汤氏弃道入释.在情与理的辨析上,达观更折服汤 显祖.在读到达观”情有者理必无,理有者情必无”之后. 汤显祖幡然领悟:”真是一刀两断语!使我奉教以来,神气 顿王.”(《寄达观》)对明代思想界”二大教主”.他曾充满 深情地写道:”如明德先生者,时在吾心眼中矣.见以可上 人之雄,听以李百全(李贽)之杰,寻其吐属,如获美剑.” (《答管东溟》)由此观之,他们对汤显祖确立以戏剧救世, 用至情悟人的戏剧观念有深刻的影响. 汤显祖少小承袭家风濡染,着意仕途.但当时科举制 度腐败,官场黑暗,他坚决拒绝权贵的招揽,说:”吾不敢 从处女子失身也.”他在担任遂昌知县期间,清廉简朴,体 恤民情,修相圃书院及演武堂,下乡助农,平反冤狱,惩处 恶霸,深得民心,践行儒家”达则兼济天下”的思想.统观 汤显祖的思想脉络,”儒,道,释”相互交织,他没有偏执一 隅,而是博采众长,这使得他更能洞察事理,从容构建自 己”至情”的戏曲艺术殿堂,尤其在”临川四梦”中得到淋 漓尽致的演绎和张扬. 二,以梦境演绎的”至情”艺术 明代前期,承袭宋元南戏和金院本戏的影响.发展衍 化出包括杂剧和传奇的明代戏曲.杂剧的发展尤为兴盛, 统治者往往把杂剧作为歌功颂德和享乐消遣的工具.士 大夫积极参与到杂剧的创作中.甚至皇族成员朱权,朱有 敦也都热衷于杂剧创作,这些作品充斥着粉饰太平和宣 扬封建纲常道德的内容.到了万历年间,传奇戏创作步人 高潮,作家迭出.汤显祖就是这一时期传奇创作的重要作 家,他的作品直指矫伪的文坛,主张反映现实.抒写真性 情,本真自然,不受格律的束缚,注重艺术的社会功用.从 戏剧创作独特的风格来看,汤显祖对后世的影响极大.其 经久不息的魅力主要来源于他的”至情”戏曲观. 汤显祖的”至情”观认为情与理不能共存.两者相互 对立.他认为创作是”为情作使”,提倡”神情合至”,描绘 超越现实的理想境界.《复甘义麓》清晰地阐述了他的”至 情”观. 弟之爱宜伶学”二梦”(《南柯记》与《邯郸记》),道学 也.性无善无恶,情有之.因情成梦,因梦成戏.戏有极善 极恶,总于伶无与.伶因钱学”梦”耳.弟以为似道,怜之以 付仁兄慧心者. 这里深刻地道出了梦与情互为表里关系.也是他戏 剧创作的艺术追求.所以”临川四梦”显着的艺术特征就 是梦幻,汤显祖正是以梦幻的形式来寄托自己对真情的 追求,构建自己梦幻的至情王国.他反复在文序中申说情 梦观念.在《沈氏弋说序》中写道:”爱恶者,情也.”在《赵 帅生梦作序》中说:”梦生于情,情生于适.”在《与丁长孺》 中写道:”弟传奇多梦语.”在《续虞初态?许汉阳传》云: “传记所载,往往俱丽人事.丽人又俱还魂梦幻事.然一局 一 下手,故不自厌.”在《寄邹梅宇》的信文中叙及:”二梦 记殊觉恍惚.惟此恍惚,令人怅然.”汤显祖认为要使作品 87 ?墨篁达到令欣赏者心动神驰的功效,莫过于用梦境来演绎人 生世态,以此表现出广阔深邃的人类至情. 以梦境来构思作品,实在是作为追求至情真情的戏 剧家的高妙又有些悖谬之举.但我们可以在汤显祖的生 活背景里找到原因.汤显祖所处的时代是朝廷腐败,政治 黑暗,社会动荡不安的时期.他仕途艰辛,官场失落,这使 他对现实有清醒的认识.这些历历在目的现象和经历,在 汤显祖的脑海中烙下了梦魇般的印记.加之早年有追寻 仙镜的历程,中年向佛的转向,所以汤显祖在隐居临川 后.以梦幻的外衣来歌吟至真人性人情,显得如此熨帖, 如此合情理.《牡丹亭》是汤显祖的颠峰之作,他在《牡丹 亭题词》中写道: 天下女子有情.宁有如杜丽娘乎!梦其人即病,病即 弥连,至乎画形容,传于世而后死.死三年矣,复能溟溟中 求得其所得梦者而生.如丽娘者,乃可谓之有情人耳.情 不知所起,一往而深.生者可以死,死可以生.生而不可与 死,死而不可复生者,皆非情之至也.梦中之情,何必非 真?天下岂少梦之入耶!必因荐枕而成亲,待挂冠而为密 者,皆形骸之论也.……嗟夫!人世之事,非人世所可尽. 自非通人,恒以理相格耳!