心灵的飞动——北京法海寺壁画中的四大天王艺 术风格 研究

心灵的飞动——北京法海寺壁画中的四大天王艺 术风格 研究 学校代码～～～～～ 研究类型堑趟盟霾 浙江师范大学 硕士学位论文题 目: 一 堂量盟飞动—— 二二二～匕立洼渔童璧画虫的四太云王芝盔区擅硒窒学科专业: 差盔堂(主垦画友自,年 够:,,,生,一学号: ,,,,,,,,, ,研究生: 墨盥迷 指导教师: 鲞丕塾撞甲图分类号:一』卫——答辩时间:,,,鱼年』卫月 心灵的飞动 ——北京法海寺壁画中的四大天王艺术风格研究 摘 要 本文主要是对北京明代法海寺壁蜥中的四大天王的艺术风格进行研究。探索 。用古”弓“变古”的关系，拓展“传统”的内涵。运用?文献研究法:采用文献考辨和图像资料之同的互动方法。在比较中鉴别，运用历史比较，中外比较，综合比较来研究。?实证研究法:在传统研究盲区和现实需求之问探索途径，通过对本领域有硖究经验的专家们的访谈，收集资料。,实践研究法:图片与实物研究结合临摹作品，通过动手实践得出结论。以上三种研究法相结合，以古印度佛教文化的传入为切入点，探索四大天王神性与涛意的佛教荚学思想的体现。再以传统四人天王的造型风格样式的传承与演变的时网脉络为主线，纵向,,横向比较各时期四大天王的造型风格特色。进而分析法海寺擘蜮网大天王的动癣造型追求，并且试图分析其刨作的时代背景与造型追求的必然联系。通过个案分析把抽象的概念问题具体化、清晰化。通过解析作品的深层佛教美学理念，把握中国传统艺术精神，为今后的绘画创作实践提供理论上的借鉴与指导。 基于这种思路，本课题分为四个部分: ,(从四大天王观念的起源和其在中原汲地的演变过程，阐述农耕文化四大天王的佛教美学寓意，体现出法海寺壁画四大天王神住与诗意相结合的佛教美学思想。 ,(对法海寺壁画四太天王艺术风格的传统造型样式的继承与演变迸行研究。以历史溯源的角度，运用比较研究法，分析从佛法东束之初至法海寺壁画四大天王的创作时代即明代本土化的渗透„,融合的历史各个时期壁画艺术风格之异蚓。 ,(解析法海寺罐画四大天王的造型语素。分别从“吴带当风”的动感造型之荚;传神夸张的五官刻画:东方意味的色彩结构;精美的材质基础几个层丽遴 ,,于分拆。 ,(论述法海寺壁画斟丈天王复古至义筋文诬创嚣背景与“真工实能?敝 氨枭竺佬迦溃 扑狗ê,卤谌镬 筇焱跏枪诺渲饕寰 裼胝婀な蹬 寂瓮昝澜岷现 酢?从丽得也本文懿巾心结论——寺去海寺壁画艘大天王鳃艺术风格具有完美的古典主义糖神，体现,傍教美学思想，乃集绣饯壤藏与卷辅埴表现技法之大成，是院画家,黯民秘画工,,辱智慧结晶，跫琵族艺求盼瑰宝(在我国历史文化遗存中具有重要豹馀值轻越位。它掰展示的“真::,，,安缒”之迹(其蠢高度的审美价值，对当魏鳓刨撵有着重要麴寓示意义，关键诲:古典主义，真工实箍，绨教美学，瞬太天王，艺术风格，继承与发震 ,,, ,,,,,,, ,,,, ———,?,,,,,,,, ,, ,,口巳,,,，,,，, ,,?(, ,, ,,, ,,,, ,,,,,,,,,‟??刀,,，，, ，, ,气,,， ,,,?,,,,,,,,,,: ,,,, ,,,,;,, ,, ,,,,,, ,, ;,,,, ,,,,,,;, ,, ,,,, ,, , ,,,锄,,,,,‟,,,捌～ ,,,,,,,; ,,,,, ,, ,,,, ,,,,,, ,, ,,,, ,,,,,,, ,, ,, ,,,,,,,(，, ,, ,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,„”,,, ,,, ,,,,,,,,”,,,“;,,,,, ,,, ,,,,,,,,,”,,, ,,,,,, ,,, ;,,,,,,, ,,”,,,,,,,,,,”,,,,,, ,,, ,, ,,, ,,,,,,,,,,, ,,,,, ,, ,,,,,,;,:,,,;,,,,,,,,,,,,;, ,,,,,,(,,,, ,, ,, ,,,，,,,,,, ,,,,,,,,,,,，,,,,,,,,,,, ,,,, ,, ;,,,,,,,,, ,,, ,,,,,,;, ,,,, ,,;,,,,,,,, ,,,,,,,，,,,,, ,,, ,,,,,,, ;,,,,,,，;,,,,,,,,,,,, ,,,,;,,((虿),,,,,,,,; ,,,,, ,,, ;,,,,;, ,,,,,,,,,,, ,, ,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,;,,,,,,,,, ,, ,,,, ,,,,,(?,,,;,,;,, ,,,,,,;, ,,,,,札,, ;,,, ,,, ,,,,, ,,;,,,,,,,, ,,;,,,,, ,,,, ,,,, ,,,,,, ,,, ,,,, , ;,,;,,,,,, ,, ,,,;,,;,,,,, ,,,,,,(,, ,,,, ,,, ,,,,, ,,,,, ,,,,,,, ,,,,,,,, ,,, ,,;,, ,, ,,,,,,,,,,;,,,, ,, ,,, ,,, ，,,,,, ,,,,,,,, ;,,,,,, ,,, ,,,,,,, ,,, ,,,,,,,,,,, ,,, ,,,, ,,,,,,,,,‟,,,,,, ,,,,,, ,,, ,,,,,; ,,,,,,,,; ,,,,, ,,,,,,,,,,(，, ,,,,,,,,(,, ,,,, ,,, ,,,, ;,,,, ,, ,,,, ,,,,，,,,, ,,,,,,, ,,,,,,,‟,,,,, ,,,,,,, ,,, ,,,,,,,,,,,,, ,,,,, ,,,,, ,, ,,, ,,,,,,,，,,,,,,, ,,,,, ,,,;,,, ,,,,,,,, ,, ,,, ,,,, ,,,,,,,,,‟,,,,, ,,,,, ,, ,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,, ,, ,,,,,,,,,,,, ,,,咖,,”,, ;,,,,,,,,,， ,,,,,,,, ?,,,,,,, ,,,,, ,,,,,, ,,,,,, ,, ,,, ,,,, ,,,,,,,,,‟,,,,,, ,, ,,,,,,,,,,, ,,, ,,, ,, ,,,,,,, ,,, ,,;,,,,,, ,,,;,,,,,,, ,,,,,,, ,,,,,,,;,,,,,,, ,,,,,, ;,,,,,,, ,,, ,,,,,,, ,,,,,,,(,, ,,,, ,, ,,,,,,,,,,;, ;,,;,,, ,,,,,,,, ;,,;,,,, ,,, ;,,,, ,, ,,,;,,,; ;,,,, ,,,,,,,,,, ,,，,, ,,,,,,,,;,, ,,,,,,,;, ,,, ,,,,,,;, ,,, ,,, ,,,,,,,,;,,,,,,,,,,;,,;, ,, ,,,,,,,,, ,,,,, ,,,,,‟,,,,,, ,,,,,,,, ,,,,,,,,; ;,,;,,,,,, ,,,,,,,, ,,,,,,,,,,, ,,,,,,,; ,,,,,,, ,,,,, ,, ,,,, ,,;鹆,, ,,,,,,, ,,, ,,,,;, ,,,, ,,,, ,,,,,: ,(,,, ,,,,, ,,, ,,,,,,,, ,,,,,,,; ,,,,,,, ,,,,,,,, ,, ,,,,，),;,?