第云理之必无,安知情之所必 有耶! 这段话表达了汤显祖的”至情”观.而且表明人世间 的情事往往不可道尽,所以只有借梦幻来演绎.这是一种 新的审美观念,充满了人文主义精神.至情就是真情,深 情,极情,体现了汤显祖对现实的理解.既然人在现实中 受到许多非人性的束缚,于是他要在艺术世界中打破传 统的纲常秩序,表现”情”对”理”的反抗.在《牡丹亭》中, 杜丽娘就是”至情”的化身.她为了追求美好而纯真的爱 情,孜孜以求,超越生死,死而复生.这一超乎寻常的人生 经历,淋漓尽致地表现了对”理”的反抗.表现了对至真人 情人性,自我生命的追求. 但必须指出的是,汤显祖所倡导的至情,不仅仅限于 至真的爱情,它是那种冲决一切,超越时空的人类至真情 感.他在《骚苑笙簧序》中就赞扬屈原那忧国忧民的忠贞 之情:”天下英豪奇魄之士,苟有意乎世容,非好色者乎? 君父不见知,而有不怨其君父者乎?” “至情”所张扬的是个体生命的自由和活力.它是对 传统礼教秩序狂飙突进的冲击,它融入到了明中叶以来 的资本主义追求个性独立的滚滚洪流中,是这股洪流中 夺目的艺术浪花. 三,汤显祖”至情”戏曲观在”言情”文学发展史中的 意义 中国是抒情艺术发达的国度,早在《尚书?舜典》就有 这样的表达:”诗言志,歌咏言.”《毛诗?序》则加以引申 说:”诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗.情动于中而 形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故歌咏之,歌咏 之不足.不如手之舞之足之蹈之.”这里所谓的”志”,就是 思想感情.对真挚思想感情抒发的诗歌在《诗经?国风》中 占很大比重,它们写得自然感人.孔颖达在《左传正义》注 疏中说:”在己为情,情动为志,情志一也.”他认为情和志 互为表里的辩证统一关系.陆机在《文赋》也写道:”颐情 志于典愤”,”诗缘情而绮靡”.他认为诗歌的外在形态是 内在感情决定的.钟嵘在《诗品?序》中说:”非陈诗何以展 其义?非长歌何以骋其情?故曰:?诗可以群,可以怨.”„ 他认为诗歌感情源于外物的触发.至唐白居易在《与元九 书》中认为情是诗歌写作的动力”根情,苗言,华声,实 义”,理论与创作实践是相辅相成的,在创作上出现了大 量的抒情言志作品,例如卓文君《白头吟》,王粲《七哀 诗》,杜甫《佳人》,王维《九月九日忆山东兄弟》,还出现了 抒情气氛很强烈的叙事长诗《孔雀东南飞》,《木兰辞》等. 这些作品和理论都是在传统”诗言志”的下进行的创 作和理论,”以理节情”显得极为明显.汤显祖”至情” 观的意义就在于顺应历史潮流.是资本主义思想萌芽在 文学艺术上的共鸣.是对封建”以理节情”思想的有力挑 战.是晚明浪漫主义文学思潮的重要组成部分,在封建礼 教统治的黑暗国度闪烁着夺目的光辉. 汤显祖的创作和戏曲观对后世产生了极大的影响. 晚汤显祖二十多年的沈德符在《万历野获编》中说:”汤义 仍《牡丹亭梦》一出,家传户诵,几令《西厢》减价.”戏曲家 吕天成推尊汤为”绝代奇才”,”千秋之词匠”.王骥德在 《曲律?杂论第三十九》说:”使其约束和鸾,稍闲声律,汰 其剩字累语.规之全瑜,可令前无作者,后鲜来哲.二百年 来,一人而已.”由于汤显祖的巨大成就,在明末就有许多 刻意学习他的风格的戏曲家,如阮大铖,孟称舜.他追求 个性独立和”至情”观更是影响到了《红楼梦》的创作. 总之,汤显祖是一位伟大的戏曲家和戏曲理论家,他 的”至情”戏曲观代表了进步的时代文学潮流,对当时及 后代的戏曲创作和表演产生了积极的影响. 1986 参考文献: 『1][明]王骥德.曲律.1983.09,第一版. r2]邹自振.汤显祖综论-2001.04.第一版. 『3]游国恩.中国文学史(第四卷).人民文学出版社,l964 『4]徐朔方笺校.汤显祖集.中华书局,1962. 『5]毛效同.汤显祖研究资料汇编.上海古籍出版社,