‟,,,, ,,,,, ,,,,, ,,,,;,,,,,, ;,,,,,, ,,,,,, ,,, ,,,,,, ,,, ,,, ;,,;,,,,,,,, ,,,, ,,,,,,,,, ,,, ,,, ,,,,,,,, ,,,;,,, ,, ,,, ,,,,, ,,;,,,, ,, ,,,,,,,,, ,, ;,,,,(,,, ,,,,,, ,,, ,,,, ,,,,,,,,, ,,,,,, ,,,,,, ,, ,,,,,,,,,,, ,,,,,, ,,, ,,,,,; ,,,,,,,,; ,,,,, ,, ,,,,,,,,, ,(,, ,,,,,,;,,,, ,,, ,,,,,,,,,;, ,,, ,,,,,,,,,, ,,,,, ,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,; ,,,,, ,, ,,, ,,,, ,,,,,,,,, ,,,,,, ,, ,,,,, ,,,,,,，,,,,,,,,, ,,, ,,,,,,,,;, ,, ,,, ,,,,,, ,,,,, ,,,, ,,, ,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,, ;,,,,, ,,,, ,,,, ,, ,,, ;,,,,,,, ,,,,,,, ,, ,,, ,,,,,,,,,,,,,‟,,,,,, ,, ,,,,, ,,,,,,，,,,,,, ,,,,,,,,, ,,,,,,, ,, ,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,, ,,, ;,,,,,,,,,,, ,,,,,, ,, ,,;,,,,,( ,(,,,,,,, ,,,,, ,,,,,,,,,,‟, ,, ,,,,,,,, ,,, ,,, ,,,, ,,,,,,,,, ,,,,, ,,,,,,, ,,,,,,，,,,, ,,, ,,,,,,,,, ,,,,,,:,,, ,,,,,, ,, ,,,,,,,, ,,,,,,,„”,,, ;,,;,,,, ,, ,,‟, ,,,,,,, ,,,,, ,, ,,, ,, ,,, ?,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,”‟，,,, ,,,,, ;,,,, ,,, ,,;,,, ,,,,,,,,，,,, ;,,,,,,, ,缸,;嘁,,,,,,,,,,, ,,,,,,,(,,, ,,,,,,, ,,,,,,,, ,,,,,,,,,,( ,(,,,,, ,,,,, ,,,,,,,, ,,, ;,,,,,, ;,,,,,,,;,,,,,,, ,,;,,,,,,, ,,,,,, ,,,, ,,,,,,,,,‟,,,,, ,, ,,,,, ,,,,,, ,,, ,,, ,,,,,,,,; ,,,,, ,,, ,,,,,,,,, ,,„”,,,, ,,, ,,,;,,;,, ,,,,,,,”(,,,, ,,, ,,,,,, ,,„”,,,, ,,, ,,,;,,;,,,,,,,,,‟‟( ,, ,, ,,,, ,,, ;,,,,,, ;,,;,,,,,, ,, ,,,, ,,,,;,,(,,,, ,, ,, ,,, ,,,,,,,, ,,,, ,,,,,;, ,,,,,,, ,, ,,, ,,,,,,,; ,,,,, ,,,,, ,,,, ,,,,,,,,, ,,,,, ,,,,,,,,,,(,,,, ,,, ,,, ,,,,,,,,,,, ,,,,,,, ;,,,疗咖,,,,,,,, ,, ,,,,,,,,,,,,, ,,, ,,,,,,, ,,, ,,,,,,,, ,, ,,, ,,,, ,,, ,,, ,,,,,,,, ,, ,,,,,,,,,,,(,,, ,,,,,,, ,,,,,,,,, ,,,,„”,,,, ,,,,,, ,,, ,,,;,,;,, ,,,,,,,‟‟,,,,,,,,, ,,,,,,,; ,,,,,(,,, ,,,, ,,,,,,,,, ,,,,,,‟,,,,,,,; ,,,,, ,, ,,,,,,,,,,,,, ,,, ,,, ;,,,,,, ;,,,,,,,(,,, ,,,,,:,,,,,,;,, ,,,,,,;,,,, ,,,,,, ,,, ,,,;,,;,, ,,,,,,,;,,,,,,,, ,, ,,,,,; ,,,;,,, ,,,, ,,,,,,,,,;,,,,,,,; ,,,,,;，,,,,,, ,,,,,,,,,, , 导 论一、研究意义 学习中国的传统绘画艺术，正如清代苦瓜和尚所云,“尝憾其泥古不化者，是识拘之也。识拘于似则不广，故君子惟借古以开今也。”“,学习传统的目的是为了继承，继承的目的是为了创新，而创新的目的是为了“得”，即艺术与心灵的超越。那么，如何能够通达古法，并且灵活加以变化为今所用，是我们在艺术实践中要解决的重要问题。因此，我们在学习实践中对古代的经典艺术作品进行分析研究是非常重要的。本文以法海寺壁画四大天王的造型风格解析为切入点，研究四大天王艺术风格在历史时期的发展历程，汲取古人既得的经验与方法，把握中国传统艺术的精神实质，并试图延续这种精神实质与所生活的时代相结合、相沟通，探究其现实的意义和影响。从而达到艺术认识的不断更新，向更深更广的领域推进。 当下，提及中国画的传统，似乎只有文人画家创作的。水墨画”才是中国画的正宗。纵观中国艺术发展史，我们确实有集“诗、书、画、印”为一体的取得极高成就的文人画艺术。然而在隋唐以前，由画院画师与民问画工创作完成的石窟寺观壁画，一直是中国的原生态主流艺术，并且曾经取得了辉煌的艺术成就……对我们的传统艺术的定位，要用一种开放式的思维。中国画传统可以界定为追求性情抒发讲究笔墨情趣的文人画传统和具有扎实绘画功底的画院画家的院体画传统，还有活跃在民间以绘画为生的民间画家的民间绘画传统。中国画传统应该是一个多维的包含了更多内涵的体系结构。本文即是通过明代法海寺壁画四大天王的研究，弘扬中华民族传统文化，让人们了解我国辉煌的壁画艺术。并通过研究确定法海寺壁画的艺术价值高度，进而丰富明初美术史的研究。在当代这个多元文化的背景下，拓展。传统”的内涵，客观评价画院画师和民间画工所取得的艺术成就，重新挖掘传统壁画的表现形式，对传统文化以及非物质文化的保护和发扬有着极其重要的意义。 宗教艺术在中国传统绘画中占有重要地位，关于宗教与艺术的关系，黑格尔认为，“艺术属于心灵的绝对领域，它在内容上和专门意义的宗教处在同一基础上。”而宗教往往利用艺术，。来使我们更好地感到宗教真理，或是用图像说明宗教真理以便想象，在这种情形之下，艺术确实在为和它不同的一个部门服务……”嘲然而，我们也可以看到，宗教的发展间接地推动了艺术的发展，正如佛教经典中的四大天王不仅为法海寺壁画的创作提供了题材，成为壁画中不朽的艺术形象;而且其宗教思想对艺术思维、艺术观念、艺术表达方式等，都产生了巨大的影响。二、研究背景 法海寺壁画的史料上记载很少，对它的艺术价值的肯定，不过是距今几十年前的事，而且不够系统和充分。 目前，由北京市法海寺文物管理所主要负责对石景山区法海寺的文物古迹的保护工作。秦岭云、金维诺、王定理、胡伟等专家学者，对寺内现存文物从历史学、考古学、佛学等角度展开研究工作。 秦岭云，原在人民美术出版社做编辑工作，是最早为“法海寺壁画”。几本画册作序的一位学者，在,北京法海寺明代壁画》脚一书中撰写序文。北京法海寺壁画艺术的源流和成就”为代表，文章第一部分从文籍记载的殿堂壁画起沿着时间脉络直写到明代法海寺壁画。文章第二部分对法海寺展开论述，先从寺内碑文记载的资料讲起，再谈到壁画人物的排列顺序。接下来的十段文字着重介绍壁画的绘制技巧，各自人物的造型特征，人物的服饰，壁画中的图案，人物手中的法器，,秦岭云编(《北京法海寺明代壁画》，北京:中国古典艺术出版社，,,,,年 秦岭云编(《北京法海寺壁画选》，北京:人民美术出版社，,,,,年 秦岭云编(《中 国壁画艺术》，北? 喝嗣衩朗醭霭嫔纾 保梗叮澳?付生柱编(《法海寺壁画》，北京:中国文联出版社，,,,,年 秦岭云(《北京法海寺》，北京:中国古典艺术出版社，,,,,年 ,武器，乐器，花草禽兽的绘制技巧，画中的用笔，用色，构图，并分析法海寺壁画达到如此高水平的原因等等，文章内容充实，为我们进一步的研究奠定了基础。 金维诺，现为中央美院教授，博士生导师，主攻中国宗教美术的理论研究，对敦煌，永乐宫，法海寺壁画研究成果颇多，被誉为宗教壁画研究专家。为近年出版的„法海寺壁画》?等多部画册撰写序文和评论文章。主要介绍法海寺修建的时间，寺内的建筑结构，以及现存的壁画绘制内容，艺术特点等。其中在他主编的„中国宗教美术史》嘲中对法海寺壁画。帝释梵天图”与历代壁画样式“帝释梵天图”加以比较研究，具有一定的学术价值。 王定理，现为中央美院国画系教授，博士生导师，家传画宗教壁画，过去一直为民间画工，后被中央美院聘为教师。从小随父亲民间画师王子明为寺观画壁画，对中国画传统技法很有研究。并且于,,,,年在美院附中创办了中国画颜料厂，著有„中国画颜色的运用与制作》和„中央美院中国画传统色彩教学‟,，王教授对法海寺壁画的研究主要是从历代传统传承下来的中国画用色用线的一些方法，进而推断出法海寺壁画的设色法，描法等，由于王教授具有一定的实践经验，因此为我们提供了在绘制方法上的依据。 胡伟，现为中央美院国画系教师，曾在日本东京大学留学十年，研究古代壁画，进行了壁画。现状摹写”方面的探索工作，回国后在中央美院成立，作室(,杨博贤主编(《法海寺壁画》，北京:中国民族摄影出版社，,,,,年 金维诺主编(《北京法海寺》，北京市石景山区文物管理所，,,,,年 张淑霞主编(鬈法海寺壁画》，北京市石景山区文物管理所，,,,,年 金维诺鳊(鬣中国美术全集绘画缟一一寺观壁画》，北京:文物出版社，,,,,年 金维诺(壤中国美术史论集》，台北:南天书局，,,,,年 邡红编(《法海寺壁画》，北京:中国旅游出版社，,,,,年 金维诺，罗世平著(鬈中国宗教美术丈劳。南昌:江西美术出版社(,,,,年。王定理(鬈中国画颜色的运用与制作》，台北:艺术家出版社 王定理，王书杰著(鬈中央美院中国画传统色彩教学》，吉林美术出版社，,,,,年 ,,,,,年去法海寺参观后，请东京国立文化研究所渡边明义所长亲率专家团来工作室讲学，考察法海寺后，帮助工作室完成了法海寺壁痼“现状观测”国这一国际尖端研究项目。此项目主要是在大殿内安设湿度、温度测量仪，对壁画内的环境加以检测，以期达到保护壁画的目的。 此外。早在,,,,年，英国人安莱瑟姆在中国看到了在京郊的荒弃的法海寺之后在„伦敦新闻画报》,上刊登这些壁画与塑像图片资料，介绍甚祥(,,,,年叶浅予教授看到这篇文章之后到该寺参观，见寺已成为部队伙房，遂向北京人民政府致函要求设法保护( 以上这些专家主要是从法海寺历史沿革、法海寺殿堂形制、法海寺内现存法器、壁画，碑文的内容与及壁画保护方面进行研究整理，至今出版多部著作。目前，除了对四大天王之一北方多闻天王的造型演变有几篇相关的论述文章之外，对于法海寺壁画四大天王的造型风格还没有系统的相关的研究内容，对法海寺壁画四大天王的研究主要也是从佛教人物典故方面进行描述，而未有从艺术本体语言角度上升到理论研究高度的内容(因此，对法海寺壁画四大天王艺术风格的研究探索是很有价值的。三、研究基础 笔者对中国画学习有一定的知识积累，对中国，笔重彩人物画的理论与技法发展进行过系统的研究学习。在研究此课题时，曾多次前往北京法海寺壁画进行实地考察，并结合自己的体会，全程摹写 法海寺壁画四大天王具有较强的实践基础和深刻的，晦摹实践感受，并力求将对古代壁画审美感受的艺术感性、绘画造型表现技法和学术理论研究的理性相统一(南北朝时期顾恺之的„论画,响中“模写。胡伟著(《东方的理想》，东京艺术大学。安莱瑟姆著(。法海寺”，,,,,,中国科学探险》，,,,,年第,期 ,要法”提到“摹写”，南齐谢赫„古画品录》删中的六法之一“传移模写”都提出了临摹的重要性。摹写实践是研究法海寺壁画艺术价值的基础，是对其认识、体会的深度是最基本的研究基础，研究理解得越深，发掘其价值的能力就越大。因此要深层次地挖掘此幅壁画的艺术奥秘，临摹是重要的手段之一( 在摹写实践中，笔者对法海寺壁画从基底成份、颜料制作到绘制的全过程都进行了系统的研究。正是由于壁画的底层制作考究，使其才历经五百多年而无剥落掉色。笔者查阅了大量的文献，走访了该领域的专家学者，并通过现场观测、分析读画的方法，结合动手实践作了大量试验，运用自制的传统矿物、植物颜料，表现出原壁画特有的材质美与厚重感，体会古人的绘画心态，力求再现吉法的绘制过程。而在临摹过程中，正如明代唐志契《绘事微言。仿旧》刚中提出“盖临摹最易，神气难得，师其意而不师其迹，乃真临摹也。”临摹过程不仅是对壁画的造型风格、材料技法的分析过程，更重要的是体会古人所追求的传神意境和画露的格调韵味以及所传达的气息。这种浓郁的东方意象审美也正是我们所追求，表现的艺术境界。 笔者在研究实践中，除了临摹的实践感受之外，运用纵向、横向比较的研究思路，对传统四大天王的造型风格样式进行综合比较研究。在北京国家图书馆、中 央美院图书馆等地查阅了大量历代壁 画四大天王的图文资料，分析传统天王 造型风格的特征及其演变过程。运用文 献研究法，查阅明史及明初绘画史、文 化史，剖柝法海寺壁画四大天王复古主 义的时代背景与其“真工实能”创作风 格的时代特征。 图,摹写法海寺壁画四大天王马锦冰 ,一、神性与诗意的佛教美学思想的体现 (一)法海寺壁画中的四大天王 一九九三年中国文物界、美术界的著名专家对法海寺壁画的历史和艺术价值进行论证认为:。法海寺壁画是我国明代壁画之最，是我国元明清以来现存少有的宫廷画师所作的精美壁画，是北京壁画方面的代表，它与敦煌、永乐宫壁画相比,,,”谓不分上下，各有千秋，并可与欧洲文艺复兴时期的壁画相媲美”。闽 法海寺，位于北京西郊翠微山南麓，是明代一处密宗佛教寺院。原为龙泉寺，明正统四年到八年间(,,,,,,,,,,年)由明英宗的宠臣御用太监李童等人集资，由汉藏两组官员僧众共同设计改建的，英宗皇帝钦赐寺额日:。法海禅寺?寺内有三进殿，金刚密迹殿、四天王殿和大雄宝殿。法海寺的重大艺术价值就在大雄宝殿内的十铺壁画。这十铺壁画由宫廷画士苑福清，王恕，画士张平，王义，顾行，李原、潘福林等十五人绘制(其名字刻在法海寺门前的„楞严经幢)上)。壁画分布于大殿的扇面墙、东西山墙和后壁墙。壁匾内容有佛众赴会图、三大士图、帝释梵天礼佛护法图以及祥云图，壁画中塑造了各种人物有七十七位，不同种类的花草、鸟兽有十余种，生动地展示了佛教密宗描绘的佛国世界。 法海寺壁画的四大天王位于帝释梵天礼佛护法图(见图,、,)中，此护法图居于大殿后墙壁两侧，共两铺，高,(,米，长,,米，面积,,(,平方米。壁画主要内容是以帝释梵天为首的二十诸天礼佛护法的行进队伍。绘二十诸天及侍从共,,位人物，众天神队伍浩浩荡荡，气势森严。四大天王就分别列在两侧的护法行列中，每位天王高,(,米一,(,米(北方多闻天王和西方广目天王位于帝释梵天礼佛护法图的北墙西侧，与北墙东侧东方持国天王与 南方增长天王的两组遥相呼应。 , 图，明代北京法海寺壁画帝释梵天礼佛护法国北墙西侧 图,明代北京法海寺壁画帝释梵天礼佛护法图北墙东侧 法海寺壁画四大天王的艺术风格，统一在壁画的整体风格中，既继承了唐之雄浑大器的造型观念，又具有宋之“真工实能”精致入微的表现精神。华美、典雅而庄严，帝释梵天礼佛护法图恢宏的气势令人震撼～壁画所绘制的,,位天神，无不曲尽神妙，而其中四大天王的塑造尤具有鲜明的艺术特色。通过对比历代天王的同类题材壁画，进行翔实多方面的研究，笔者认为——北京法海寺壁画四大天王是集历代佛教壁画艺术之大成的典范之作。 , (二)四大天王的原始背景 法海寺壁画中四大天王的内容源于古印度佛教。“古印度佛教有„三界‟之说，即欲界、色界、无色界。三界当中最低的是欲界，欲界中包括„六欲天‟等，„六欲天‟有一犍罗山，山有四蜂，佛教护法神一四大天王各居其一。东为黄金缍，其上为持国天王(名毗提河)驻地，管辖东胜身洲;南为琉璃缍，上为增长天王 (名毗琉璃)驻地，管辖南瞻部洲:西为白银埋，上为广目天王(名毗琉博叉)驻地，管辖西牛贺洲;北为水晶,垂，多闻天王(名毗沙门)驻地，管辖北俱罗州。”嘲四大天王都从属于帝释天王，各自率领二十多部众，每月的六斋日检视人问的善恶行业，并劝勉众生守戒行善，是佛法的护持者，分别代表。地水火风”四种自然界最极致的力量来捍卫佛的世界。 关于四大天王的形象，在印度佛教经典中有所描述，四大天王一律呈武士状，顶盔贯甲，脚踏夜叉(即鬼怪)。而各自动态，身色，持物有所不同。尽管天王像在细节的描述上很丰富，整体形象却是模式化的。“据„陀罗尼集经》卷十一记载，„东方持国天王身长一肘，着总总天衣，严饰极令精妙，与其身材相称，左手伸臂垂下握刀，右手屈臂，向前仰手，掌中拿着宝物放光;南方增长天王，此天王身长一肘，着总总天农，妆饰极令精妙，与其身相称，左手伸臂垂下握刀，右手执鞒槊，槊根着地:西方广目天王，此天王身长一肘。着总总天衣，严饰极令精妙，与身相称，左手伸臂执槊，右手持赤索。‟据„药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法》又记载，„东方持国天王，其身白色，持琵琶，守护八佛的东方门;南方增长天王，其身青色，手持宝剑，守护八佛的南方门;西方广日天王，其身红色，执绢索，守护八佛的西方门。一,帕北方多闻天王天王(毗沙门天王)，其造像都是神王像，通常都傲披甲胄戴冠相.